Глава 3

1–7. Звертаючись від язичницьких народів знову до юдеїв і головним чином до їхньої столиці та релігійного центру – Єрусалиму, пророк знаходить його заплямованим багатьма пороками і зовсім глухим до навіювання Єгови та Його закону. 8. Тому в день гніву Єгови та Єрусалим загине подібно до Ніневії та інших міст і цілих царств світу. 9–10. Але день Божого суду над нечестивими матиме початком відновлення всього людства, і першими звернуться до шанування Єгови язичники різних країн. 11–13. Потім зло і гріх зникнуть і з середовища теократичної громади, яка, зменшившись кількісно, ​​якісно складатиметься з людей праведних. 14–20. Наслідком морального виправлення обраного народу буде зміна ставлення Бога до нього та покращення зовнішньої долі його: Єгова скасує вирок про загибель його, знову стане благодатно мешкати серед Свого народу, виконуючи його благ Своєї милості та заступництва від усіх народів; тепер колишні страждання народу Божого зміняться для нього миром, благополуччям та славою по всій землі. Соф.3:1. Горе місту нечистому й опоганеному, утиску! Єврейський текст вірша: гой мора венігала гаїр гайону, русявий. синод.: «горе місту нечистому і опоганеному, утискувачу» , – і грецький переклад LXX-ти: ὢ ἐπιφανὴς καὶ ἀπολελυτρωμένη πόλις ή περιστε слав.: «Про Світлий і врятований град, голубице!» – мають протилежні сенс і значення, оскільки єврейський текст дає похмуру характеристику морального стану Єрусалима, а грецька т., навпаки, підносить Єрусалим як місто Божественного благоговіння та слави. Вульгата у разі слід більше LХX-ти, наближаючись до масоретського тексту лише у одному другому слові: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Однак з контекстом промови пророка, саме з безпосередньо далі, в Соф.3:2–4 , що робиться їм характеристикою мешканців Єрусалиму, узгоджується масорецький текст ст. 1-го, і тому цей текст заслуговує на перевагу в цілому складі слів вірша. Так, насамперед, із загальною характеристикою народу, що населяє Єрусалим та Юдею (ст. 2–4), цілком гармонує назва Єрусалиму містом непокірним, бунтівним, євр. мореа; невдало передане у LXX-ти: επιφανής, слово це походить від гол. мера, головним значенням якого є: бути непокірним, упиратися (Втор. 21.18–20), дуже часто щодо людей до Бога (напр., Чис 20.24; 1Цар 12.15; 3Цар 13.21 та ін.). Саме так передає значення цього слова блаж. Ієронім у своєму тлумаченні: «Горе місту Задорному, що більш зрозуміло виражається Єврейським словом тага, тобто παραπικραίνουσα і що ми можемо висловити словами: що засмучує Бога, тобто пороком своїм звертає милосердного Господа до жалю, так що бажає наказати на. 293). Так само дієслово гаал , від якого дієприкметник ф. ніф. утворює слово нігала, в цьому місці слід надати не значення викуповувати, позбавляти (яке йому притаманне в інших випадках), як це роблять LXX в Vulg., слав., а значення: бруднити, оскверняти (як в Мал 1.7, 12), зрозуміло в моральному розумінні (пор. ще Іс 5). Нарешті, і передача слова "гайону" словом "голуб" зовсім не відповідає даному місцю (голуб у Біблії зазвичай - символ незлобства, цнотливості). Справедливо, тому нові дослідники виробляють це слово від гол. вона пригнічувати (пор. Єр 22.3; Єз 18.7, 12, 16), так що слово гайону можна передати: місто утисків, або: місто-утискувач, що цілком підтверджується зазначенням ст. 3-го на кричущі порушення справедливості з боку аристократії Єрусалима. Соф.3:2. Не слухає голосу, не приймає настанови, на Господа не сподівається, до Бога свого не наближається. Соф.3:3. Князі його посеред нього – рики леви, судді його – вечірні вовки, що не залишають до ранку жодної кістки. Соф.3:4. Пророки його – люди легковажні, віроломні; священики його оскверняють святиню, зневажають закон. Початковий вірш відділу, ст. 2, містить загальну, безрадісну характеристику населення Єрусалиму в моральному відношенні. Релігійно-моральне життя сучасних пророку Єрусалимлян – у повному занепаді: народ «не слухає голосу», – не слухає заповідей закону Єгови (див. Пс 94.7) і не виконує їх у житті (сн. Втор 28.1–2), «не приймає настанови». дія навчання (Прип. 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1). Божественне розуміння людей різного роду явищами (Йов 5.17 ; Іс 26.16 ; Притч 3.11 ), також – викриття та розуміння обраного народу через пророків ( Єр 7.21–28 ); цього мало: народ як би втратив будь-яку віру в Єгову і Його силу – «на Господа не сподівається», – сподіваючись єдино на силу і значення свого матеріального надбання (пор. Соф 1.12), «і Богові своєму не прибігає», – звертаючись до різного роду хибним культам (4:6). У наступних двох віршах, 3–4, дається більш приватна характеристика керівних класів населення Єрусалиму, саме: цивільних правителів – князів і суддів (ст. 3) і духовних, релігійних керівників народу: пророків і священиків (ст. 4). Уся характеристика цих передових членів народу близько нагадує пізніше цю пророком Єзекіїлем (Єз 22.25–28). У ст. 3 окремо називаються «князі», євр. сарим, – адміністративно високопоставлені у державі особи, саме тут – члени царського дому разом із важливими придворними сановниками, – судді, шафетим – особи, які відали суд у державі. Перші порівнюються з рикаючими левами, жадібно кидаються на видобуток - звичайний щодо сильних ґвалтівників образ у Старому Завіті (Припов. 28.15; Єз 19.2; Ам 3.4); подібно до левів, що ревуть на видобуток (Іс 5.29 ; Пс 103.21 ), єрусалимська знать постійно прагне до самоврядності, розкрадань і насильства і, подібно до левів, залишаються абсолютно безкарними. Так само судді народні, які, забувши про правду і закон, звернули своє служіння в ремесло для наживи (див. Мих 3.11) і в гонитві за корисливістю уподібнюються жадібним вовкам, всю ніч зайнятим ловом видобутку, але за своєю жадібністю встигають пожирати її ще до світанку, «судді його - хижаки, що не залишає іншим того, що можна було пограбувати» (блаж. 93). Вираз «вечірні вовки», євр. зееве-ерев у LXX-ти невдало передано (так, як би в справжньому тексті стояло: е. арав): λύκοι Αραβίας, як і в Авв 1.8. У тому й іншому випадку, на думку дослідників і тлумачів, щоправда – за масоретського тексту. Поряд з органами світської влади – вельможами та суддями (ст. 3) не високо у моральному відношенні стоять і духовні представники іудейського народу, які мали бути власне посередниками між Богом та Його народом – пророки та священики. Пророкам ставиться у провину (євр. похазим) то злочинна легковажність, з якою вони власні думки і мрії сприймають за одкровення Божі (пор. Єр 23.32); LXX: πνευματοφοροι, слав.: «вітроносці» (пор. Єз 22.28). Діючи так, вони дурили Бога і людей, робили у своєму сенсі обман і віроломство, євр. богедот, у релігії. Не менш злочинно діють і священики. Поставлені Богом служити освяченню народу Божого (Лев.11:44), священики перш за все самі повинні були суворо розрізняти між священним (євр. кодеш) і несвященним, мирським (кіл), а потім навчати й інших ритуальної та моральної чистоти (Лев.10:10-2). Але натомість священики самі оскверняли святиню (пор. Єз 22.26) і свідомо порушували закон навіть на місці священнодійства – «на місці святилища творили святотатство і, чинячи проти закону, за приписами закону приносили жертви» (блаж. Єронім, с. 293). Соф.3:5. Господь праведний серед нього, не робить неправди, щоранку виявляє суд Свій незмінно; але беззаконник не знає сорому. Соф.3:6. Я винищив народи, зруйновані твердині їхні; порожніми зробив їхні вулиці, так що ніхто вже не ходить по них; розорені їхні міста: немає жодної людини, немає мешканців. Соф.3:7. Я говорив: бійся тільки Мене, приймай настанову! і не буде вигублено оселю його, і не спіткає його зло, яке Я постановив про нього; а вони старанно намагалися псувати всі свої дії. «Тепер зображуються досконалі правда і вірність Єгови на протилежність порочності обраного народу – ті властивості Божі, якими визначається ставлення Єгови до порушників Його теократичних наказів. Оскільки вони чинили неправедно, то Господь праведний не зробить неправди, а віддасть нечестивому місту за його заслугами. Вранці, тобто цілком відкрито і без будь-якого послаблення здійснить над ним праведний суд, і ніщо не сховається від Нього. Зробить це Господь для того, щоб розбещене місто звернулося на краще. Але безбожний Ізраїль не відчув сум'яття, не зрозумів завданих йому виразок такою мірою, щоб принести покаяння». (Блаж. Ієронім, с. 294). «Незабаром Господь покладе покарання на тих, що наважилися зробити стільки поганого... І зробить це Господь, скидаючи зухвалість неправди, і не даючи їй перемагати до кінця» (блаж. Феодорит, с. 52). Зі ст. 6 Говорить Сам Єгова і насамперед на доказ того, що Він «щоранку виявляє суд Свій незмінно» (ст. 5), вказує на постійне прояв Божественного Правосуддя над нечестивими народами, повчальними прикладами є численні історичні випадки загибелі цілих народів з усією їх культурою (Хананєєв та ін.); запустіли в кінець цілі колись густо населені країни (пор. Єр 2.15, 9.10-11). Однак усі ці приклади Божого суду над грішниками для народу Божого пройшли безслідно. «Після таких загроз Людинолюбець знову умовляє і радить злякатися сказаного і прийняти цей пристойний для них урок – уникнути загрозливої ​​загибелі, яку породило беззаконня, не зволікати і не відкладати, але швидше принести покаяння» (блаж. Феодорит, с. 52). Текст LXX та слав. ст. 7 містять у собі багато незрозумілого і в тлумаченні його краще триматися тексту єврейського та приголосного з ним латинського перекладу Вульгати та російськ. синод. Соф.3:8. Тож чекайте на Мене, каже Господь, до того дня, коли Я встану на спустошення, бо Мною визначено зібрати народи, скликати царства, щоб вилити на них обурення Моє, всю лють Мого гніву. бо огнем ревнощів Моїх пожереться вся земля. Вірш восьмий представляє незвичайний у пророчих промовах перехід від загроз до втішних обіцянок (пор. Іс 10.24, 27.9; Єр 16.14; Єз 39.25). Змістом цієї попередньої втіхи народу Божому служить останній акт світового суду з пророчої есхатології (пор. Йоїл 3.1 (євр. IV), Єз 38.1 – 39:1; пор. Міх 4.12): остаточне зібрання всіх язичницьких народів перед Єрусалимом боротьбі. Якщо раніше, Соф 2.4 , пророк говорив про майбутню кару на окремі іноземні народи, і саме – на територіях їхнього проживання, то тепер він у своїй думці стягує всі народи світу до Єрусалиму, проголошуючи від імені Єгови, що «вогнем ревнощів Його буде пожерта вся земля». Звісно, ​​вираз «вся земля», євр. кол-гаарець, тут має допустити обмежувальне тлумачення: знищені будуть лише неприємні Богу в Його релігії елементи в язичництві та юдействі, – «по всій землі буде знищено все земне, – все, що стосується справ землі, тобто плоті; полум'я ревнощів Моєї в кінець пожере всі її терни і колючі чагарники» (блаж. Ієронім, с. 303). Погляд пророка аж ніяк не обмежується похмурою картиною суду Єгови над грішним світом; навпаки, він проникає набагато далі і у віддаленій перспективі вбачає зорю кращого майбутнього не тільки для Ізраїлю, але і для всього людства: після суду зникне з землі зло, спочатку моральне, а потім і фізичне, і настане справжнє Боже Царство. Першим благом і незмірно важливим наслідком Божого суду буде повне звернення язичників до віри Єгови (ст. 9–10). Соф.3:9. Тоді знову дам народам уста чисті, щоб усі покликали Господнє Ім'я і служили Йому одностайно. Соф.3:10. З зарічних країн Ефіопії шанувальники Мої, діти розпорошених Моїх, принесуть Мені дари. Цій найбільшій важливості подія – перехід незліченних народних мас від темряви лихоліття до світла істинного Богознавства, від брехні до вічної істини, – пророк представляє надзвичайною справою особливого творчого акту навмисного очищення Богом уст незліченних людей: аз егпох ел аммім сафа берура . Під «уста ми чисті ми», евр.: сафа берура , Vulg.: labium electum, багато іудейських рабин розуміли єврейську мову, якою, ніби, будуть говорити всі народи за зверненням до Бога: «подібно до того, як було перед стовпотворінням, коли всі народи говорили всім мовою, так і після звернення по-єврейськи, і весь світ служитиме Господу» (блаж. Єронім, с. 301). «вибрані уста»), думки – це справа Божа за аналогією з тим очисним актом, який, за Іс 6.5–7 , скоєний був, за наказом Божим, одним із Серафимів над устами пророка Ісаї, внаслідок нарікання його на нечистоту уст його та вуст народу його: Серафим узяв кліщ пророка, сказав: «Твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений» . Чистота вуст тут передбачає чистоту думок, почуттів – всього духовного змісту людини. За аналогією з цим треба розуміти й те колективне очищення вуст, яке сповіщає народам від імені Божого пророк Софонія: він має на увазі вдячну чистоту релігійної віри. Уста язичників були осквернені і були нечисті покликанням хибних богів (Ос 2.19; Пс 115.4); «Чистими ж устами називає (пророк) уста, що називають не богів, а Бога» (блаж. Феодорит, с. 53). «Дати чисті уста» означає: зробити таку зміну у внутрішньому настрої язичників, щоб усі вони свято шанували Бога і висловлювали свої почуття в промові повної істинної благочестя і вільної від будь-якого сліду язичницьких забобонів, а також і у відповідному релігійно-моральному житті, – « одностайно». Подібне до цього прорік Бог і вустами Ісаї: язиці невідповідні скоро навчаться глаголати світ (Іс 32.4), і ще: і ясний буде мова гугнивих (Іс 35.6). Тому ті народи, навчені багатобожжю, оберне і зробить вибраними і чистими, так що всі покликають Господнє Ім'я і всі народи попрацюють «під ярмом єдиним» (блаж. Феодорит, с. 53). Ця загальність майбутнього поширення істинного Богознавства та Богошанування серед усіх народів у ст. 10 підтверджується з прикладу жителів Ефіопії – найдальшої Півдні країни, відомої географії на той час (сн. Соф 2.12 ; Ис 18.1 ), зрошуваної «реками» негарим – Білим і Блакитним Нилом. «Землі, що живуть на крайніх межах», прийнявши вчення всюди розсіяних Мною проповідників, принесуть мені жертву хвали. Так переклав і Сім-мах: від кінців Ефіопських річок, молячись мені, чада розпорошених Мною принесуть Мені дар; тобто, ставши чадами розсіяних Мною в усі народи проповідників благочестя, принесуть Мені духовні дари (блаж. Феодорит, с. 53–54). Ідея віршів 9 і 10 призначалася вже у ст. Соф 2.11 і тепер лише повніше і далі розкривається (пор. Іс 66.20; Мал 1.11). Тут же дається бачити, що благодійна дія суду Божого на язичників так само благотворно позначиться і на юдеях. Саме, далі спочатку, Соф.3:11–13 зображується моральна зміна юдейської громади, а потім, Соф.3:14–20, малюється велична картина тих великих милостей, які має вилити Єгова на очищений лихом полону залишок Свого народу. Соф.3:11. У той день ти не будеш соромити себе всякими вчинками твоїми, якими ти грішив проти Мене, бо тоді Я вилучу з-поміж твоїх пихаючих твоєю знатністю, і не будеш більше звеличуватись на святій горі Моїй. Соф.3:12. Але залишу серед тебе народ смиренний і простий, і вони будуть надіятись на ім'я Господнє. Соф.3:13. Залишки Ізраїля не будуть робити неправди, не будуть говорити брехні, і не знайдеться в устах їхніх язика підступної, бо самі будуть пастися і спочивати, і ніхто не потурбує їх. Після суду Божого найкраще майбутнє настане і для юдеїв. «Коли станеться це, і язичники сподобаються спасіння; тоді і ви, що живете в Єрусалимі, вірою прийнявши порятунок, звільніться від колишнього злочестя, не зневажатимете заповідей Моїх і величатиметься старозавітним храмом» – так перифразує ст. 11 блаженний Феодорит (с. 54). Засіб очищення морального та соціального стану сучасної іудейської громади від її моральних недуг, пророком і тут, як і раніше, Соф.1:4–6, 4–6, 8–9, 12 , вказується у винищуванні безбожних, у віддаленні всього не відповідає ідеалам теократії, перш за все. Навпаки, від смерті врятується краща частина народу, саме ті смиренні і принижені (ст. 12), яких раніше, Соф.2:2 , пророк виділяв із загальної гріховної маси народу і закликав до життя, гідного народу Божого. Ці благочестиві люди з суворої школи лих часу полону винесуть досвідчену свідомість безсилля полону та повної залежності його блага від Бога; тому вони повністю віддані будуть волі Божій, у всьому покладаючи надію на Бога (12b). Разом з тим, освічена з них громада буде общиною людей у ​​власному розумінні праведних: брехня, неправда, несправедливість і взагалі всякого роду зло моральне не матимуть місце серед членів цієї громади. А такій моральній висоті громади відповідатиме і зовнішнє, безжурне та безпечне життя її (13 ст.). Зрозуміло, всі, що вказуються тут, риси моральної досконалості в полоненій іудейській громаді здійснилися лише частково, і повною мірою вони придатні лише до євангельських часів Блаженний Феодорит до ст. 12–13 зауважує: «Це ясно вказує нам образ апостольський, ублажаючи Який, Владика сказав: [_"блаженні кротції, бо ті наслідять землю» (Мт 5.5); 11.29). Їх-то і блаженний Софонія називає «людьми лагідними і смиренними», тому що не такі ізраїльтяни, але «люди буї та немудрі» (Втор 32.6) і за словами іншого пророка: «жила залізня твоя, і чело 4 (4). Соф.3:14. Радуйся, дочко Сіону! святкуй, Ізраїлю! веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! Соф.3:15. Скасував Господь вирок над тобою, прогнав ворога твого! Господь, цар Ізраїлів, серед тебе: вже більше не побачиш зла. Соф.3:16. Того дня скажуть Єрусалиму: Не бійся, і Сіонові: Нехай не слабнуть руки твої! Соф.3:17. Господь Бог твій серед тебе, Він сильний спасти тебе; веселиться про тебе радістю, буде милостивий по любові Своїй, тріумфуватиме про тебе з радістю. Соф.3:18. Тих, хто се про урочисті свята Я зберу: твої вони, на них тяжіє ганьба. Соф.3:19. Ось Я стискаю всіх утисків твоїх у той час і врятую кульгаве, і зберу розсіяне, і приведу їх у шану та іменитість на всій цій землі, зневажання їх. Соф.3:20. У той час приведу вас і тоді ж зберу вас, бо зроблю вас відомими та почесними між усіма народами землі, коли поверну полон ваш перед вашими очима, говорить Господь. Вже у другій половині ст. 13 пророк вказав, що внутрішній праведності нової громади Ізраїлю відповідатиме і безтурботне життя її із зовнішнього боку. У заключних віршах гол. III і всієї книги пророк повністю зосереджується на думці про повний і нічим незворушний добробут святого граду і народу Божого, і ця думка наповнює його душу високим захопленням, що випливає з живої свідомості та безпосереднього переживання дій Божої любові. Захват і тріумфування народу, що виражаються устами пророка, виступають вже в початкових словах розглянутого відділу: «Лікуй, дочко Сіона, торжествуй, Ізраїлю! веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! (Ст. 14). Слова ці, що близько нагадують місця з книги пророка Ісаї (Іс 62.11), і прор. Захарії (Зах 9.9), як відомо, відтворюються за змістом в євангельській розповіді про урочистий вхід Господа Ісуса Христа до Єрусалиму (Мт 21.5; Ін 12.15). Вся взагалі піднесена і захоплена мова пророка про нове благовоління Єгови до свого народу, ст. 14–19, у всій своїй силі та точності відноситься лише до часів євангельських, християнських. «Знаю, – каже блаж. Феодорит, – що інші розуміли це про повернення з Вавилону та оновлення Єрусалима, і не суперечу ними сказаному, тому що пророцтво личить і тому, що сталося тоді. Але точну подію можна знаходити через улюднення нашого Спасителя; бо тоді понівечених серцем вилікував Господь лазнею пакибуття, тоді відновив людське єство, стільки полюбивши нас, що й душу Свою віддав за нас»... Подібно до відділу Зах 9.9–15 , розгляданий відділ Соф 3.14–19 читається як паримія на вечірньому святі. Вам може бути цікаво: