Глава 3

1–7. Duke u kthyer nga popujt paganë sërish te hebrenjtë dhe kryesisht te kryeqyteti dhe qendra e tyre fetare - Jerusalemi, profeti e gjen atë të njollosur me shumë vese dhe krejtësisht të shurdhër ndaj sugjerimeve të Jehovait dhe ligjit të Tij. 8. Prandaj, në ditën e zemërimit të Jehovait, Jeruzalemi do të zhduket si Ninive dhe qytete të tjera dhe mbretëri të tëra të botës. 9–10. Por dita e gjykimit të Perëndisë mbi të ligjtë do të jetë fillimi i ripërtëritjes së gjithë njerëzimit dhe paganët e vendeve të ndryshme do të jenë të parët që do t'i drejtohen nderimit të Jehovait. 11–13. Atëherë, e keqja dhe mëkati do të zhduken nga mjedisi i bashkësisë teokratike, e cila, duke u zvogëluar në sasi, do të përbëhet cilësisht nga njerëz të drejtë. 14–20. Pasoja e korrigjimit moral të popullit të zgjedhur do të jetë një ndryshim në qëndrimin e Zotit ndaj tyre dhe një përmirësim në fatin e tyre të jashtëm: Zoti do të anulojë dënimin e tyre me vdekje, do të fillojë përsëri të banojë me hijeshi mes popullit të Tij, duke i përmbushur ata me përfitimet e mëshirës dhe mbrojtjes së Tij nga të gjitha kombet; tani vuajtjet e mëparshme të popullit të Perëndisë do të zëvendësohen për ta nga paqja, begatia dhe lavdia në mbarë tokën. Sof.3:1. Mjerë qyteti i papastër dhe i ndotur, o shtypës! Teksti hebraik i vargut: goy mora venigala gair gayona, rusisht. sinod.: “Mjerë qyteti i papastër dhe i ndotur, shtypësi” - dhe përkthimi greqisht i LXX: περιστερὰ; lavdi.: "O qytet i ndritshëm dhe i çliruar, pëllumb!" - kanë kuptim dhe rëndësi të kundërt, pasi teksti hebraik jep një përshkrim të zymtë të gjendjes morale të Jeruzalemit, dhe teksti grek, përkundrazi, lartëson Jeruzalemin si një qytet të nderimit dhe lavdisë hyjnore. Vulgata në këtë rast ndjek më shumë se LXX, duke iu afruar tekstit masoretik vetëm në fjalën e dytë: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Megjithatë, teksti masoretik i Artit. 1, dhe për këtë arsye ky tekst meriton përparësi në të gjithë përbërjen e fjalëve të vargut. Pra, para së gjithash, me karakteristikat e përgjithshme të njerëzve që banojnë në Jerusalem dhe në Jude (v. 2-4), emri i Jeruzalemit si qytet rebel, rebel, Hebr. morea; e përkthyer pa sukses nga LXX: επιφανής, kjo fjalë vjen nga kap. kryetar bashkie, kuptimi kryesor i të cilit është: të jesh i pabindur, të këmbëngulësh (Ligj. 21,18–20), shumë shpesh në lidhje me njerëzit ndaj Zotit (për shembull, Numrat 20,24; 1 Mbretërve 12,15; 1 Mbretërve 13,21, etj.). Pikërisht kështu e përcjell kuptimi i kësaj fjale i bekuari. Jeronimi në interpretimin e tij: “Mjerë qyteti i Zadorny, i cili shprehet më qartë me fjalën hebraike taga, d.m.th. παραπικραίνουσα dhe që mund ta shprehim me fjalë: ai që pikëllon Zotin, domethënë, me vesin e tij e kthen në pikëllim Zotin e mëshirshëm, kështu që ai që dëshiron të jetë i mëshirshëm, nxitet në ndëshkim.293. Njëlloj me foljen gaal, nga e cila është pjesëza f. nif. formon fjalën nigala, në këtë vend nuk duhet t'i jepet domethënia shpërblesës, çlirimit (që është e natyrshme në të në raste të tjera), siç veprohet në LXX në Vulg., sllav., por kuptimi: përdhos, përdhos (si në Mal 1.7, 12), natyrisht në kuptimin moral (krh. 593 edhe Isa). Së fundi, përkthimi i fjalës "gayona" me fjalën "pëllumb" është plotësisht në kundërshtim me këtë vend (një pëllumb në Bibël është zakonisht një simbol i mirësisë dhe dëlirësisë). Prandaj, është e drejtë që studiuesit e rinj ta marrin këtë fjalë nga Ch. yana për të shtypur (krh. Jer 22,3; Ezekiel 18,7, 12, 16), kështu që fjala gayon mund të përkthehet: qytet i shtypjes, ose: qytet-shtypës, gjë që vërtetohet plotësisht nga treguesi i Artit. 3 për shkelje flagrante të drejtësisë nga ana e aristokracisë së Jeruzalemit. Sof.3:2. Ai nuk i dëgjon zërat, nuk pranon udhëzime, nuk beson te Zoti, nuk i afrohet Perëndisë së tij. Sof.3:3. Princat e tij në mes të tij janë luanë vrumbullues, gjykatësit e tij janë ujqër të mbrëmjes, që nuk lënë asnjë kockë deri në mëngjes. Sof.3:4. Profetët e tij janë njerëz joserioz dhe të pabesë; priftërinjtë e saj përdhosin faltoren dhe shkelin ligjin. Vargu i hapjes së departamentit, art. 2, përmban një karakterizim të përgjithshëm, të zymtë të popullsisë së Jeruzalemit në aspektin moral. Jeta fetare dhe morale e Jerusalemitëve bashkëkohorë të profetit është në rënie të plotë: njerëzit "nuk e dëgjojnë zërin", - mos u vënë veshin urdhërimeve të ligjit të Zotit (shih Ps 94.7) dhe nuk i përmbushin ato në jetë (krh. Ligji i Përtërirë 28.1–2), "mos pranoni mësimet dhe veprimet edukative të fjalës morale: të gjitha llojet e fjalëve të mësimdhënies: 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1). Qortimi hyjnor i njerëzve me lloje të ndryshme dukurish (Jobi 5,17; Isaia 26,16; Fjalët e urta 3,11), gjithashtu qortimi dhe këshillimi i popullit të zgjedhur nëpërmjet profetëve (Jer 7,21–28); kjo nuk mjafton: populli duket se ka humbur çdo besim te Zoti dhe fuqia e Tij - “nuk kanë besim te Zoti”, - duke u mbështetur vetëm në forcën dhe domethënien e pasurisë së tyre materiale (krh. Zef. 1.12), “dhe nuk i drejtohen Perëndisë së tyre” - duke iu kthyer llojeve të ndryshme të kulteve të rreme (fn. 4-6). Dy vargjet e ardhshme, 3–4, japin një përshkrim më specifik të klasave sunduese të popullsisë së Jeruzalemit, përkatësisht: sundimtarët civilë - princat dhe gjykatësit (v. 3) dhe udhëheqësit shpirtërorë, fetarë të popullit: profetët dhe priftërinjtë (v. 4). I gjithë karakterizimi i këtyre anëtarëve udhëheqës të popullit ngjan shumë me atë të dhënë më vonë nga profeti Ezekiel (Ezekieli 22:25–28). Në Art. 3 quhen veçmas "princat", Heb. sarim - persona të rangut të lartë administrativ në shtet, këtu - anëtarë të shtëpisë mbretërore së bashku me personalitete të rëndësishme të gjykatës - gjyqtarë, Shafetim - persona përgjegjës të gjykatës në shtet. Të parët krahasohen me luanët vrumbullues, që nxitojnë me lakmi drejt presë së tyre - një imazh i zakonshëm në lidhje me përdhunuesit e fortë në Dhiatën e Vjetër (Fjalët e Urta 28,15; Ezek 19,2; Am 3,4); si luanët që vrumbullojnë drejt presë së tyre (Isaia 5,29; Ps 103,21), fisnikëria e Jerusalemit përpiqet vazhdimisht për arbitraritet, vjedhje dhe dhunë dhe, si luanët, mbetet plotësisht i pandëshkuar. Po kështu edhe gjyqtarët e popullit, të cilët, duke harruar të vërtetën dhe ligjin, e kthyen shërbimin e tyre në një zanat për përfitim (shih. Mikea 3.11) dhe në ndjekje të interesit vetjak krahasohen me ujqër lakmitarë, të zënë gjithë natën duke kapur gjahun, por për shkak të lakmisë së tyre arrijnë ta gllabërojnë para agimit, "gjyqtarët e tij janë grabitqarë, duke mos lënë asgjë për të tjerët për të plaçkitur" (I bekuari Jeronimi, f. 293). Shprehja “ujqërit e mbrëmjes”, Heb. zeeve-erev në LXX është dhënë pa sukses (sikur në tekstin origjinal do të ishte: e. arav): λύκοι Αραβίας, si në Hab 1.8. Në të dyja rastet, sipas mendimit të përgjithshëm të studiuesve dhe interpretuesve, e vërteta është në anën e tekstit masoretik. Së bashku me organet e pushtetit laik - fisnikët dhe gjykatësit (v. 3), përfaqësuesit shpirtërorë të popullit hebre, të cilët supozohej të ishin në të vërtetë ndërmjetës midis Zotit dhe popullit të Tij - profetëve dhe priftërinjve, nuk qëndrojnë lart në aspektin moral. Profetët akuzohen (heb. pokhazim) për mendjemadhësinë kriminale me të cilën ata marrin mendimet dhe ëndrrat e tyre për shpalljet e Zotit (krh. Jer. 23,32); LXX: πνευματοφοροι, glori.: “bartësit e erës” (krh. Ezekieli 22,28). Duke vepruar në këtë mënyrë, ata mashtruan Zotin dhe njerëzit, duke kryer në kuptimin e duhur mashtrim dhe tradhti, Heb. bogedot, në fe. Priftërinjtë veprojnë jo më pak kriminalisht. Të emëruar nga Perëndia për t'i shërbyer shenjtërimit të popullit të Perëndisë (Lev.11:44), priftërinjtë vetë para së gjithash duhej të bënin dallimin e rreptë midis të shenjtës (hebr. kodesh) dhe të pashenjtës, profanes (kol), dhe më pas t'u mësonin të tjerëve pastërtinë rituale dhe morale (Lev.10:10–11; Eksodi 29). Por në vend të kësaj, vetë priftërinjtë përdhosën faltoren (krh. Ezekieli 22,26) dhe qëllimisht shkelën ligjin edhe në vendin e ritit të shenjtë - “në vendin e shenjtërores ata kryen sakrilegj dhe, duke vepruar kundër ligjit, bënë flijime sipas urdhrave të ligjit” (I bekuari 29). Sof.3:5. Zoti është i drejtë në mes të tij, ai nuk bën asnjë paudhësi, ai tregon gjykimin e tij çdo mëngjes pa dështuar; por i pabesi nuk njeh turp. Sof.3:6. Unë kam shkatërruar kombet, fortesat e tyre janë shkatërruar; Ai i bëri rrugët e tyre të zbrazëta, kështu që askush nuk ecte më mbi to; Qytetet e tyre janë të shkatërruara: nuk ka asnjë person të vetëm, nuk ka banorë. Sof.3:7. Unë i thashë: "Kini frikë vetëm prej Meje, pranoni udhëzimet!" and his habitation shall not be destroyed, nor shall the evil befall him, which I have decreed concerning him; dhe ata me zell u përpoqën të prishnin të gjitha veprimet e tyre. "Tani e vërteta e përsosur dhe besnikëria e Jehovait përshkruhen në kontrast me shthurjen e popullit të zgjedhur - ato veti të Perëndisë që përcaktojnë qëndrimin e Jehovait ndaj shkelësve të urdhrave të Tij teokratik. Meqenëse ata vepruan në mënyrë të padrejtë, Zoti i drejtë nuk do të kryejë padrejtësi, por do ta shpërblejë qytetin më të lig që është pa asnjë mëngjes, plotësisht të shkretë, sipas mëngjesit të tij, të hapur. do të gjykojë me drejtësi dhe Zoti nuk do ta bëjë këtë, në mënyrë që qyteti i korruptuar të kthehet në më të mirën, por Izraeli i lig nuk e ndjeu pështjellimin, nuk i kuptoi plagët e shkaktuara mbi ta në një masë të tillë. (I bekuari Jeronimi, f. 294). “Së shpejti Zoti do t'i ndëshkojë ata që guxuan të bëjnë kaq shumë të këqija... Dhe Zoti do ta bëjë këtë, duke përmbysur pafytyrësinë e padrejtësisë dhe duke mos e lejuar atë të mbizotërojë deri në fund” (Theodoreti i Bekuar, f. 52). Nga Art. 6 folësi është vetë Jehovai dhe mbi të gjitha për të vërtetuar se Ai «e shfaq gjykimin e tij çdo mëngjes pa dështuar» (v. 5), tregon shfaqjen e vazhdueshme të Drejtësisë Hyjnore mbi popujt e ligj; shembuj udhëzues janë rastet e shumta historike të vdekjes së popujve të tërë me gjithë kulturën e tyre (kananejtë etj.); vende të tëra dikur me popullsi të dendur ishin krejtësisht të shkreta (krh. Jer 2,15, 9,10–11). Megjithatë, të gjithë këta shembuj të gjykimit të Perëndisë mbi mëkatarët kaluan pa lënë gjurmë për popullin e Perëndisë. “Pas kërcënimeve të tilla, Dashuruesi i Njerëzimit përsëri i nxit dhe i këshillon që të kenë frikë nga ajo që u tha dhe të pranojnë këtë mësim që u përshtatet - të shmangin vdekjen kërcënuese që shkaktoi paligjshmëria, të mos hezitojnë ose të shtyjnë, por përkundrazi të sjellin pendim” (Theodoreti i Bekuar, f. 52). Teksti LXX dhe lavdia. Art. 7 përmban shumë gjëra të pakuptueshme dhe në interpretimin e tij është më mirë t'i përmbahemi tekstit hebraik dhe përkthimit latin të Vulgatës dhe Rusishtes që pajtohet me të. sinodi. Sof.3:8. Prit, pra, prej meje, thotë Zoti, deri në ditën kur do të dal në shkreti, sepse kam vendosur të mbledh kombet, të thërras së bashku mbretëritë dhe të derdh mbi ta indinjatën time, gjithë tërbimin e zemërimit tim; sepse e gjithë toka do të konsumohet nga zjarri i xhelozisë Sime. Vargu tetë përfaqëson një kalim të pazakontë në fjalimet profetike nga kërcënimet në premtimet ngushëlluese (krh. Is 10,24, 27,9; Jer 16,14; Ezk 39,25). Përmbajtja e këtij ngushëllimi paraprak për popullin e Perëndisë është akti përfundimtar i gjykatës botërore sipas eskatologjisë profetike (krh. Joel 3,1 (Heb. IV), Ez 38,1 - 39:1; krh. Mikea 4,12): takimi i fundit i të gjitha kombeve pagane përpara Jeruzalemit dhe disfata e tyre përfundimtare në një debat Nëse më parë, Zefi 2.4, profeti foli për ndëshkimin e ardhshëm të popujve të huaj individualë, dhe pikërisht në territoret e habitatit të tyre, tani në mendimet e tij ai tërheq të gjitha kombet e botës në Jerusalem, duke shpallur në emër të Jehovait se «e gjithë toka do të përpihet nga zjarri i xhelozisë së Tij». Natyrisht, shprehja "e gjithë toka", Heb. Kol-Haaretz, këtu duhet të lejohet një interpretim kufizues: do të shkatërrohen vetëm elementët që janë në kundërshtim me Zotin në fenë e Tij në paganizëm dhe judaizëm - "çdo gjë tokësore do të shkatërrohet në të gjithë tokën - gjithçka që lidhet me punët e tokës, domethënë mishi; flaka e xhelozisë Sime do të gllabërojë më në fund të gjitha gjembat e saj pa erë30 dhe tB). Vështrimi i profetit nuk kufizohet aspak në pamjen e zymtë të gjykimit të Jehovait mbi një botë mëkatare; përkundrazi, ai depërton shumë më tej dhe në terma afatgjatë sheh agimin e një të ardhmeje më të mirë jo vetëm për Izraelin, por për mbarë njerëzimin: pas gjykimit, e keqja, fillimisht morale dhe më pas fizike, do të zhduket nga toka dhe Mbretëria e vërtetë e Perëndisë do të vijë. Pasoja e parë e mirë dhe jashtëzakonisht e rëndësishme e gjykimit të Perëndisë do të jetë konvertimi i plotë i paganëve në besimin e Jehovait (v. 9-10). Sof.3:9. Atëherë do t'u jap përsëri buzë të pastra kombeve, me qëllim që të gjithë të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë me një mendje të vetme. Sof.3:10. Nga vendet përtej lumenjve të Etiopisë, adhuruesit e Mi, bijtë e të shpërndarëve të Mi, do të më sjellin dhurata. Profeti përfaqëson këtë ngjarje të rëndësisë më të madhe - kalimin e masave të panumërta njerëzish nga errësira e së keqes në dritën e njohjes së vërtetë të Zotit, nga gënjeshtra në të vërtetën e përjetshme - si një akt të jashtëzakonshëm të një akti të veçantë krijues të pastrimit të qëllimshëm të Zotit të buzëve të njerëzve të panumërt: az egpoh el ammim safa berurah "Unë do t'i pastroj njerëzit, pastaj përsëri buzët". Me "buzët e mia të pastra", Heb.: Safa Berura, Vulg.: labium electum, shumë rabinë hebrenj nënkuptonin gjuhën hebraike, të cilën, si të thuash, të gjitha kombet do ta flisnin kur t'i drejtoheshin Perëndisë: "ashtu siç ishte përpara shpërthimit të egër, kur të gjitha kombet flisnin një gjuhë, kështu pasi të gjithë të jenë kthyer në adhurimin e Zotit të vërtetë, të gjithë bota do të flasë hebraisht dhe i pabesë" Jerome, f. 301). Në fakt, profeti, duke folur për dhuratën e Zotit të buzëve të pastra për njerëzit (Akuila dhe Teodoti. "buzët e zgjedhura"), mendimet janë vepër e Zotit në analogji me atë veprim pastrimi, i cili, sipas Isaisë 6.5–7, u krye, me urdhër të Zotit, nga një prej Serafimëve mbi buzët e profetit Isaia, si rezultat i ankesës së tij për papastërtinë e buzëve të tij dhe buzët e popullit të tij: duke prekur buzët dhe duke i djegur serafinët nga buzët, duke i djegur serafinët. Pejgamberi me të, tha: "Paudhësia jote është hequr nga ti dhe mëkati yt është pastruar". Pastërtia e buzëve këtu presupozon pastërtinë e mendimeve, ndjenjave - të gjithë përmbajtjen shpirtërore të një personi. Në analogji me këtë, duhet kuptuar pastrimi kolektiv i buzëve që profeti Sofonia u shpall popujve në emër të Zotit: ai nënkupton pastërtinë e bekuar të besimit fetar. Buzët e paganëve ishin të ndotur dhe të papastra duke thirrur perëndi të rreme (Hozea 2:19; Ps. 115,4); “Profeti i quan buzët e pastra buzët që nuk emërtojnë perëndi, por Zot” (Theodoreti i Bekuar, f. 53). "Të japësh buzë të pastra" do të thotë: të sjellësh një ndryshim të tillë në gjendjen shpirtërore të brendshme të paganëve, në mënyrë që ata të gjithë të nderojnë në mënyrë të shenjtë Zotin dhe t'i shprehin ndjenjat e tyre në të folur plot devotshmëri të vërtetë dhe të lirë nga çdo gjurmë bestytnish pagane, si dhe në jetën përkatëse fetare dhe morale - "në mënyrë që të gjithë të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë Atij me një mendje". Perëndia foli diçka të ngjashme me këtë nëpërmjet gojës së Isaias: kombet e heshtura së shpejti do të mësojnë të flasin për paqe (Isaia 32.4), dhe përsëri: dhe gjuha e të ligjve do të jetë e qartë (Isaia 35.6). Prandaj, këto kombe, të mësuara nga politeizmi, do të konvertohen dhe do të bëhen të zgjedhur dhe të pastër, në mënyrë që të gjithë të thërrasin emrin e Zotit dhe të gjitha kombet të punojnë "nën një zgjedhë" (Theodoreti i Bekuar, f. 53). Ky universalitet i përhapjes së ardhshme të njohjes së vërtetë të Zotit dhe nderimit për Zotin midis të gjithë popujve në Art. 10 vërtetohet nga shembulli i banorëve të Etiopisë - vendi më i largët në jug i njohur në gjeografinë e asaj kohe (fn. Soph 2.12; Is 18.1), i ujitur nga "lumenjtë" Negarim - Nili i Bardhë dhe Blu. "Ata që banojnë në skajet e skajshme" të tokës, pasi kanë pranuar mësimet e predikuesve që kam shpërndarë kudo, do të më sjellin një sakrificë lavdërimi. Kështu përktheu Simachus: nga skajet e lumenjve etiopianë, duke më lutur, fëmijët e atyre që janë shpërndarë prej meje do të më sjellin një dhuratë; domethënë, pasi janë bërë fëmijë të predikuesve të devotshmërisë të shpërndarë nga Unë në të gjitha kombet, ata do të më sjellin dhurata shpirtërore (Theodoreti i Bekuar, f. 53–54). Ideja e vargjeve 9 dhe 10 ishte lënë të kuptohet më herët në v. Zefi 2,11 tani vetëm po zbulohet më plotësisht dhe më tej (krh. Isa 66,20; Mal 1,11). Këtu tregohet se efekti i dobishëm i gjykimit të Zotit mbi paganët do të ketë një efekt po aq të dobishëm edhe për hebrenjtë. Domethënë, më pas, së pari, Zef.3:11-13, përshkruhet ndryshimi moral i komunitetit hebre dhe më pas, Zef.3:14-20, vizatohet një pamje madhështore e atyre mëshirave të mëdha që Jehovai duhet të derdhë mbi mbetjen e popullit të Tij, të pastruar nga fatkeqësitë e robërisë. Sof.3:11. On that day you will not disgrace yourself by all your deeds with which you have sinned against Me, for then I will remove from among you those who are vain of your nobility, and you will no longer exalt yourself on My holy mountain. Sof.3:12. But I will leave among you a humble and simple people, and they will trust in the name of the Lord. Sof.3:13. Mbetja e Izraelit nuk do të kryejë paudhësi, nuk do të thotë gënjeshtra dhe në gojën e tyre nuk do të gjendet asnjë gjuhë gënjeshtare, sepse ata vetë do të ushqehen dhe do të pushojnë dhe askush nuk do t'i shqetësojë. Pas gjykimit të Zotit, një e ardhme më e mirë do të vijë për hebrenjtë. "Kur kjo të kryhet, edhe paganët do të jenë të denjë për shpëtim; atëherë ju që jetoni në Jeruzalem, pasi keni pranuar shpëtimin me anë të besimit, do të çliroheni nga ligësia juaj e mëparshme, nuk do të përbuzni urdhërimet e Mia dhe nuk do të mburreni me tempullin e Dhiatës së Vjetër" - kështu parafrazon Arti. 11 i bekuar Theodoret (f. 54). Mjeti i pastrimit të gjendjes morale dhe shoqërore të komunitetit modern hebre nga sëmundjet e tij morale, profeti këtu, si më parë, Zef.1:4–6, 4–6, 8–9, 12, tregon shfarosjen e të ligjve, heqjen e gjithçkaje që nuk plotëson idealet e teokracisë, veçanërisht krenarinë dhe mendjemadhësinë. Përkundrazi, pjesa më e mirë e njerëzve do të shpëtojë nga shkatërrimi, domethënë ata të përulur dhe të poshtëruar (v. 12), të cilët edhe më herët, Zef. 2:2, profeti u veçua nga masa e përgjithshme mëkatare e njerëzve dhe thirri për një jetë të denjë për popullin e Perëndisë. Këta njerëz të devotshëm nga shkolla e ashpër e fatkeqësive të kohës së robërisë do të mbajnë vetëdijen e përjetuar të pafuqisë së robërisë dhe varësinë e plotë të së mirës së saj nga Zoti; prandaj, ata do t'i përkushtohen plotësisht vullnetit të Zotit, duke e vendosur shpresën e tyre te Zoti në gjithçka (12b.). Në të njëjtën kohë, bashkësia e formuar prej tyre do të jetë një bashkësi njerëzish në kuptimin e mirëfilltë të të drejtëve: gënjeshtra, e pavërteta, padrejtësia dhe, në përgjithësi, çdo lloj e keqe morale nuk do të ndodhë midis anëtarëve të këtij komuniteti. Dhe një lartësi e tillë morale e komunitetit do t'i përgjigjet jetës së tij të jashtme, të shkujdesur dhe të sigurt (Neni 13). Natyrisht, të gjitha tiparet e përsosmërisë morale të treguara këtu në komunitetin hebre pas mërgimit u realizuan vetëm pjesërisht dhe ato janë plotësisht të zbatueshme vetëm në kohët e Ungjillit. Bekuar Theodoreti për Art. 12–13 vëren: “Kjo na tregohet qartë nga fytyra e apostullit, në qetësimin e të Cilit Mjeshtri tha: [_“Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5.5); dhe gjithashtu: “Mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra! dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). dhe Sofonia e bekuar e quan “një popull zemërbutë dhe të përulur”, sepse izraelitët nuk janë të tillë, por “një popull i dhunshëm dhe i pamatur” (Ligj. 32,6) dhe me fjalët e një profeti tjetër: “Qafa jote është prej hekuri, dhe balli yt është prej bakri” (I.4.4). 54). Sof.3:14. Gëzohu, bijë e Sionit! gëzohu, Izrael! Gëzohu dhe gëzo me gjithë zemrën tënde, bijë e Jeruzalemit! Sof.3:15. Zoti e ka anuluar dënimin mbi ju dhe përzënë armikun tuaj! Zoti, mbreti i Izraelit, është në mes jush; nuk do të shihni më të keqen. Sof.3:16. Atë ditë do t'i thonë Jeruzalemit: "Mos ki frikë" dhe Sionit: "Mos u rrafshin duart e tua!". Sof.3:17. Zoti, Perëndia yt, është në mes teje, ai mund të të shpëtojë; Ai do të gëzohet për ju me gëzim, Ai do të jetë i mëshirshëm në dashurinë e Tij, Ai do të triumfojë mbi ju me gëzim. Sof.3:18. Unë do të mbledh ata që vajtojnë festat solemne; ata janë të tutë, turpi është mbi ta. Sof.3:19. Ja, në atë kohë unë do të godas të gjithë shtypësit tuaj, do të shpëtoj atë që është e çalë, do të mbledh atë që është e shpërndarë dhe do t'i bëj të nderuar dhe të lartë në gjithë këtë vend të poshtërimit të tyre. Sof. 3:20. Në atë kohë do të të sjell dhe do të të mbledh, sepse do të të bëj të famshëm dhe të nderuar midis gjithë kombeve të dheut, kur të kthej robërinë tënde para syve të tu, thotë Zoti. Tashmë në gjysmën e dytë të Artit. 13, profeti tregoi se drejtësia e brendshme e komunitetit të ri të Izraelit do të korrespondonte me jetën e tij të jashtme të qetë. Në vargjet e fundit të kap. III dhe i gjithë librit, profeti është tërësisht i përqendruar në mendimin e mirëqenies së plotë dhe të patrazuar të qytetit të shenjtë dhe të popullit të Zotit, dhe ky mendim e mbush shpirtin e tij me kënaqësi të madhe, që buron nga një vetëdije e gjallë dhe përvojë e drejtpërdrejtë e veprimeve të dashurisë së Zotit. Kënaqësia dhe ngazëllimi i njerëzve, të shprehura përmes buzëve të profetit, shfaqen tashmë në fjalët hyrëse të seksionit në shqyrtim: "Gëzohu, bijë e Sionit, triumfo, Izrael! Gëzohu dhe gëzo me gjithë zemrën tënde, bijë e Jeruzalemit!" (v. 14). Këto fjalë, të kujtojnë nga afër pjesët nga libri i profetit Isaia (Isaia 62:11) dhe profetit. Zakaria (Zakaria 9.9), siç dihet, riprodhohet në kuptim në rrëfimin e Ungjillit për hyrjen triumfale të Zotit Jezu Krisht në Jerusalem (Mat. 21.5; Gjoni 12.15). I gjithë fjalimi përgjithësisht sublim dhe entuziast i profetit rreth favorit të ri të Jehovait ndaj popullit të Tij, v. 14–19, me gjithë fuqinë dhe saktësinë e tij, i referohet vetëm kohërave të Ungjillit, të krishterë. "E di", thotë i bekuari. Theodoret - se të tjerët e kuptuan këtë për kthimin nga Babilonia dhe ripërtëritjen e Jeruzalemit, dhe nuk e kundërshtoj atë që thanë, sepse profecia i ka hije asaj që ndodhi atëherë. Por ngjarja e saktë mund të gjendet në mishërimin e Shpëtimtarit tonë; sepse atëherë Zoti i shëroi zemrat e thyera nga larja e rilindjes, më pas Ai rinovoi natyrën njerëzore, duke na dashur aq shumë sa dha shpirtin e Tij për ne.”... Ashtu si pjesa Zakaria 9.9–15, pjesa në fjalë Zefi 3.14–19 lexohet si një parimia në mbrëmjen e festës së Hyrës së Zotit në Jerusalem. Ju mund të jeni të interesuar në: