Глава 3

1–7. Întorcându-se din nou de la popoarele păgâne la evrei și în principal la capitala și centrul lor religios - Ierusalimul, profetul îl găsește pătat de multe vicii și complet surd la sugestiile lui Iehova și a Legii Sale. 8. Prin urmare, în ziua mâniei lui Iehova, Ierusalimul va pieri ca Ninive și alte orașe și regate întregi ale lumii. 9–10. Dar ziua judecății lui Dumnezeu asupra celor răi va fi începutul reînnoirii întregii omeniri, iar păgânii din diferite țări vor fi primii care se vor întoarce la venerarea lui Iehova. 11–13. Apoi, răul și păcatul vor dispărea din mediul comunității teocratice, care, scăzând în cantitate, va fi compusă calitativ din oameni drepți. 14–20. Consecința corectării morale a poporului ales va fi o schimbare a atitudinii lui Dumnezeu față de ei și o îmbunătățire a soartei lor exterioare: Iehova va anula sentința morții lor, va începe din nou să locuiască cu grație printre poporul Său, împlinindu-i cu binefacerile milei Sale și ale protecției Sale față de toate națiunile; acum suferințele anterioare ale poporului lui Dumnezeu vor fi înlocuite pentru ei de pace, prosperitate și glorie pe tot pământul. Sof.3:1. Vai de cetatea necurată și întinată, asupritorul! Textul ebraic al versului: goy mora venigala gair gayona, rusă. sinod.: „Vai de cetatea necurată și întinată, asupritorul” - și traducerea greacă a LXX: περιστερὰ; glor.: „O, cetate strălucitoare și izbăvită, porumbel!” - au înțeles și semnificație opusă, întrucât textul ebraic oferă o descriere sumbră a stării morale a Ierusalimului, iar textul grecesc, dimpotrivă, înălță Ierusalimul ca un oraș al evlaviei și gloriei divine. Vulgata în acest caz urmează mai mult decât LXX, abordând textul masoretic doar în al doilea cuvânt: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Cu toate acestea, textul masoretic al art. 1, și de aceea acest text merită preferință în întreaga compoziție a cuvintelor versetului. Deci, în primul rând, cu caracteristicile generale ale oamenilor care locuiesc în Ierusalim și Iudeea (v. 2-4), numele Ierusalimului ca oraș răzvrătit, răzvrătit, Evr. morea; redat fără succes de LXX: επιφανής, acest cuvânt provine din cap. primar, al cărui sens principal este: a fi neascultător, a persista (Deut. 21.18–20), foarte des în raport cu oamenii față de Dumnezeu (de exemplu, Numeri 20.24; 1 Regi 12.15; 1 Regi 13.21 etc.). Exact așa transmite cel binecuvântat sensul acestui cuvânt. Ieronim în interpretarea sa: „Vai de cetatea Zadorny, care se exprimă mai limpede prin cuvântul ebraic taga, adică παραπικραίνουσα și pe care îl putem exprima în cuvinte: cel ce întristează pe Dumnezeu, adică prin viciul său îl întoarce pe Domnul milostiv în mâhnire, pentru ca cel ce vrea să fie milostiv329”. La fel cu verbul gaal, din care participiul f. nif. formează cuvântul nigala, în acest loc ar trebui să se dea nu semnificația răscumpărării, a elibera (care îi este inerent în alte cazuri), așa cum se face în LXX în Vulg., slav., ci sensul: a pângări, a întina (ca în Mal 1.7, 12), bineînțeles în sens moral (cf. și Isa 59.3). În cele din urmă, redarea cuvântului „gayona” prin cuvântul „porumbel” este complet incompatibilă cu acest loc (un porumbel în Biblie este de obicei un simbol al bunătății și castității). Este corect, prin urmare, că noii cercetători derivă acest cuvânt din Ch. yana a asupri (cf. Ier. 22.3; Ezechiel 18.7, 12, 16), deci cuvântul gayon poate fi tradus: oraș al asupririi, sau: oraș-asupritor, ceea ce este pe deplin confirmat de indicația art. al 3-lea privind încălcările flagrante ale justiției din partea aristocrației din Ierusalim. Sof.3:2. El nu ascultă vocile, nu acceptă instrucțiuni, nu se încrede în Domnul, nu se apropie de Dumnezeul său. Sof.3:3. Prinții lui în mijlocul ei sunt lei care răcnesc, judecătorii ei sunt lupi ai serii, care nu lasă niciun os până dimineața: Sof.3:4. Profeții lui sunt oameni frivoli și perfid; preoții săi profanează altarul și calcă legea. Versul de deschidere al catedrei, art. 2, conține o caracterizare generală, sumbru, a populației Ierusalimului în termeni morali. Viața religioasă și morală a ierusalimilor contemporani profetului este într-un declin total: poporul „nu ascultă de glas”, - nu ține seama de poruncile Legii lui Iehova (vezi Ps 94,7) și nu le împlinește în viață (cf. Deut. 28,1-2), „nu acceptă toate tipurile de instruire și acțiune morală” Proverbele 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1). mustrarea divină a oamenilor prin diferite feluri de fenomene (Iov 5.17; Isaia 26.16; Proverbele 3.11), de asemenea mustrarea și îndemnarea poporului ales prin profeți (Ieremia 7.21–28); acest lucru nu este suficient: oamenii par să fi pierdut toată credința în Iehova și în puterea Lui - „nu se încred în Domnul”, - bazându-se doar pe puterea și semnificația bogăției lor materiale (cf. Sof. 1.12), „și nu recurg la Dumnezeul lor” - apelând la diferite feluri de culte false (fn. Sof. 1:4-6). Următoarele două versete, 3–4, oferă o descriere mai specifică a claselor conducătoare ale populației Ierusalimului, și anume: conducătorii civili - prinți și judecători (v. 3) și conducătorii spirituali, religioși ai poporului: profeți și preoți (v. 4). Întreaga caracterizare a acestor membri conducători ai poporului seamănă foarte mult cu cea dată mai târziu de profetul Ezechiel (Ezechiel 22.25–28). În art. 3 sunt numite separat „prinți”, evr. sarim - persoane de rang înalt din punct de vedere administrativ în stat, aici - membri ai casei regale alături de demnitari importanți ai curții - judecători, Shafetim - persoane responsabile cu instanța în stat. Primii sunt comparați cu leii care răcnesc, care se repezi cu lăcomie la prada lor - o imagine comună în raport cu violatorii puternici din Vechiul Testament (Proverbe 28,15; Ezechi 19,2; Am 3,4); precum leii care răcnesc spre prada lor (Isaia 5.29; Ps 103.21), nobilimea Ierusalimului se străduiește în permanență spre arbitrar, furt și violență și, ca leii, rămân complet nepedepsite. La fel, judecătorii poporului, care, uitând de adevăr și de lege, și-au transformat serviciul într-un meșteșug pentru profit (vezi. Mica 3.11) și în căutarea interesului propriu sunt asemănați cu lupii lacomi, ocupați toată noaptea să prindă prada, dar datorită lăcomiei lor reușesc să o devoreze înainte de zori, „judecătorii săi sunt prădători, care nu lasă nimic pe care alții să-l jefuiască” (Fericitul Ieronim, p. 293). Expresia „lupi de seară”, evr. zeeve-erev în LXX este redat fără succes (ca și cum în textul original ar fi fost: e. arav): λύκοι Αραβίας, ca în Hab 1.8. În ambele cazuri, după opinia generală a cercetătorilor și interpreților, adevărul este de partea textului masoretic. Alături de corpurile puterii seculare - nobili și judecători (v. 3), reprezentanții spirituali ai poporului evreu, care trebuiau să fie de fapt intermediari între Dumnezeu și poporul Său - profeți și preoți, nu se ridică la înălțime în termeni morali. Profeții sunt acuzați (evr. pokhazim) de frivolitatea criminală cu care își iau propriile opinii și visuri pentru revelații ale lui Dumnezeu (cf. Ier. 23.32); LXX: πνευματοφοροι, glor.: „purtători de vânt” (cf. Ezechiel 22,28). Acţionând în acest fel, ei L-au înşelat pe Dumnezeu şi pe oameni, comitând în sensul propriu înşelăciune şi trădare, Evr. bogedot, în religie. Preoții acționează nu mai puțin criminal. Numiți de Dumnezeu să slujească sfințirii poporului lui Dumnezeu (Lev. 11:44), preoții înșiși au trebuit în primul rând să distingă strict între sacru (evr. kodesh) și nesfânt, profan (kol), apoi să-i învețe pe alții ritual și puritate morală (Lev.10:10–11; Exodul 29,23). Dar, în schimb, preoții înșiși au profanat altarul (cf. Ezechiel 22.26) și au încălcat în mod deliberat legea chiar și la locul ritului sacru - „la locul sanctuarului au comis un sacrilegiu și, acționând împotriva legii, au făcut jertfe conform prescripțiilor legii” (Fericitul Ieronim, p. 2293). Sof.3:5. Domnul este drept în mijlocul ei, El nu face nelegiuire, Își arată judecata în fiecare dimineață fără greșeală; dar cel rău nu cunoaşte ruşine. Sof.3:6. Am nimicit neamurile, cetățile lor au fost distruse; Le-a pus străzile pustii, ca să nu mai umble nimeni pe ele; Orașele lor sunt devastate: nu există o singură persoană, nu există locuitori. Sof.3:7. Am spus: „Teme-te numai de Mine, acceptă instrucțiuni!” şi locuinţa lui nu va fi distrusă, nici răul pe care l-am hotărât cu privire la el nu se va întâmpla cu el; și au încercat cu sârguință să-și strice toate acțiunile. „Acum, adevărul perfect și credincioșia lui Iehova sunt descrise în contrast cu depravarea poporului ales - acele proprietăți ale lui Dumnezeu care determină atitudinea lui Iehova față de cei care încalcă poruncile Sale teocratice. Deoarece aceștia au acționat nedrept, Domnul drept nu va comite nedreptate, ci va răsplăti cea mai rea, acea cetate fără deșert, în mod complet dimineața, fără dreptate. El va împlini o judecată dreaptă asupra lui și nimic nu va fi ascuns de El, astfel încât cetatea coruptă să se întoarcă spre mai bună, dar Israelul rău nu a simțit confuzia, nu a înțeles urgiile care le-au fost aduse în așa măsură încât să aducă pocăință. (Fericitul Ieronim, p. 294). „În curând, Domnul va pedepsi pe cei care au îndrăznit să facă atât de rău... Și Domnul va face aceasta, răsturnând insolența nelegiuirii și nu lăsând-o să biruie până la capăt” (Fericitul Teodoret, p. 52). Din art. 6 vorbitorul este Iehova Însuși și, mai ales, pentru a dovedi că El „își arată judecata în fiecare dimineață fără greșeală” (v. 5), indică manifestarea constantă a Dreptății Divine asupra popoarelor rele; exemple instructive sunt numeroase cazuri istorice de moarte a unor popoare întregi cu toată cultura lor (canaaniți etc.); țări întregi cândva dens populate erau complet pustiite (cf. Ier 2.15, 9.10–11). Cu toate acestea, toate aceste exemple de judecată a lui Dumnezeu asupra păcătoșilor au trecut fără urmă pentru poporul lui Dumnezeu. „După astfel de amenințări, Iubitorul de Omenire îi îndeamnă și îi sfătuiește din nou să se teamă de cele spuse și să accepte această lecție potrivită pentru ei - să evite moartea amenințătoare la care a provocat-o fărădelegea, să nu ezite sau să amâne, ci mai degrabă să aducă pocăință” (Fericitul Teodoret, p. 52). Text LXX și glorie. Artă. 7 conțin o mulțime de lucruri de neînțeles și în interpretarea lui este mai bine să rămânem la textul ebraic și la traducerea latină a Vulgatei și rusă care este de acord cu el. sinod. Sof.3:8. Așteaptă, deci, pe Mine, zice Domnul, până în ziua când Mă voi ridica spre pustiire, căci am hotărât să adun neamurile, să adun împărății, să revars asupra lor mânia Mea, toată furia mâniei Mele; căci tot pământul va fi mistuit de focul geloziei Mele. Versetul opt reprezintă o tranziție neobișnuită în discursurile profetice de la amenințări la promisiuni mângâietoare (cf. Is 10.24, 27.9; Ier 16.14; Eze 39.25). Conținutul acestei mângâieri preliminare pentru poporul lui Dumnezeu este actul final al curții mondiale conform escatologiei profetice (cf. Ioel 3.1 (Evr. IV), Eze 38.1 - 39.1; cf. Mica 4.12): întâlnirea finală a tuturor națiunilor păgâne înaintea Ierusalimului și înfrângerea lor finală într-o luptă decisivă. Dacă mai devreme, Țof 2.4, profetul a vorbit despre pedeapsa viitoare asupra popoarelor străine individuale și tocmai în teritoriile habitatului lor, acum în gândurile sale atrage toate națiunile lumii la Ierusalim, proclamând în numele lui Iehova că „întregul pământ va fi mistuit de focul geloziei Sale”. Desigur, expresia „tot pământul”, evr. Kol-Haaretz, o interpretare restrictivă trebuie permisă aici: vor fi distruse doar elementele care sunt contrare lui Dumnezeu în religia Sa în păgânism și iudaism - „tot ce este pământesc va fi distrus pe întreg pământul - tot ce este legat de treburile pământului, adică carnea; flacăra geloziei Mele va devora în cele din urmă toată ieșirea fără spinuri,” p. 303). Privirea profetului nu se limitează în niciun caz la imaginea sumbră a judecății lui Iehova asupra unei lumi păcătoase; dimpotrivă, el pătrunde mult mai departe și pe termen lung vede zorii unui viitor mai bun nu numai pentru Israel, ci pentru întreaga omenire: după judecată, răul, mai întâi moral, apoi fizic, va dispărea de pe pământ și va veni adevărata Împărăție a lui Dumnezeu. Prima consecință bună și nemăsurat de importantă a judecății lui Dumnezeu va fi convertirea completă a păgânilor la credința lui Iehova (v. 9-10). Sof.3:9. Apoi voi da iarăși buze curate neamurilor, pentru ca toți să cheme Numele Domnului și să-I slujească într-un fel. Sof.3:10. Din țările de dincolo de râurile Etiopiei, închinătorii Mei, copiii celor împrăștiați, Îmi vor aduce daruri. Profetul reprezintă acest eveniment de cea mai mare importanță - trecerea nenumăratelor mase de oameni de la întunericul răului la lumina adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, de la minciuna la adevărul etern - ca un act extraordinar al unui act creator special de curățare deliberată a buzelor nenumăraților oameni a lui Dumnezeu: az egpoh el ammim safa berurah, apoi va da buzele curate oamenilor. Prin „buzele mele curate”, evr.: Safa Berura, Vulg.: labium electum, mulți rabini evrei însemnau limba ebraică, pe care, parcă, toate națiunile ar vorbi la întoarcerea la Dumnezeu: „cum era înainte de pandemoniu, când toate neamurile vorbeau o singură limbă, așa după ce toată lumea s-a întors la închinarea adevăratului Dumnezeu, toată lumea va sluji, Domnul va sluji și toată lumea va sluji. 301). De fapt, profetul, vorbind despre darul lui Dumnezeu al buzelor curate pentru oameni (Aquila și Teodot. „buze alese”), gândurile sunt lucrarea lui Dumnezeu prin analogie cu acel act de curățire, care, conform Isaia 6.5–7, a fost săvârșit, la porunca lui Dumnezeu, de către unul dintre serafimi peste buzele profetului Isaia, ca urmare a plângerii sale cu privire la necurăția buzelor sale și a buzelor poporului său: serafimii au luat de la buzele arzătoare buzele altarului și s-au atins de la proorocul cu ea, a spus: „Nelegiuirea ta a fost îndepărtată de la tine și păcatul tău s-a curățit”. Puritatea buzelor presupune aici puritatea gândurilor, a sentimentelor - întregul conținut spiritual al unei persoane. Prin analogie cu aceasta, trebuie să înțelegem curățarea colectivă a buzelor pe care profetul Țefania o proclamă popoarelor în numele lui Dumnezeu: el înseamnă curăția binecuvântată a credinței religioase. Buzele păgânilor au fost spurcate și necurate prin invocarea unor zei falși (Osea 2.19; Ps. 115.4); „Profetul numește buzele curate buzele care nu numesc zei, ci Dumnezeu” (Fericitul Teodoret, p. 53). „A da buze curate” înseamnă: a aduce o asemenea schimbare în starea de spirit interioară a păgânilor, astfel încât toți să-L onoreze cu sfințenie pe Dumnezeu și să-și exprime sentimentele într-un discurs plin de adevărată evlavie și lipsit de orice urmă de superstiții păgâne, precum și în viața religioasă și morală corespunzătoare - „astfel încât toți să cheme numele Domnului și să-I slujească într-un acord”. Dumnezeu a vorbit ceva asemănător cu aceasta prin gura lui Isaia: națiunile tăcute vor învăța curând să vorbească pacea (Isaia 32.4) și iarăși: și limba celor răi va fi limpede (Isaia 35.6). Prin urmare, aceste neamuri, învățate politeismul, se vor converti și vor face aleși și curați, astfel încât toată lumea să cheme numele Domnului și toate neamurile să lucreze „sub un singur jug” (Fericitul Teodoret, p. 53). Această universalitate a viitorului răspândire a adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu și a venerației față de Dumnezeu între toate popoarele în art. 10 este confirmat de exemplul locuitorilor Etiopiei - cea mai îndepărtată țară din sud cunoscută în geografia vremii (fn. Sof 2,12; Is 18,1), irigată de „râurile” Negarim - Nilul Alb și Albastru. „Cei care locuiesc în limitele” pământului, după ce au acceptat învățătura predicatorilor pe care i-am împrăștiat peste tot, îmi vor aduce un sacrificiu de laudă. Așa a tradus Simmah: de la marginile râurilor etiopiene, rugându-se către mine, copiii celor împrăștiați de mine îmi vor aduce un dar; adică, devenind copii ai propovăduitorilor evlaviei împrăștiați de Mine tuturor neamurilor, ei Îmi vor aduce daruri spirituale (Fericitul Teodoret, pp. 53–54). Ideea versetele 9 și 10 a fost deja sugerată mai devreme în vv. Ţef 2.11 este acum doar dezvăluit mai pe deplin şi mai departe (cf. Isaia 66.20; Mal 1.11). Aici se arată că efectul benefic al judecății lui Dumnezeu asupra păgânilor va avea un efect la fel de benefic și asupra evreilor. Și anume, atunci, mai întâi, Țof.3:11-13, este înfățișată schimbarea morală a comunității evreiești, iar apoi, Țof.3:14-20, este desenată o imagine maiestuoasă a acelor mari îndurări pe care Iehova trebuie să le reverse asupra rămășiței poporului Său, curățată de nenorocirile captivității. Sof.3:11. În ziua aceea nu te vei dezonora cu toate faptele tale cu care ai păcătuit împotriva Mea, căci atunci îi voi scoate din mijlocul tău pe cei deșerți de noblețea ta și nu te vei mai înălța pe muntele Meu cel sfânt. Sof.3:12. Dar voi lăsa printre voi un popor smerit și simplu și se va încrede în numele Domnului. Sof.3:13. Rămășița lui Israel nu va comite nelegiuire, nu vor spune minciuni și nicio limbă înșelătoare nu va fi găsită în gura lor, căci ei înșiși se vor hrăni și se vor odihni și nimeni nu-i va tulbura. După judecata lui Dumnezeu, va veni un viitor mai bun pentru evrei. „Când se va împlini aceasta, și păgânii vor fi vrednici de mântuire; atunci tu, care locuiești în Ierusalim, după ce ai acceptat mântuirea prin credință, vei fi eliberat de răutatea ta anterioară, nu vei disprețui poruncile Mele și nu te vei lăuda cu templul Vechiului Testament” - așa parafrazează Arta. 11 fericitul Teodoret (p. 54). Mijloacele de curățare a stării morale și sociale a comunității evreiești moderne de afecțiunile ei morale, profetul de aici, ca și înainte, Sof.1:4–6, 4–6, 8–9, 12, indică exterminarea celor răi, îndepărtarea a tot ceea ce nu corespunde idealurilor teocrației, în special mândria și îngâmfarea. Dimpotrivă, cea mai bună parte a poporului va fi mântuită de la distrugere, și anume cei smeriți și umiliți (v. 12), pe care și mai devreme, Țef. 2:2, profetul a remarcat din masa generală păcătoasă a poporului și a chemat la o viață demnă de poporul lui Dumnezeu. Acești oameni evlavioși din școala aspră a nenorocirilor din vremea captivității vor purta conștiința experimentată a neputinței captivității și a dependenței deplină a binelui ei de Dumnezeu; prin urmare, ei vor fi complet devotați voinței lui Dumnezeu, punându-și speranța în Dumnezeu în toate (12b.). În același timp, comunitatea formată din ei va fi o comunitate de oameni în sensul propriu-zis al drepților: minciuna, neadevărul, nedreptatea și, în general, nici un fel de rău moral nu vor avea loc între membrii acestei comunități. Iar o asemenea înălțime morală a comunității va corespunde vieții sale exterioare, lipsite de griji și sigure (Art. 13). Desigur, toate trăsăturile perfecțiunii morale indicate aici în comunitatea evreiască post-exil au fost realizate doar parțial și sunt pe deplin aplicabile doar timpurilor Evangheliei. Fericitul Teodoret la Art. 12–13 notează: „aceasta ne este indicat în mod clar de chipul apostolului, în liniștea pe Care Stăpânul a spus: [_„Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul” (Matei 5,5); și de asemenea: „învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima! și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11.29). și fericitul Țefania numește „un popor blând și smerit”, pentru că israeliții nu sunt așa, ci „un popor violent și neînțelept” (Deut. 32.6) și în cuvintele unui alt profet: „Gâtul tău este de fier, iar fruntea ta este de aramă (Isaiah 4.84). 54). Sof.3:14. Bucură-te, fiica Sionului! bucură-te, Israele! bucură-te și bucură-te din toată inima ta, fiica Ierusalimului! Sof.3:15. Domnul a anulat sentința asupra ta și a alungat dușmanul tău! Domnul, regele lui Israel, este în mijlocul tău: nu vei mai vedea răul. Sof.3:16. În ziua aceea, ei vor zice Ierusalimului: „Nu vă temeți!” și Sionului: „Să nu vă cade mâinile!” Sof.3:17. Domnul Dumnezeul tău este în mijlocul tău, El te poate mântui; El se va bucura de tine cu bucurie, El va fi milos în dragostea Lui, El va birui asupra ta cu jubilare. Sof.3:18. Voi aduna pe cei ce plâng sărbătorile solemne: ai sunt ai tăi, ocara este asupra lor. Sof.3:19. Iată, voi sâcâi pe toți asupritorii voștri în vremea aceea și voi mântui pe cei șchiopi și voi strânge ceea ce este împrăștiat și îi voi aduce în cinste și în stăpânire în toată această țară a ocara lor. Sof.3:20. În vremea aceea, te voi aduce și apoi te voi aduna, căci te voi face celebru și cinstit între toate neamurile pământului, când îți voi aduce înapoi robia înaintea ochilor tăi, zice Domnul. Deja în a doua jumătate a art. 13, profetul a indicat că neprihănirea interioară a noii comunități a lui Israel va corespunde vieții sale exterioare senine. În versurile finale ale cap. III și întreaga carte, profetul este în întregime concentrat pe gândul la bunăstarea completă și netulburată a orașului sfânt și a poporului lui Dumnezeu, iar acest gând îi umple sufletul de încântare încântare, izvorât dintr-o conștiință vie și o experiență directă a acțiunilor iubirii lui Dumnezeu. Încântarea și veselia poporului, exprimate prin buzele profetului, apar deja în cuvintele de început ale secțiunii luate în considerare: „Bucură-te, fiica Sionului, triumfă, Israele, bucură-te și bucură-te din toată inima ta, fiica Ierusalimului!” (v. 14). Aceste cuvinte, amintesc îndeaproape de pasaje din cartea profetului Isaia (Isaia 62.11) și a profetului. Zaharia (Zaharia 9.9), după cum se știe, este reprodus în sens în narațiunea Evangheliei despre intrarea triumfală a Domnului Isus Hristos în Ierusalim (Mat. 21.5; Ioan 12.15). Tot discursul în general sublim și entuziast al profetului despre noua favoare a lui Iehova față de poporul Său, v. 14–19, în toată puterea și acuratețea ei, se referă numai la vremurile Evangheliei, creștine. „Știu”, spune cel binecuvântat. Teodoret - că alții au înțeles asta despre întoarcerea din Babilon și reînnoirea Ierusalimului, iar eu nu contrazic ceea ce au spus, pentru că profeția se potrivește cu ceea ce s-a întâmplat atunci. Dar evenimentul exact poate fi găsit în întruparea Mântuitorului nostru; căci atunci Domnul i-a vindecat pe cei cu inima zdrobită prin spălarea renașterii, apoi El a reînnoit natura umană, iubindu-ne atât de mult, încât și-a dat sufletul pentru noi.”... Ca și secțiunea Zaharia 9.9–15, secțiunea în cauză din Sof 3.14–19 este citită ca o parimie la vecernia sărbătorii intrării Domnului în Ierusalim. Te-ar putea interesa: