Глава 3

1–7. Wracając ponownie od ludów pogańskich do Żydów, a głównie do ich stolicy i centrum religijnego – Jerozolimy, prorok stwierdza, że ​​jest ona splamiona wieloma wadami i całkowicie głucha na sugestie Jehowy i Jego prawa. 8. Dlatego w dniu gniewu Jehowy Jerozolima zginie, podobnie jak Niniwa oraz inne miasta i całe królestwa świata. 9–10. Ale dzień sądu Bożego nad niegodziwymi będzie początkiem odnowy całej ludzkości, a poganie z różnych krajów jako pierwsi zwrócą się ku czci Jehowy. 11–13. Wtedy zło i grzech znikną ze środowiska wspólnoty teokratycznej, która po zmniejszeniu ilościowym będzie jakościowo składać się z ludzi sprawiedliwych. 14–20. Konsekwencją nawrócenia moralnego narodu wybranego będzie zmiana stosunku Boga do niego i poprawa jego losu zewnętrznego: Jehowa uchyli wyrok jego śmierci, ponownie zacznie z łaską mieszkać wśród swego ludu, obdarzając go dobrodziejstwami swego miłosierdzia i opieki ze strony wszystkich narodów; teraz dawne cierpienia ludu Bożego zostaną dla nich zastąpione pokojem, dobrobytem i chwałą na całej ziemi. Zeph.3:1. Biada nieczystemu i zbezczeszczonemu miastu, ciemięzcy! Hebrajski tekst wersetu: goy mora venigal gair gayona, rosyjski. synod.: „Biada miastu nieczystemu i skalanemu, ciemięzcy” – oraz greckie tłumaczenie LXX: περιστερὰ; chwała: „O, miasto jasne i wybawione, gołębica!” - mają odwrotne znaczenie i znaczenie, gdyż tekst hebrajski podaje ponury opis stanu moralnego Jerozolimy, a tekst grecki, przeciwnie, wychwala Jerozolimę jako miasto Bożej czci i chwały. Wulgata w tym przypadku podąża dalej niż LXX, zbliżając się do tekstu masoreckiego jedynie w drugim słowie: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Jednakże masorecki tekst art. 1. i dlatego ten tekst zasługuje na pierwszeństwo w całym składzie słów tego wersetu. A więc przede wszystkim, mając na uwadze ogólną charakterystykę ludu zamieszkującego Jerozolimę i Judeę (w. 2-4), nazwa Jerozolimy jako zbuntowanego, zbuntowanego miasta, Hebr. więcej; bezskutecznie oddane przez LXX: επιφανής, słowo to pochodzi z rozdz. burmistrz, którego główne znaczenie to: być nieposłusznym, trwać (Pwt 21,18–20), bardzo często w stosunku do ludzi wobec Boga (np. Lb 20,24; 1 Król. 12,15; 1 Król. 13,21 itp.). Dokładnie tak błogosławiony przekazuje znaczenie tego słowa. Hieronim w swojej interpretacji: „Biada miastu Zadorny, co jaśniej wyraża hebrajskie słowo taga, czyli παραπικραίνουσα, a które możemy wyrazić słowami: ten, kto zasmuca Boga, to znaczy swoim występkiem zwraca miłosiernego Pana w smutek, tak że kto chce być miłosierny, spotyka się z karą” (s. 293). Podobnie jak czasownik gaal, od którego pochodzi imiesłów f. nif. tworzy słowo nigala, w tym miejscu nie należy nadawać znaczenia okupu, wybawienia (co jest mu nieodłączne w innych przypadkach), jak ma to miejsce w LXX w wulg., słowi., ale znaczenie: skalać, kalać (jak w Mal 1,7, 12), oczywiście w sensie moralnym (por. także Iz 59,3). Wreszcie tłumaczenie słowa „gayona” przez słowo „gołąb” jest całkowicie niezgodne z tym miejscem (gołąb w Biblii jest zwykle symbolem dobroci i czystości). Słuszne jest zatem, że nowi badacze wyprowadzają to słowo od Ch. yana uciskać (por. Jr 22,3; Ezechiela 18,7, 12, 16), zatem słowo gayon można przetłumaczyć: miasto ucisku lub: miasto-ciemiężyciel, co w pełni potwierdza wskazanie art. 3. w sprawie rażących naruszeń sprawiedliwości ze strony arystokracji jerozolimskiej. Sof.3:2. Nie słucha głosów, nie przyjmuje poleceń, nie ufa Panu, nie przybliża się do swego Boga. Sof.3:3. Jego książęta w pośrodku niego to ryczące lwy, a jego sędziowie to wilki wieczorne, które do rana nie zostawiają ani jednej kości: Sof.3:4. Jego prorocy są ludźmi niepoważnymi i zdradzieckimi; jego kapłani bezczeszczą cerkiew i depczą prawo. Werset otwierający wydział, art. 2, zawiera ogólną, ponurą charakterystykę ludności Jerozolimy pod względem moralnym. Życie religijne i moralne Jerozolimczyków współczesnych prorokowi ulega całkowitemu upadkowi: lud „nie słucha głosu”, – nie przestrzega przykazań prawa Jehowy (por. Ps 94,7) i nie wypełnia ich w życiu (por. Pwt 28,1–2), „nie przyjmuje pouczeń” – wszelkiego rodzaju środków moralnych i wychowawczych: słowa lub czynu nauczania (Przysłów 1.2.8.4.1, 13.1, 15.1). Boskie napominanie ludzi poprzez różnego rodzaju zjawiska (Hioba 5,17; Izajasza 26,16; Przysłów 3,11), a także napominanie i napominanie narodu wybranego przez proroków (Jr 7,21–28); to nie wystarczy: wydaje się, że ludzie stracili wszelką wiarę w Jehowę i Jego moc – „nie ufają Panu” – polegają wyłącznie na sile i znaczeniu swego bogactwa materialnego (por. Sof 1,12), „i nie uciekają się do swego Boga” – zwracając się w stronę różnego rodzaju fałszywych kultów (por. Sof 1,4-6). Kolejne dwa wersety 3–4 podają bardziej szczegółowy opis klas rządzących ludności Jerozolimy, a mianowicie: władców cywilnych – książąt i sędziów (w. 3) oraz duchowych, religijnych przywódców ludu: proroków i kapłanów (w. 4). Cała charakterystyka tych czołowych członków ludu bardzo przypomina tę podaną później przez proroka Ezechiela (Ezechiela 22.25–28). W art. 3 są oddzielnie nazywane „książętami”, Hebr. sarim – osoby zajmujące wysokie stanowiska administracyjne w państwie, tutaj – członkowie domu królewskiego wraz z ważnymi dostojnikami dworskimi – sędziowie, Shafetim – osoby kierujące sądem w państwie. Pierwszych porównuje się do ryczących lwów, łapczywie pędzących na swoją ofiarę – powszechny obraz w odniesieniu do silnych gwałcicieli w Starym Testamencie (Przysłów 28,15; Ezech 19,2; Am 3,4); jak lwy ryczące na swoją ofiarę (Iz 5,29; Ps 103,21), szlachta jerozolimska nieustannie dąży do arbitralności, kradzieży i przemocy i niczym lwy pozostaje całkowicie bezkarna. Podobnie sędziowie ludowi, którzy zapomniawszy o prawdzie i prawie, swoją służbę zamienili w rzemiosło zarobkowe (por. Micheasz 3,11) i w pogoni za własnym interesem przyrównani są do zachłannych wilków, zajętych całą noc łapaniem zdobyczy, ale dzięki swojej chciwości udaje im się ją pożreć przed świtem, „jego sędziowie są drapieżnikami, nie zostawiającymi innym nic do splądrowania” (Błogosławiony Hieronim, s. 293). Wyrażenie „wieczorne wilki”, Hebr. zeeve-erev w LXX jest bezskutecznie tłumaczone (jakby w tekście oryginalnym brzmiało: e. arav): λύκοι Αραβίας, jak w Hab 1.8. W obu przypadkach, zgodnie z powszechną opinią badaczy i interpretatorów, prawda leży po stronie tekstu masoreckiego. Wraz z organami władzy świeckiej – szlachtą i sędziami (w. 3), duchowi przedstawiciele narodu żydowskiego, którzy w rzeczywistości mieli być pośrednikami między Bogiem a Jego ludem – prorocy i kapłani, nie stoją wysoko pod względem moralnym. Prorokom oskarża się (hebr. pochazim) o zbrodniczą lekkomyślność, z jaką przyjmują własne opinie i marzenia za objawienia Boże (por. Jer. 23,32); LXX: πνευματοφοροι, glor.: „nosiciele wiatru” (por. Ezechiela 22,28). Postępując w ten sposób, oszukali Boga i ludzi, dopuszczając się oszustwa i zdrady we właściwym tego słowa znaczeniu, Hebr. bogedot, w religii. Księża zachowują się nie mniej przestępczie. Wyznaczeni przez Boga do służby uświęceniu ludu Bożego (Kpł 11:44), sami kapłani musieli przede wszystkim ściśle odróżniać sacrum (hebr. kodesz) od tego, co bezbożne, profanum (kol), a następnie uczyć innych czystości rytualnej i moralnej (Kpł 10:10–11; Wj 29,23). Zamiast tego jednak sami kapłani zbezcześcili sanktuarium (por. Ezechiela 22,26) i celowo naruszyli prawo nawet w miejscu świętego obrzędu – „w miejscu sanktuarium dopuścili się świętokradztwa i wbrew prawu składali ofiary zgodnie z przepisami prawa” (Bł. Hieronim, s. 293). Sof.3:5. Pan jest w nim sprawiedliwy, nie czyni nieprawości, niezawodnie ukazuje swój sąd każdego ranka; ale bezbożni nie znają wstydu. Sof.3:6. Zniszczyłem narody, ich twierdze zostały zniszczone; Opustoszył ich ulice, tak że nikt już po nich nie chodził; Ich miasta są zdewastowane: nie ma ani jednej osoby, nie ma mieszkańców. Sof.3:7. Powiedziałem: „Bójcie się tylko Mnie, przyjmijcie pouczenia!” a mieszkanie jego nie zostanie zniszczone i nie spotka go zło, które o nim postanowiłem; i pilnie starali się zepsuć wszystkie ich czyny. "Teraz ukazana jest doskonała prawda i wierność Jehowy w kontraście do zepsucia ludu wybranego - tych przymiotów Boga, które determinują postawę Jehowy wobec łamiących Jego przykazania teokratyczne. Ponieważ postępowali nieprawo, sprawiedliwy Pan nie dopuści się nieprawości, ale nagrodzi najbardziej niegodziwe miasto według jego pustyń. Rano, to znaczy całkowicie otwarcie i bez odpoczynku, dokona na nim sprawiedliwego sądu i nic się przed Nim nie ukryje. Pan to uczyni, aby zepsute miasto nawróciło się na lepsze. Jednak niegodziwy Izrael nie odczuł zamieszania i nie zrozumiał plag, jakie na nich spadły, do tego stopnia, aby skłonić ich do pokuty. (Błogosławiony Hieronim, s. 294). „Wkrótce Pan wymierzy karę tym, którzy ośmielili się uczynić tak wiele zła... I uczyni to Pan, obalając bezczelność nieprawości i nie pozwalając, aby zwyciężyła aż do końca” (Błogosławiony Teodoret, s. 52). Z art. 6 mówcą jest sam Jehowa, a przede wszystkim po to, aby udowodnić, że „każdego poranka bez przerwy wydaje swój sąd” (w. 5), wskazuje na ciągłe objawianie się Bożej Sprawiedliwości nad niegodziwymi narodami; pouczającymi przykładami są liczne historyczne przypadki śmierci całych narodów z całą ich kulturą (Kananejczycy itp.); całe niegdyś gęsto zaludnione kraje zostały całkowicie wyludnione (por. Jr 2,15, 9,10–11). Jednak wszystkie te przykłady Bożego sądu nad grzesznikami minęły bez śladu dla ludu Bożego. „Po takich groźbach Miłośnik Ludzkości ponownie napomina i radzi, aby bali się tego, co zostało powiedziane i przyjęli właściwą dla nich lekcję – aby uniknąć groźnej śmierci, jaką spowodowało bezprawie, nie wahać się ani nie odkładać, ale raczej przynieść pokutę” (Bł. Teodoret, s. 52). Tekst LXX i chwała. Sztuka. 7 zawiera wiele niezrozumiałych rzeczy i przy jego interpretacji lepiej trzymać się tekstu hebrajskiego oraz zgodnego z nim łacińskiego tłumaczenia Wulgaty i języka rosyjskiego. synod. Sof.3:8. Czekajcie więc na mnie, mówi Pan, aż do dnia, w którym powstanę, aby spustoszyć, gdyż postanowiłem zgromadzić narody, zwołać królestwa i wylać na nie mój gniew i całą zapalczywość mojego gniewu; bo cała ziemia zostanie pochłonięta ogniem mojej zazdrości. Werset ósmy przedstawia niezwykłe przejście w przemówieniach proroczych od gróźb do pocieszających obietnic (por. Iz 10,24.27,9; Jr 16,14; Eze 39,25). Treścią tego wstępnego pocieszenia ludu Bożego jest ostateczny akt sądu światowego według proroczej eschatologii (por. Joel 3,1 (Hbr. IV), Eze 38,1 - 39,1; por. Micheasz 4,12): ostateczne spotkanie wszystkich narodów pogańskich przed Jerozolimą i ich ostateczna klęska w decydującej walce. Jeśli wcześniej, Sof 2,4, prorok mówił o nadchodzącej karze dla poszczególnych obcych ludów, i to właśnie na terytoriach ich siedlisk, teraz w myślach przyciąga wszystkie narody świata do Jerozolimy, ogłaszając w imieniu Jehowy, że „cała ziemia zostanie pochłonięta ogniem Jego zazdrości”. Oczywiście wyrażenie „cała ziemia”, Hebr. Kol-Haaretz, należy tu dopuścić restrykcyjną interpretację: zniszczone zostaną jedynie elementy sprzeczne z Bogiem w Jego religii w pogaństwie i judaizmie – „wszystko, co ziemskie, zostanie zniszczone na całej ziemi – wszystko, co dotyczy spraw ziemskich, czyli ciała; płomień Mojej zazdrości pochłonie w końcu wszystkie jej ciernie i cierniste krzewy” (Błogosławiony Hieronim, s. 303). Spojrzenie proroka nie ogranicza się bynajmniej do ponurego obrazu sądu Jehowy nad grzesznym światem; wręcz przeciwnie, przenika znacznie dalej i w dłuższej perspektywie widzi świt lepszej przyszłości nie tylko dla Izraela, ale dla całej ludzkości: po sądzie zło, najpierw moralne, a potem fizyczne, zniknie z ziemi i nadejdzie prawdziwe Królestwo Boże. Pierwszą dobrą i niezwykle ważną konsekwencją sądu Bożego będzie całkowite nawrócenie pogan na wiarę Jehowy (w. 9-10). Sof.3:9. Wtedy znowu dam narodom czyste wargi, aby wszyscy wzywali imienia Pana i jednomyślnie Mu służyli. Sof.3:10. Z krajów za rzekami Etiopii Moi czciciele, dzieci Moich rozproszonych, przyniosą Mi dary. Prorok przedstawia to wydarzenie o najwyższym znaczeniu – przejście niezliczonych mas ludzi z ciemności zła do światła prawdziwego poznania Boga, od kłamstw do wiecznej prawdy – jako niezwykły akt szczególnego aktu stwórczego świadomego oczyszczenia przez Boga warg niezliczonych ludzi: az egpoh el ammim safa berurah, a potem znowu „dam narodom czyste usta”. Przez „moje czyste usta” hebr.: Safa Berura, Vulg.: labium elektum wielu żydowskich rabinów miało na myśli język hebrajski, którym niejako mówiły wszystkie narody, zwracając się do Boga: „jak było przed pandemonium, kiedy wszystkie narody mówiły jednym językiem, tak gdy wszyscy nawrócą się do uwielbienia prawdziwego Boga, wszyscy będą mówić po hebrajsku, a cały świat będzie służył Panu” (Bł. Hieronim, s. 301). W istocie prorok, mówiąc o darze Bożym czystych warg dla ludu (Akwila i Teodot. „wybrane wargi”), myśli są dziełem Boga przez analogię do owego aktu oczyszczenia, którego według Izajasza 6,5–7 dokonał na rozkaz Boga jeden z Serafinów na ustach proroka Izajasza, w wyniku jego skargi na nieczystość jego warg i warg swego ludu: Serafin wziął szczypcami rozżarzony węgiel z ołtarza i dotknąwszy nim warg proroka, powiedział: „Twoje nieprawość została od ciebie usunięta, a twój grzech został oczyszczony”. Czystość warg zakłada tutaj czystość myśli, uczuć - całą duchową treść człowieka. Przez analogię należy rozumieć zbiorowe oczyszczenie warg, które prorok Sofoniasz ogłasza narodom w imieniu Boga: ma na myśli błogosławioną czystość wiary religijnej. Wargi pogan były skalane i nieczyste przez odwoływanie się do fałszywych bogów (Ozeasz 2.19; Ps. 115.4); „Prorok nazywa czyste wargi wargami, które wymieniają nie bogów, ale Boga” (Błogosławiony Teodoret, s. 53). „Dać czyste usta” oznacza: spowodować taką zmianę wewnętrznego nastroju pogan, aby wszyscy w sposób święty czcili Boga i wyrażali swoje uczucia w mowie pełnej prawdziwej pobożności i wolnej od wszelkich śladów pogańskich przesądów, a także w odpowiadającym im życiu religijnym i moralnym – „aby wszyscy wzywali imienia Pana i jednomyślnie Mu służyli”. Bóg powiedział coś podobnego przez usta Izajasza: ciche narody wkrótce nauczą się mówić o pokoju (Izajasz 32,4) i znowu: a język bezbożnych stanie się jasny (Izajasz 35,6). Dlatego te narody, nauczane politeizmu, nawrócą się i uczynią wybranych i czystych, aby każdy wzywał imienia Pana i wszystkie narody pracowały „pod jednym jarzmem” (Bł. Teodoret, s. 53). Ta powszechność przyszłości szerzyła wśród wszystkich narodów prawdziwe poznanie Boga i cześć dla Boga w sztuce. 10 potwierdza przykład mieszkańców Etiopii – najdalszego kraju na południu znanego w ówczesnej geografii (przyp. Sof 2.12; Iz 18.1), nawadnianego przez „rzeki” Negarim – Nil Biały i Błękitny. „Mieszkający na krańcach ziemi” przyjmąwszy naukę głosicieli, których wszędzie rozproszyłem, złożą mi ofiarę wysławiania. Tak przetłumaczył Simmachus: z krańców rzek etiopskich, modląc się do mnie, dzieci rozproszonych przeze mnie przyniosą mi dar; to znaczy, stając się dziećmi głosicieli pobożności rozproszonych przeze Mnie po wszystkich narodach, przyniosą Mi dary duchowe (Bł. Teodoret, s. 53–54). Idea wersetów 9 i 10 została już wspomniana wcześniej w w. Sof 2.11 jest teraz objawiany dopiero pełniej i dalej (por. Iz 66,20; Mal 1,11). Tutaj wykazano, że korzystny wpływ sądu Bożego na pogan będzie miał równie korzystny wpływ na Żydów. Mianowicie, najpierw w Sof. 3:11-13 ukazana jest moralna zmiana społeczności żydowskiej, a następnie w Sof. 3:14-20 przedstawiony jest majestatyczny obraz wielkiego miłosierdzia, jakie Jehowa musi wylać na resztkę swego ludu, oczyszczoną z nieszczęść niewoli. Sof.3:11. W tym dniu nie będziesz się hańbił wszystkimi swoimi uczynkami, którymi zgrzeszyłeś przeciwko Mnie, bo wtedy usunę spośród ciebie tych, którzy są próżni w twojej szlachetności, i nie będziesz się już wywyższał na Mojej świętej górze. Sof.3:12. Ale pozostawię wśród was lud pokorny i prosty, który będzie ufał imieniu Pana. Sof.3:13. Reszta Izraela nie będzie popełniać nieprawości, nie będzie mówić kłamstw i w ich ustach nie znajdzie się język podstępny, gdyż oni sami będą się karmić i odpoczywać, a nikt im nie będzie przeszkadzał. Po sądzie Bożym nadejdzie lepsza przyszłość dla Żydów. „Kiedy to się dokona, i poganie będą godni zbawienia; wtedy wy, którzy mieszkacie w Jerozolimie, przyjmując zbawienie przez wiarę, uwolnicie się od dawnej niegodziwości, nie będziecie gardzili Moimi przykazaniami i nie będziecie się chlubić cerkwią Starego Testamentu” – tak parafrazuje Art. 11 błogosławiony Teodoret (s. 54). Środek oczyszczenia stanu moralnego i społecznego współczesnej społeczności żydowskiej z jej dolegliwości moralnych prorok tutaj, jak poprzednio, Sof. 1:4–6, 4–6, 8–9, 12, wskazuje na eksterminację niegodziwych, usunięcie wszystkiego, co nie odpowiada ideałom teokracji, zwłaszcza dumy i zarozumiałości. Wręcz przeciwnie, od zagłady zostanie ocalona najlepsza część ludu, a mianowicie ci pokorni i upokorzeni (w. 12), o których już wcześniej Sof. 2:2, prorok wyodrębnił z ogólnej grzesznej masy ludu i powołał do życia godnego ludu Bożego. Ci pobożni ludzie, wywodzący się z surowej szkoły nieszczęść czasu niewoli, poniosą doświadczoną świadomość bezsilności niewoli i całkowitej zależności jej dobra od Boga; dlatego będą całkowicie oddani woli Bożej, pokładając we wszystkim nadzieję w Bogu (12b.). Jednocześnie utworzona z nich wspólnota będzie wspólnotą ludzi we właściwym sensie sprawiedliwych: wśród członków tej wspólnoty nie będzie dochodziło do kłamstwa, nieprawdy, niesprawiedliwości i w ogóle wszelkiego zła moralnego. I takiej wysokości moralnej wspólnoty będzie odpowiadać jej życie zewnętrzne, beztroskie i bezpieczne (art. 13). Oczywiście, wszystkie wskazane tutaj cechy doskonałości moralnej w popesłańskiej społeczności żydowskiej zrealizowały się tylko częściowo i w pełni odnoszą się jedynie do czasów ewangelicznych. Błogosławiony Teodoret do art. 12–13 zauważa: „Wskazuje na to wyraźnie wyraz twarzy apostoła, uspokajającego, którego Mistrz powiedział: [_„błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię” (Mt 5,5), a także: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca! a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29), a błogosławiony Sofoniasz nazywa „ludem cichym i pokornym”, gdyż Izraelici nie są tacy, ale „ludem gwałtownym i niemądrym” (Pwt 32,6) i słowami innego proroka: „Twoja szyja jest z żelaza, a twoje czoło z miedzi” (Izajasz 48,4) (s. 54). Sof.3:14. Raduj się, córko Syjonu! raduj się, Izraelu! raduj się i wesel się całym sercem, córko jerozolimska! Sof.3:15. Pan unieważnił wyrok na ciebie i wypędził twojego wroga! Pan, król Izraela, jest w pośrodku ciebie, nie ujrzysz już zła. Sof.3:16. W tym dniu powiedzą do Jerozolimy: „Nie bójcie się” i do Syjonu: „Niech nie opadają ręce wasze”. Sof.3:17. Pan, Bóg twój, jest pośród ciebie, On może cię wybawić; On będzie się radował z ciebie radością, będzie miłosierny w swojej miłości, zatriumfuje nad tobą z radością. Sof.3:18. Zbiorę tych, którzy opłakują uroczyste święta: oni są wasi, jest na nich hańba. Sof.3:19. Oto w owym czasie dotknę wszystkich waszych ciemiężycieli i wybawię chromych, i zbiorę rozproszonych, i wyniosę ich do chwały i wyniosłości w całej tej ziemi ich hańby. Sof.3:20. W owym czasie przyprowadzę was i wtedy was zgromadzę, bo rozsławię was i zaszczycę wśród wszystkich narodów ziemi, gdy przywrócę waszą niewolę przed wasze oczy, mówi Pan. Już w drugiej połowie art. 13 prorok wskazał, że wewnętrzna sprawiedliwość nowej wspólnoty Izraela będzie odpowiadać jej pogodnemu życiu zewnętrznemu. W końcowych wersetach rozdz. III i całej księgi prorok jest całkowicie skupiony na myśli o całkowitym i niezakłóconym pomyśle świętego miasta i ludu Bożego, a myśl ta napełnia jego duszę wielką rozkoszą, wynikającą z żywej świadomości i bezpośredniego doświadczenia działania miłości Bożej. Zachwyt i radość ludu, wyrażona ustami proroka, pojawiają się już w pierwszych słowach rozważanego fragmentu: „Raduj się, córo Syjonu, triumfuj, Izraelu! Raduj się i wesel się całym sercem, córo Jerozolimy!” (w. 14). Te słowa bardzo przypominają fragmenty księgi proroka Izajasza (Izajasz 62,11) i proroka. Jak wiadomo, Zachariasz (Zachariasz 9,9) jest powtórzony w znaczeniu w ewangelicznej narracji o triumfalnym wjeździe Pana Jezusa Chrystusa do Jerozolimy (Mt 21,5; Jana 12,15). Cała ogólnie wzniosła i entuzjastyczna mowa proroka o nowej łasce Jehowy wobec Jego ludu, w. 14-19, w całej swojej mocy i dokładności, odnoszą się jedynie do czasów ewangelicznych, chrześcijańskich. „Wiem” – mówi błogosławiony. Teodoreta – że inni to rozumieli w sprawie powrotu z Babilonu i odnowy Jerozolimy, a ja nie zaprzeczam temu, co mówili, bo proroctwo przystało na to, co się wówczas wydarzyło. Ale dokładne wydarzenie można znaleźć we wcieleniu naszego Zbawiciela; wtedy bowiem Pan uzdrowił tych, którzy mieli złamane serce, przez kąpiel odrodzenia, potem odnowił ludzką naturę, umiłował nas tak bardzo, że oddał za nas swoją duszę.”... Podobnie jak fragment Zachariasza 9.9–15, omawiany fragment Sof 3.14–19 czyta się jako parimia podczas nieszporów święta Wjazdu Pana do Jerozolimy. Może zainteresuje Cię: