Глава 3

1–7. Odvrátením sa od pohanských národov opäť k Židom a hlavne k ich hlavnému a náboženskému centru - Jeruzalemu, prorok zisťuje, že je poškvrnený mnohými neresťami a úplne hluchý voči návrhom Jehovu a Jeho zákona. 8. Preto v deň Jehovovho hnevu zanikne Jeruzalem ako Ninive a ďalšie mestá a celé kráľovstvá sveta. 9-10. Ale deň Božieho súdu nad bezbožnými bude začiatkom obnovy celého ľudstva a pohania z rôznych krajín budú prví, ktorí budú uctievať Jehovu. 11-13. Potom zlo a hriech zmiznú z prostredia teokratickej komunity, ktorá po znížení kvantity bude kvalitatívne pozostávať zo spravodlivých ľudí. 14-20. Dôsledkom mravnej nápravy vyvoleného ľudu bude zmena Božieho postoja k nemu a zlepšenie jeho vonkajšieho osudu: Jehova zruší rozsudok ich smrti, opäť začne s pôvabom prebývať medzi svojím ľudom a naplní ho dobrodeniami svojho milosrdenstva a ochranou od všetkých národov; teraz bude pre nich predchádzajúce utrpenie Božieho ľudu nahradené pokojom, blahobytom a slávou na celej zemi. Sof.3:1. Beda nečistému a poškvrnenému mestu, utláčateľovi! Hebrejský text verša: goy mora venigala gair gayona, rusky. synod.: „Beda nečistému a poškvrnenému mestu, utláčateľovi“ – ​​a grécky preklad LXX: περιστερὰ; glor.: "Ó, svetlé a vyslobodené mesto, holubica!" - majú opačný význam a význam, keďže hebrejský text podáva pochmúrny opis morálneho stavu Jeruzalema a grécky text naopak vyzdvihuje Jeruzalem ako mesto Božej úcty a slávy. Vulgáta v tomto prípade nasleduje viac ako LXX, k masoretskému textu sa približuje len v druhom slove: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Masoretický text čl. 1., a preto si tento text zaslúži prednosť v celej skladbe slov verša. Takže po prvé, so všeobecnou charakteristikou ľudí obývajúcich Jeruzalem a Judeu (vv. 2-4), názov Jeruzalema ako odbojného, ​​odbojného mesta, Hebr. morea; neúspešne prenesené LXX: επιφανής, toto slovo pochádza z kap. majer, ktorého hlavný význam je: byť neposlušný, vytrvať (Dt 21,18–20), veľmi často vo vzťahu k ľuďom voči Bohu (napr. Numeri 20,24; 1Kr 12,15; 1Kr 13,21 atď.). Presne tak blahoslavený vyjadruje význam tohto slova. Hieronym vo svojom výklade: „Beda mestu Zadornyj, čo je jasnejšie vyjadrené hebrejským slovom taga, teda παραπικραίνουσα a ktoré môžeme vyjadriť slovami: kto zarmucuje Boha, teda svojou neresťou obracia milosrdného Pána na smútok“ (buď milosrdný k tomu, kto je milosrdný. 293). Rovnako ako sloveso gaal, z ktorého je príčastie f. nif. tvorí slovo nigala, na tomto mieste netreba dávať význam vykúpiť, vyslobodiť (čo je tomu vlastné v iných prípadoch), ako sa to robí v LXX vo Vulg., slav., ale význam: poškvrniť, poškvrniť (ako v Mal 1,7, 12), samozrejme v morálnom zmysle (porov. aj Iz 59,3). Napokon, preloženie slova „gayona“ slovom „holubica“ je úplne v rozpore s týmto miestom (holubica v Biblii je zvyčajne symbolom láskavosti a cudnosti). Je preto spravodlivé, že noví výskumníci odvodzujú toto slovo od Ch. yana utláčať (porov. Jer 22,3; Ezechiel 18,7, 12, 16), takže slovo gayon možno preložiť: mesto útlaku, alebo: mesto-utláčateľ, čo plne potvrdzuje označenie čl. 3. o flagrantnom porušení spravodlivosti zo strany jeruzalemskej aristokracie. Sof.3:2. Nepočúva hlasy, neprijíma pokyny, nedôveruje Pánovi, nepribližuje sa k svojmu Bohu. Sof.3:3. Jeho kniežatá v jeho strede sú revúce levy, jeho sudcovia sú vlci večera, ktorí do rána nezostanú ani kosť: Sof.3:4. Jeho proroci sú ľahkomyseľní a zradní ľudia; jeho kňazi znesvätia svätyňu a pošliapajú zákon. Úvodný verš katedry, čl. 2, obsahuje všeobecnú, pochmúrnu charakteristiku obyvateľstva Jeruzalema z morálneho hľadiska. Náboženský a morálny život jeruzalemských súčasných proroka je na úplnom úpadku: ľudia „nepočúvajú hlas“, – nedbajú na prikázania Jehovovho zákona (pozri Ž 94,7) a v živote ich neplnia (porov. Dt 28,1–2), „neprijímajú poučenie“ – všetky druhy morálnych a výchovných prostriedkov, učenie 1.2. 13,1, 15,1). Božské napomenutie ľudí rôznymi javmi (Jób 5,17; Izaiáš 26,16; Príslovia 3,11), tiež karhanie a napomínanie vyvoleného ľudu prostredníctvom prorokov (Jer 7,21–28); toto nestačí: zdá sa, že ľudia stratili všetku vieru v Jehovu a Jeho moc – „nedôverujú Pánovi“, – spoliehajú sa len na silu a význam svojho hmotného bohatstva (porov. Sof 1,12), „a neuchyľujú sa k svojmu Bohu“ – obrátili sa na rôzne druhy falošných kultov (porovnaj Sof 1:4-6). Nasledujúce dva verše, 3–4, uvádzajú konkrétnejší popis vládnucich vrstiev obyvateľstva Jeruzalema, a to: civilných vládcov – kniežat a sudcov (v. 3) a duchovných, náboženských vodcov ľudu: prorokov a kňazov (v. 4). Celá charakteristika týchto popredných členov ľudu sa veľmi podobá tej, ktorú neskôr uviedol prorok Ezechiel (Ezechiel 22:25–28). V čl. 3 sa samostatne nazývajú „kniežatá“, hebr. sarim - administratívne vysoké osoby v štáte, tu - členovia kráľovského domu spolu s významnými dvornými hodnostármi - sudcami, Shafetim - osoby zodpovedné za súd v štáte. Prvé sú prirovnávané k revúcim levom, chtivým rútiacim sa na svoju korisť – bežný obraz vo vzťahu k silným násilníkom v Starom zákone (Príslovia 28,15; Ez 19,2; Am 3,4); ako levy revúce smerom k svojej koristi (Iz 5,29; Ž 103,21), jeruzalemská šľachta neustále usiluje o svojvôľu, krádeže a násilie a ako levy zostávajú úplne nepotrestané. Rovnako ľudoví sudcovia, ktorí zabudli na pravdu a právo, premenili svoju službu na remeslo za účelom zisku (viď. Micheáš 3.11) a v honbe za vlastným záujmom sú prirovnávaní k chamtivým vlkom, ktorí sú celú noc zaneprázdnení chytaním koristi, no vďaka svojej chamtivosti ju dokážu zožrať pred úsvitom, „jeho sudcovia sú dravci, ktorí nenechajú nič na drancovanie iným“ (Blažený Hieronym, s. 293). Výraz „večerní vlci“, hebr. zeeve-erev v LXX je neúspešne prevedený (ako keby v pôvodnom texte bolo: e. arav): λύκοι Αραβίας, ako v Hab 1.8. V oboch prípadoch je podľa všeobecného názoru bádateľov a tlmočníkov pravda na strane masoretského textu. Popri orgánoch svetskej moci – šľachticoch a sudcoch (v. 3), duchovní predstavitelia židovského národa, ktorí mali byť v skutočnosti prostredníkmi medzi Bohom a Jeho ľudom – prorokmi a kňazmi, nevystupujú v morálnom zmysle vysoko. Proroci sú obviňovaní (hebr. pokhazim) zo zločinnej ľahkomyseľnosti, s ktorou berú svoje vlastné názory a sny za zjavenia Boha (porov. Jer 23,32); LXX: πνευματοφοροι, glor.: „vetronosi“ (porov. Ezechiel 22,28). Tým, že konali týmto spôsobom, oklamali Boha a ľudí, dopustili sa v pravom zmysle klamstva a zrady, hebr. bogedot, v náboženstve. Kňazi konajú nemenej zločinne. Kňazi, ktorých Boh určil, aby slúžili posväcovaniu Božieho ľudu (3M. 11:44), museli predovšetkým prísne rozlišovať medzi posvätným (hebr. kodesh) a nesvätým, svetským (kol) a potom učiť iných rituálnej a mravnej čistote (3. Mojžišova 29.23). Ale namiesto toho sami kňazi znesvätili svätyňu (porov. Ezechiel 22,26) a úmyselne porušili zákon dokonca aj na mieste posvätného obradu – „na mieste svätyne sa dopustili svätokrádeže a v rozpore so zákonom prinášali obete podľa predpisov zákona“ (Blahoslavený Hieronym, s.). Sof.3:5. Pán je uprostred toho spravodlivý, nekoná neprávosť, každé ráno bez pochyby ukazuje svoj súd; ale bezbožní nepozná hanbu. Sof.3:6. Zničil som národy, ich pevnosti boli zničené; Vyprázdnil ich ulice, takže už po nich nikto nechodil; Ich mestá sú zdevastované: nie je tam ani jeden človek, nie sú tam žiadni obyvatelia. Sof.3:7. Povedal som: "Boj sa len mňa, prijmi poučenie!" a jeho príbytok nebude zničený, ani ho nepostihne zlo, ktoré som o ňom ustanovil; a usilovne sa snažili pokaziť všetky svoje činy. "Teraz je zobrazená dokonalá pravda a vernosť Jehovu v kontraste so skazenosťou vyvoleného ľudu - tými Božími vlastnosťami, ktoré určujú Jehovov postoj k porušovateľom Jeho teokratických príkazov. Keďže konali nespravodlivo, spravodlivý Pán sa nedopustí neprávosti, ale odmení to najzlejšie mesto podľa jeho púští. Ráno na ňom nevynesie nič, a to znamená, že sa úplne neuvoľní, spravodlivo, Pán to urobí, aby sa skazené mesto obrátilo k lepšiemu, ale zlý Izrael nepocítil zmätok, nechápal rany, ktoré ich postihli do takej miery, že by to prinieslo pokánie.“ (Blahoslavený Hieronym, s. 294). „Čoskoro Pán uvalí trest na tých, ktorí sa odvážili urobiť toľko zlého... A Pán to urobí, zvrhne drzosť nespravodlivosti a nedovolí, aby zvíťazila až do konca“ (Blahoslavený Theodoret, s. 52). Z čl. 6 rečníkom je samotný Jehova, a predovšetkým preto, aby dokázal, že „každé ráno bez pochyby prejavuje svoj súd“ (v. 5), naznačuje neustály prejav Božej spravodlivosti nad zlými ľuďmi; poučnými príkladmi sú početné historické prípady smrti celých národov s celou ich kultúrou (Kanaánci atď.); celé kedysi husto osídlené krajiny boli úplne pusté (porov. Jer 2,15, 9,10–11). Všetky tieto príklady Božieho súdu nad hriešnikmi však prešli pre Boží ľud bez stopy. „Po takýchto hrozbách ich Milovník ľudstva opäť nabáda a radí, aby sa báli toho, čo bolo povedané, a aby prijali túto pre nich vhodnú lekciu – aby sa vyhli hrozivej smrti, ktorú bezprávie vyvolalo, neváhali ani neodkladali, ale radšej priniesli pokánie“ (Blahoslavený Theodoret, s. 52). Text LXX a sláva. čl. 7 obsahuje veľa nepochopiteľných vecí a pri jeho výklade je lepšie držať sa hebrejského textu a latinského prekladu Vulgáty a ruštiny, ktorý s ním súhlasí. synoda. Sof.3:8. Čakajte teda na mňa, hovorí Pán, až do dňa, keď vstanem na pustinu, lebo som sa rozhodol zhromaždiť národy, zvolať kráľovstvá, vyliať na nich svoje rozhorčenie, všetku zúrivosť svojho hnevu; lebo celú zem pohltí oheň mojej žiarlivosti. Ôsmy verš predstavuje nezvyčajný prechod v prorockých rečiach od vyhrážok k utešujúcim sľubom (porov. Iz 10,24, 27,9; Jer 16,14; Ez 39,25). Obsahom tejto predbežnej útechy Božiemu ľudu je záverečný akt svetového súdu podľa prorockej eschatológie (porov. Joel 3,1 (Žid. IV), Ez 38,1 – 39,1; porov. Micheáš 4,12): posledné stretnutie všetkých pohanských národov pred Jeruzalemom a ich konečná porážka v rozhodujúcom boji. Ak predtým, Zef 2,4, prorok hovoril o nadchádzajúcom treste na jednotlivých cudzích národoch a práve na územiach ich bydliska, teraz vo svojich myšlienkach priťahuje všetky národy sveta do Jeruzalema a v mene Jehovu vyhlasuje, že „celá zem bude strávená ohňom Jeho žiarlivosti“. Samozrejme, výraz „celá zem“, hebr. Kol-Haaretz, tu musí byť povolený reštriktívny výklad: budú zničené iba prvky, ktoré sú v rozpore s Bohom v Jeho náboženstve v pohanstve a judaizme - "všetko pozemské bude zničené na celej zemi - všetko, čo súvisí so záležitosťami zeme, to znamená telo; plameň mojej žiarlivosti nakoniec pohltí všetky jeho tŕne a tŕne." Prorokov pohľad sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na pochmúrny obraz Jehovovho súdu nad hriešnym svetom; naopak, preniká oveľa ďalej a z dlhodobého hľadiska vidí úsvit lepšej budúcnosti nielen pre Izrael, ale pre celé ľudstvo: po súde zlo, najprv morálne a potom fyzické, zmizne zo zeme a príde pravé Božie kráľovstvo. Prvým dobrým a nesmierne dôležitým dôsledkom Božieho súdu bude úplné obrátenie pohanov na vieru Jehovu (v. 9-10). Sof.3:9. Potom zase dám čisté pery národom, aby všetci vzývali meno Pánovo a jednomyseľne mu slúžili. Sof.3:10. Z krajín za riekami Etiópie Mi moji ctitelia, deti mojich rozptýlených, prinesú dary. Prorok predstavuje túto udalosť najväčšieho významu - prechod nespočetných más ľudí z temnoty zla do svetla pravého poznania Boha, od lži k večnej pravde - ako mimoriadny čin zvláštneho tvorivého aktu zámerného Božieho očistenia pier nespočetných ľudí: az egpoh el ammim safa berurah, potom ešte raz: "Dám čisté pery ľuďom." Pod „mojimi čistými perami“, hebr.: Safa Berura, Vulg.: labium electum, mnohí židovskí rabíni mysleli hebrejský jazyk, ktorým, ako to bolo, hovorili všetky národy, keď sa obrátili k Bohu: „tak ako to bolo pred pandemoniou, keď všetky národy hovorili jedným jazykom, tak potom, čo sa všetci priklonia k uctievaniu pravého Boha, každý bude hovoriť hebrejsky, a celý svet bude slúžiť hebrejsky, a celý svet bude slúžiť hebrejsky. V skutočnosti prorok, ktorý hovorí o Božom dare čistých pier ľuďom (Aquila a Theodotos. „vyvolené pery“), myšlienky sú dielom Božím analogicky s očistným činom, ktorý podľa Izaiáša 6,5–7 vykonal na Boží príkaz jeden zo Serafov na perách proroka Izaiáša v dôsledku jeho sťažnosti na nečistotu jeho pier a pier svojho ľudu: Serafim vzal horiaci koalfem z pier na horiacu hviezdu a dotkol sa pier. s ním povedal: "Tvoja neprávosť je od teba odstránená a tvoj hriech je očistený." Čistota pier tu predpokladá čistotu myšlienok, citov – celého duchovného obsahu človeka. Analogicky s tým treba chápať kolektívne očistenie pier, ktoré prorok Sofoniáš ohlasuje národom v mene Boha: má na mysli požehnanú čistotu náboženskej viery. Pery pohanov boli poškvrnené a nečisté vzývaním falošných bohov (Ozeáš 2,19; Ž 115,4); „Prorok nazýva čisté pery perami, ktoré nepomenúvajú bohov, ale Boha“ (Blažený Theodoret, s. 53). „Dať čisté pery“ znamená: uskutočniť takú zmenu vo vnútornom rozpoložení pohanov, aby všetci posvätne ctili Boha a vyjadrovali svoje city v reči plnej skutočnej zbožnosti a bez akejkoľvek stopy pohanských povier, ako aj v zodpovedajúcom náboženskom a mravnom živote – „aby všetci vzývali meno Pánovo a jednotne mu slúžili“. Boh hovoril ústami Izaiáša niečo podobné: tiché národy sa čoskoro naučia hovoriť pokoj (Izaiáš 32,4) a znova: a jazyk bezbožných bude čistý (Izaiáš 35,6). Preto sa tieto národy, naučené mnohobožstvu, obrátia a urobia vyvolenými a čistými, takže každý bude vzývať Pánovo meno a všetky národy budú pracovať „pod jedným jarmom“ (Blažený Theodoret, s. 53). Táto univerzálnosť budúceho šírenia pravého poznania Boha a úcty k Bohu medzi všetkými národmi v čl. 10 potvrdzuje príklad obyvateľov Etiópie - najvzdialenejšej krajiny na juhu známej v vtedajšej geografii (fn. Soph 2.12; Iz 18.1), zavlažovanej „riekami“ Negarim - Bielym a Modrým Nílom. „Tí, ktorí bývajú v najvzdialenejších končinách“ zeme, keď prijali učenie kazateľov, ktorých som všade rozptýlil, mi prinesú obetu chvály. Takto to preložil Simmachus: z končín etiópskych riek, modliac sa ku mne, deti mnou rozptýlených mi prinesú dar; to znamená, že keď sa stanú deťmi kazateľov zbožnosti, ktoré som rozptýlil do všetkých národov, prinesú mi duchovné dary (blahoslavený Theodoret, s. 53–54). Myšlienka veršov 9 a 10 bola naznačená už skôr vo v. Sof 2,11 sa teraz len plnšie a ďalej zjavuje (porov. Iz 66,20; Mal 1,11). Tu sa ukazuje, že blahodarný účinok Božieho súdu na pohanov bude mať rovnako priaznivý vplyv na Židov. Totiž najprv Sof 3:11-13 je zobrazená morálna zmena židovskej komunity a potom, Sof 3:14-20, je nakreslený majestátny obraz tých veľkých milosrdenstva, ktoré Jehova musí vyliať na zvyšok svojho ľudu, očistený od nešťastí zajatia. Sof.3:11. V ten deň sa nebudeš hanbiť všetkými svojimi skutkami, ktorými si sa proti Mne prehrešil, lebo vtedy odstránim spomedzi teba tých, ktorí sú márnomyseľní pre tvoju vznešenosť, a už sa nebudeš vyvyšovať na môj svätý vrch. Sof.3:12. Ale zanechám medzi vami pokorný a jednoduchý ľud, ktorý bude dúfať v meno Pánovo. Sof.3:13. Zvyšok Izraela nebude páchať neprávosť, nebude klamať a v ich ústach sa nenájde žiadny ľstivý jazyk, lebo oni sami sa budú nasýtiť a odpočívať a nikto ich nebude rušiť. Po Božom súde príde pre Židov lepšia budúcnosť. „Keď sa to stane, aj pohania budú hodní spásy; potom vy, ktorí žijete v Jeruzaleme, keď ste prijali spásu vierou, budete oslobodení od svojej bývalej skazenosti, nebudete pohŕdať mojimi prikázaniami a nebudete sa chváliť starozákonným chrámom“ – takto parafrázuje umenie. 11 blahoslavený Theodoret (s. 54). Prostriedok na očistenie morálneho a sociálneho stavu modernej židovskej komunity od jej morálnych neduhov, tu prorok, rovnako ako predtým, Sof.1:4–6, 4–6, 8–9, 12, naznačuje vyhladenie bezbožných, odstránenie všetkého, čo nezodpovedá ideálom teokracie, najmä pýchy a namyslenosti. Naopak, najlepšia časť ľudu bude zachránená pred zničením, menovite tí pokorní a ponížení (v. 12), ktorých ešte skôr, Zef. 2:2, prorok vyčlenil zo všeobecnej hriešnej masy ľudu a povolal k životu, ktorý je hodný Božieho ľudu. Títo zbožní ľudia z drsnej školy nešťastí doby zajatia ponesú zažité vedomie bezmocnosti zajatia a úplnej závislosti jeho dobra na Bohu; preto budú úplne oddaní Božej vôli a vo všetkom budú vkladať svoju nádej v Boha (12b.). Z nich vytvorené spoločenstvo bude zároveň spoločenstvom ľudí vo vlastnom zmysle spravodlivých: medzi členmi tohto spoločenstva sa nebude diať lož, nepravda, nespravodlivosť a vôbec žiadne mravné zlo. A takejto morálnej výške komunity bude zodpovedať jej vonkajší, bezstarostný a bezpečný život (čl. 13). Samozrejme, všetky tu naznačené črty mravnej dokonalosti v poexilovej židovskej komunite sa realizovali len čiastočne a sú plne aplikovateľné len na časy evanjelia. Blahoslavený Teodoret k čl. 12–13 poznamenáva: „toto nám jasne naznačuje tvár apoštola pri upokojovaní, o ktorom Majster povedal: [_„blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5,5); a tiež: „učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom! a nájdete odpočinok svojim dušiam.“ (Matúš 11,29). a blažený Sofoniáš nazýva „miernym a pokorným ľudom“, pretože Izraeliti nie sú takí, ale „ľudom násilníckym a nemúdrym“ (5 Moj 32,6) a slovami iného proroka: „Tvoj krk je železný a čelo je z medi.54“ (Ip. Sof.3:14. Raduj sa, dcéra Siona! raduj sa, Izrael! raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Sof.3:15. Pán zrušil rozsudok nad tebou a zahnal tvojho nepriateľa! Pán, izraelský kráľ, je v tvojom strede: neuvidíš viac zlého. Sof.3:16. V ten deň povedia Jeruzalemu: Neboj sa a Sionu: Nech tvoje ruky nezlyhajú! Sof.3:17. Pán, tvoj Boh, je v tvojom strede, on ťa môže zachrániť; Bude sa nad tebou radovať, bude milosrdný vo svojej láske, zvíťazí nad tebou s jasotom. Sof.3:18. Zhromaždím tých, čo smútia pri slávnostných sviatkoch: sú tvoji, je na nich potupa. Sof.3:19. Hľa, potrápim všetkých tvojich utláčateľov v tom čase a zachránim chromé a zhromaždím rozptýlené a uvediem ich na česť a výsosť v celej tejto krajine ich potupy. Sof.3:20. V tom čase ťa privediem a potom ťa zhromaždím, lebo ťa urobím slávnym a cteným medzi všetkými národmi zeme, keď privediem späť tvoje zajatie pred tvoje oči, hovorí Pán. Už v druhej polovici čl. 13, prorok naznačil, že vnútorná spravodlivosť nového spoločenstva Izraela bude zodpovedať jeho pokojnému vonkajšiemu životu. V záverečných veršoch kap. III a celá kniha, prorok je úplne zameraný na myšlienku úplného a nerušeného blahobytu svätého mesta a Božieho ľudu, a táto myšlienka napĺňa jeho dušu veľkým potešením, prameniacim zo živého vedomia a priamej skúsenosti činov Božej lásky. Radosť a jasanie ľudu, vyjadrené ústami proroka, sa objavujú už v úvodných slovách uvažovanej časti: „Raduj sa, dcéra Siona, triumfuj, Izrael! raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! (v. 14). Tieto slová veľmi pripomínajú pasáže z knihy proroka Izaiáša (Izaiáš 62,11) a proroka. Zachariáš (Zachariáš 9,9), ako je známe, je významovo reprodukovaný v evanjeliovom rozprávaní o triumfálnom vstupe Pána Ježiša Krista do Jeruzalema (Mt 21,5; Ján 12,15). Všetky všeobecne vznešené a nadšené reči proroka o Jehovovej novej priazni voči Jeho ľudu, v. 14–19 sa v celej svojej sile a presnosti vzťahuje iba na časy evanjelia, kresťana. „Viem,“ hovorí blahoslavený. Theodoret - že iní to pochopili o návrate z Babylonu a obnove Jeruzalema a ja neodporujem tomu, čo povedali, pretože proroctvo sa hodí na to, čo sa vtedy stalo. Ale presnú udalosť možno nájsť v inkarnácii nášho Spasiteľa; lebo vtedy Pán uzdravil zlomené srdce umytím znovuzrodenia, potom obnovil ľudskú prirodzenosť, milujúc nás natoľko, že dal za nás svoju dušu.“... Podobne ako časť Zachariáš 9,9–15, aj príslušná časť Sof 3,14–19 sa číta ako parimia pri vešperách na sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema. Mohlo by vás zaujímať: