Глава 3

1–7. წარმართული ხალხებიდან ისევ ებრაელებზე და ძირითადად მათ დედაქალაქსა და რელიგიურ ცენტრზე - იერუსალიმზე გადაბრუნდა, წინასწარმეტყველი ხედავს, რომ იგი მრავალი მანკიერებითაა შეღებილი და სრულიად ყრუ უფლის წინადადებებისა და მისი კანონის მიმართ. 8. ამიტომ, იეჰოვას რისხვის დღეს იერუსალიმი ნინევეს მსგავსად დაიღუპება, ისევე როგორც სხვა ქალაქები და მთელი მსოფლიოს სამეფოები. 9–10. მაგრამ ბოროტებზე ღვთის განკითხვის დღე იქნება მთელი კაცობრიობის განახლების დასაწყისი და სხვადასხვა ქვეყნის წარმართები პირველი იქნებიან, ვინც მიმართავენ იეჰოვას თაყვანისცემას. 11–13. მაშინ ბოროტება და ცოდვა გაქრება თეოკრატიული საზოგადოების გარემოდან, რომელიც, რაოდენობრივად შემცირებული, ხარისხობრივად შედგება მართალი ადამიანებისგან. 14–20. რჩეული ხალხის ზნეობრივი გამოსწორების შედეგი იქნება მათ მიმართ ღვთის დამოკიდებულების შეცვლა და მათი გარეგანი ბედის გაუმჯობესება: იეჰოვა გააუქმებს მათ სასიკვდილო განაჩენს, კვლავ დაიწყებს მოხდენილ ცხოვრებას თავის ხალხში, აღასრულებს მათ თავისი წყალობისა და მფარველობით ყველა ერისგან; ახლა ღვთის ხალხის ყოფილ ტანჯვას ჩაანაცვლებს მშვიდობა, კეთილდღეობა და დიდება მთელ დედამიწაზე. სეფ.3:1. ვაი უწმინდურ და შებილწულ ქალაქს, მჩაგვრელს! ლექსის ებრაული ტექსტი: goy mora venigala gair gayona, რუსული. სინოდ.: „ვაი უწმინდურსა და შებილწულ ქალაქს, მჩაგვრელს“ - და LXX-ის ბერძნული თარგმანი: περιστερὰ; დიდება: "ო, ნათელი და მოხსნილი ქალაქი, მტრედი!" - აქვთ საპირისპირო მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რადგან ებრაული ტექსტი იძლევა იერუსალიმის მორალური მდგომარეობის პირქუშ აღწერას, ხოლო ბერძნული ტექსტი, პირიქით, ადიდებს იერუსალიმს, როგორც ღვთიური პატივისცემის და დიდების ქალაქს. ვულგატა ამ შემთხვევაში LXX-ზე მეტს მიჰყვება, მასორეტიკულ ტექსტს მხოლოდ მეორე სიტყვით უახლოვდება: vae provocatrix et redempta civitas, columba. თუმცა, ხელოვნების მასორული ტექსტი. 1-ლი და ამიტომ ეს ტექსტი იმსახურებს უპირატესობას ლექსის სიტყვების მთელ შემადგენლობაში. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, იერუსალიმსა და იუდეაში მცხოვრები ხალხის ზოგადი მახასიათებლებით (მტ. 2-4), იერუსალიმის, როგორც მეამბოხე, მეამბოხე ქალაქის სახელი, ებრ. მორეა; წარუმატებლად გამოტანილი LXX-ის მიერ: επιφανής, ეს სიტყვა მომდინარეობს ქ. მერი, რომლის მთავარი მნიშვნელობაა: ურჩობა, გამძლეობა (კან. 21.18–20), ძალიან ხშირად ადამიანებთან მიმართებაში ღვთის მიმართ (მაგალითად, რიცხვები 20.24; 1მეფ. 12.15; 1მეფ. 13.21 და სხვ.). სწორედ ასე გადმოსცემს ნეტარი ამ სიტყვის მნიშვნელობას. იერონიმე თავის ინტერპრეტაციაში: „ვაი ქალაქ ზადორნის, რომელიც უფრო ნათლად არის გამოხატული ებრაული სიტყვით taga, ე.ი. παραπικραίνουσα და რომელიც შეგვიძლია სიტყვებით გამოვხატოთ: ვინც აწუხებს ღმერთს, ანუ თავისი მანკიერებით იგი მწუხარებას აქცევს მოწყალე უფალს, რათა მოწყალების მსურველს სასჯელი უბიძგოს“ (293). თანაბრად გაალ ზმნისა, საიდანაც ნაწილაკი ფ. ნიფ. აყალიბებს სიტყვას ნიგალას, ამ ადგილას უნდა მივცეთ მნიშვნელობა არა გამოსასყიდს, გადაცემას (რაც მას თან ახლავს სხვა შემთხვევებში), როგორც ეს ხდება LXX-ში ვულგ., სლავ., არამედ მნიშვნელობა: დაბინძურება, შებილწება (როგორც მალ 1.7, 12), რა თქმა უნდა ზნეობრივი გაგებით (შდრ.593). დაბოლოს, სიტყვა „გაიონას“ გადმოცემა სიტყვა „მტრედი“ სრულიად შეუსაბამოა ამ ადგილთან (ბიბლიაში მტრედი, როგორც წესი, სიკეთისა და უბიწოების სიმბოლოა). ამიტომ, სამართლიანია, რომ ახალმა მკვლევარებმა ეს სიტყვა ჩვ. იანა დაჩაგრული (შდრ. იერ 22.3; ეზეკიელი 18.7, 12, 16), ამიტომ სიტყვა გეიონი შეიძლება ითარგმნოს: ჩაგვრის ქალაქი, ან: ქალაქი მჩაგვრელი, რაც სრულად დასტურდება არტ. მე-3 იერუსალიმის არისტოკრატიის მხრიდან სამართლიანობის აშკარა დარღვევაზე. სეფ.3:2. ის არ უსმენს ხმებს, არ იღებს მითითებებს, არ ენდობა უფალს, არ უახლოვდება თავის ღმერთს. სეფ.3:3. მისი მთავრები მის შუაში არიან მღრიალა ლომები, მისი მსაჯულები საღამოს მგლები არიან, დილამდე არც ერთ ძვალს არ ტოვებენ. სფ.3:4. მისი წინასწარმეტყველები უაზრო და მოღალატე ხალხია; მისი მღვდლები ბილწავენ სალოცავს და არღვევენ კანონს. განყოფილების გახსნის ლექსი, ხელოვნება. 2, შეიცავს იერუსალიმის მოსახლეობის ზოგად, სავალალო დახასიათებას მორალური თვალსაზრისით. წინასწარმეტყველის თანამედროვე იერუსალიმელთა რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრება სრულ დაკნინებაშია: ხალხი „არ უსმენს ხმას“, არ უსმენს იეჰოვას კანონის მცნებებს (იხ. ფს. 94.7) და არ ასრულებს მათ ცხოვრებაში (შდრ. კან. 28.1–2), „არ მიიღე სწავლება და სწავლების ყველა სახის სწავლება. 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1). ადამიანთა ღვთაებრივი შეგონება სხვადასხვა სახის ფენომენებით (იობი 5.17; ესაია 26.16; იგავები 3.11), აგრეთვე რჩეული ხალხის გაკიცხვა და შეგონება წინასწარმეტყველთა მეშვეობით (იერ. 7.21–28); ეს საკმარისი არ არის: ხალხმა, როგორც ჩანს, დაკარგა ყოველგვარი რწმენა უფლისა და მისი ძალის მიმართ - „არ ენდობიან უფალს“, - მხოლოდ მატერიალური სიმდიდრის სიძლიერესა და მნიშვნელობაზე დაყრდნობით (შდრ. ზეფ. 1.12), „და არ მიმართონ თავიანთ ღმერთს“ - მიუბრუნდნენ სხვადასხვა სახის ცრუ კულტებს (შრ. 4-6). მომდევნო ორი მუხლში, 3–4, უფრო კონკრეტულად არის აღწერილი იერუსალიმის მოსახლეობის მმართველი კლასები, კერძოდ: სამოქალაქო მმართველები - მთავრები და მსაჯულები (მ. 3) და ხალხის სულიერი, რელიგიური წინამძღოლები: წინასწარმეტყველები და მღვდლები (მ. 4). ხალხის ამ წამყვანი წევრების მთელი დახასიათება მჭიდროდ წააგავს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მიერ მოგვიანებით მოცემულს (ეზეკიელი 22.25–28). ხელოვნებაში. 3 ცალ-ცალკე იწოდება „მთავრებს“, ებრ. სარიმ - სახელმწიფოში ადმინისტრაციულად მაღალი რანგის პირები, აქ - სამეფო სახლის წევრები სასამართლოს მნიშვნელოვან წარჩინებულებთან - მოსამართლეებთან ერთად, შაფეტიმი - სახელმწიფოში სასამართლოს პასუხისმგებელი პირები. პირველებს ადარებენ მღრიან ლომებს, რომლებიც ხარბად ჩქარობენ მსხვერპლს - ჩვეულებრივი გამოსახულება ძლიერ მოძალადეებთან მიმართებაში ძველ აღთქმაში (იგავები 28.15; ეზეკი 19.2; ამ 3.4); როგორც ლომები, რომლებიც მტაცებლისკენ ღრიალებენ (ეს. 5.29; ფსალმუნი 103.21), იერუსალიმის თავადაზნაურობა გამუდმებით ისწრაფვის თვითნებობის, ქურდობისა და ძალადობისკენ და ლომების მსგავსად, სრულიად დაუსჯელი რჩება. ასევე, ხალხის მსაჯულებმა, რომლებმაც დაივიწყეს სიმართლე და კანონი, თავიანთი სამსახური სარგებელ ხელობად აქციეს (იხ. მიქა 3.11) და საკუთარი ინტერესების ძიებაში ადარებენ ხარბ მგლებს, რომლებიც მთელი ღამე არიან დაკავებულები ნადირის დაჭერით, მაგრამ მათი სიხარბის გამო ახერხებენ მის გადაყლაპვას გათენებამდე, „მისი მსაჯულები არიან მტაცებლები, სხვებს არაფერს უტოვებენ ძარცვას“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 293). გამოთქმა „საღამოს მგლები“, ებრ. zeeve-erev LXX-ში წარუმატებლად არის გადმოცემული (თითქოს თავდაპირველ ტექსტში იქნებოდა: e. arav): λύκοι Αραβίας, როგორც Hab 1.8-ში. ორივე შემთხვევაში, მკვლევართა და თარჯიმანთა ზოგადი მოსაზრებით, სიმართლე მასორეთის ტექსტის მხარეზეა. საერო ხელისუფლების ორგანოებთან - დიდებულებთან და მსაჯულებთან ერთად (მ. 3), ზნეობრივად მაღალი არ დგანან ებრაელი ხალხის სულიერი წარმომადგენლები, რომლებიც რეალურად უნდა ყოფილიყვნენ შუამავლები ღმერთსა და მის ხალხს შორის - წინასწარმეტყველები და მღვდლები. წინასწარმეტყველებს ბრალს სდებენ (ებრ. pokhazim) დანაშაულებრივ სისულელეში, რომლითაც ისინი იღებენ საკუთარ მოსაზრებებს და ოცნებებს ღვთის გამოცხადებებისთვის (შდრ. იერ. 23.32); LXX: πνευματοφοροι, დიდება: „ქარის მატარებლები“ ​​(შდრ. ეზეკიელი 22.28). ამგვარად მოქმედებით მათ მოატყუეს ღმერთი და ხალხი, ჩაიდინეს სწორი გაგებით მოტყუება და ღალატი, ებრ. ბოგედოტი, რელიგიაში. არანაკლებ კრიმინალურად მოქმედებენ მღვდლები. ღმერთის მიერ ღვთის ხალხის განწმენდას ემსახურებოდა (ლევ.11:44), თავად მღვდლები უპირველეს ყოვლისა უნდა განესხვავებინათ წმინდა (ებრ. kodesh) და უწმინდური, უწმინდური (kol), შემდეგ კი სხვებს ესწავლებინათ რიტუალური და ზნეობრივი სიწმინდე (ლევ.10:10–11; გამოსვლა 29). მაგრამ სამაგიეროდ, თავად მღვდლებმა შეურაცხყვეს სალოცავი (შდრ. ეზეკიელი 22.26) და განზრახ დაარღვიეს კანონი წმინდა რიტუალის ადგილზეც - „საკურთხევლის ადგილზე სდებდნენ მსხვერპლს და რჯულის საწინააღმდეგოდ სწირავდნენ მსხვერპლს რჯულის დანიშნულებისამებრ“ (ნე.29). სფ.3:5. უფალი მართალია მასში, ის არ აკეთებს უსამართლობას, ის ყოველ დილით ავლენს თავის განსჯას უსათუოდ; მაგრამ ბოროტმა სირცხვილი არ იცის. სფ.3:6. მე გავანადგურე ერები, განადგურდა მათი სიმაგრეები; დაცარიელდა მათი ქუჩები, რომ აღარავინ დადიოდა მათზე; მათი ქალაქები განადგურებულია: არ არის ერთი ადამიანი, არ არის მცხოვრები. სფ.3:7. მე ვუთხარი: "მხოლოდ ჩემი გეშინოდეთ, მიიღე ინსტრუქცია!" და მისი საცხოვრებელი არ განადგურდება და არ დაემართება მას ბოროტება, რაც მე გამოვუცხადე მასზე; და ისინი გულმოდგინედ ცდილობდნენ გაეფუჭებინათ ყველა მათი მოქმედება. „ახლა გამოსახულია იეჰოვას სრულყოფილი ჭეშმარიტება და ერთგულება რჩეული ხალხის გარყვნილებისგან განსხვავებით - ღმერთის ის თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავს იეჰოვას დამოკიდებულებას მისი თეოკრატიული მცნებების დამრღვევთა მიმართ. რადგან ისინი უსამართლოდ იქცეოდნენ, მართალი უფალი არ ჩაიდენს უსამართლობას. სამართლიანად განაჩენს მას და არაფერი დაუმალავს მას, რათა გახრწნილი ქალაქი უკეთესობისკენ მიისწრაფვოდეს, მაგრამ ბოროტმა ისრაელმა ვერ იგრძნო დაბნეულობა, ვერ გაიგო მათზე მიყენებული ჭირი. (ნეტარი იერონიმე, გვ. 294). „მალე უფალი დასჯის მათ, ვინც ამდენი ცუდის გაკეთება გაბედა... და უფალი ამას გააკეთებს, დაამხობს ურჯულოების თავხედობას და არ დაუშვებს, რომ ბოლომდე გაიმარჯვოს“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 52). ხელოვნებიდან. 6 მოსაუბრე თავად იეჰოვაა და, უპირველეს ყოვლისა, იმის დასამტკიცებლად, რომ ის „ყოველ დილით უსათუოდ აჩვენებს თავის განსჯას“ (v. 5), მიუთითებს ღვთაებრივი სამართლიანობის მუდმივ გამოვლინებაზე ბოროტ ხალხებზე; ინსტრუქციული მაგალითია მთელი ხალხების მთელი კულტურით (ქანაანელები და ა.შ.) დაღუპვის უამრავი ისტორიული შემთხვევა; მთელი ოდესღაც მჭიდროდ დასახლებული ქვეყნები სრულიად გაპარტახებული იყო (შდრ. იერ 2.15, 9.10–11). თუმცა, ცოდვილებზე ღვთის განკითხვის ყველა ეს მაგალითი ღვთის ხალხისთვის უკვალოდ ჩაიარა. „ასეთი მუქარის შემდეგ კაცობრიობის მოყვარული კვლავ მოუწოდებს და ურჩევს მათ, ეშინოდეთ ნათქვამის და მიიღონ ეს მათთვის შესაფერისი გაკვეთილი - თავიდან აიცილონ მუქარის სიკვდილი, რომელიც უკანონობამ წარმოშვა, არა ყოყმანის ან გადადება, არამედ სინანულის მოტანა“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 52). ტექსტი LXX და დიდება. ხელოვნება. 7 შეიცავს უამრავ გაუგებარ რამეს და მისი ინტერპრეტაციისას უმჯობესია მივუდგეთ ებრაულ ტექსტს და ვულგატისა და რუსულის ლათინურ თარგმანს, რომელიც მას ეთანხმება. სინოდი. სფ.3:8. მაშ, დამელოდე, ამბობს უფალი, იმ დღემდე, როცა გაპარტახებაში ავდგები, რადგან გადავწყვიტე შევკრიბო ერები, მოვუწოდო სამეფოები, გადმოვყარო მათზე ჩემი რისხვა, ჩემი რისხვის მთელი რისხვა; რადგან მთელი დედამიწა შთანთქავს ჩემი ეჭვიანობის ცეცხლს. მე-8 მუხლი წარმოადგენს უჩვეულო გადასვლას წინასწარმეტყველურ გამოსვლებში მუქარიდან დამამშვიდებელ დაპირებებზე (შდრ. ის 10.24, 27.9; იერ 16.14; ეზე. 39.25). ღვთის ხალხისთვის ამ წინასწარი ნუგეშის შინაარსი არის მსოფლიო სასამართლოს საბოლოო აქტი წინასწარმეტყველური ესქატოლოგიის მიხედვით (შდრ. იოელ 3.1 (ებრ. IV), ეზე. 38.1 - 39:1; შდრ. მიქა 4.12): ყველა წარმართული ერის ბოლო შეხვედრა იერუსალიმამდე და მათი საბოლოო დამარცხება იერუსალიმში. თუ ადრე, ზეფ 2.4, წინასწარმეტყველი საუბრობდა ცალკეულ უცხო ხალხებზე და ზუსტად მათი საცხოვრებლის ტერიტორიებზე მომავალ სასჯელზე, ახლა თავის ფიქრებში მსოფლიოს ყველა ერს მიიზიდავს იერუსალიმში და იეჰოვას სახელით აცხადებს, რომ „მთელი დედამიწა შთანთქავს მისი შურის ცეცხლით“. რა თქმა უნდა, გამოთქმა „მთელი დედამიწა“, ებრ. Kol-Haaretz, აქ უნდა იყოს დაშვებული შემზღუდველი ინტერპრეტაცია: განადგურდება მხოლოდ ის ელემენტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღმერთს მის რელიგიაში წარმართობასა და იუდაიზმში - "ყველაფერი მიწიერი განადგურდება მთელ დედამიწაზე - ყველაფერი, რაც ეხება დედამიწის საქმეებს, ანუ ხორცს; ჩემი ეჭვიანობის ალი საბოლოოდ შთანთქავს მთელ მის უსუსურ ბუჩქებს" (30). წინასწარმეტყველის მზერა არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება მხოლოდ ცოდვილ სამყაროზე იეჰოვას განაჩენის ბნელი სურათით; პირიქით, ის ბევრად უფრო შორს აღწევს და გრძელვადიან პერსპექტივაში ხედავს უკეთესი მომავლის გარიჟრაჟს არა მხოლოდ ისრაელისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის: განკითხვის შემდეგ დედამიწაზე გაქრება ბოროტება, ჯერ მორალური, შემდეგ კი ფიზიკური და მოვა ღვთის ჭეშმარიტი სამეფო. ღვთის განკითხვის პირველი კარგი და განუზომლად მნიშვნელოვანი შედეგი იქნება წარმართების სრული მოქცევა იეჰოვას რწმენაზე (მუხ. 9-10). სფ.3:9. შემდეგ ისევ სუფთა ბაგეებს მივცემ ერებს, რათა ყველამ მოუხმოს უფლის სახელს და ერთიანად ემსახუროს მას. სფ.3:10. ეთიოპიის მდინარეების მიღმა ქვეყნებიდან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულების შვილები მომიტანენ საჩუქრებს. წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ამ უდიდეს მნიშვნელობის მოვლენას - ადამიანთა უამრავი მასის გადასვლას ბოროტების სიბნელიდან ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქზე, ტყუილიდან მარადიულ ჭეშმარიტებამდე - როგორც განსაკუთრებული შემოქმედებითი აქტის განსაკუთრებული მოქმედების განსაკუთრებული შემოქმედებითი აქტი უამრავი ადამიანის ტუჩების განზრახ წმენდისა: az egpoh el ammim safa berurah. „ჩემი სუფთა ტუჩებით“, ებრ.: Safa Berura, Vulg.: labium electum, ბევრი ებრაელი რაბინი გულისხმობდა ებრაულ ენას, რომელსაც, როგორც იქნა, ყველა ერი ლაპარაკობდა ღმერთთან მისვლისას: „როგორც ეს იყო პანდემიის წინ, როცა ყველა ერი ლაპარაკობდა ერთ ენაზე, ასე რომ, როცა ყველა მიუბრუნდა თაყვანისცემას უფლისა და ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემაზე. იერონიმე, გვ. 301). სინამდვილეში, წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის წმინდა ტუჩების ძღვენზე ხალხისთვის (აკვილა და თეოდოტე. „რჩეული ბაგეები“), აზრები ღვთის საქმეა იმ განწმენდის მოქმედების ანალოგიით, რომელიც, ესაიას 6.5–7-ის მიხედვით, ღვთის ბრძანებით შეასრულა ერთ-ერთმა სერაფიმემ წინასწარმეტყველ ესაიას ტუჩებზე, მისი ჩივილის შედეგად მისი ტუჩების უწმინდურებაზე და მისი ხალხის ბაგეები: აწვა სერაფიმს ტუჩები და აიღო სერაფიმ. წინასწარმეტყველმა მასთან ერთად თქვა: "შენი დანაშაული მოიხსნა შენგან და განიწმინდა შენი ცოდვა". ტუჩების სისუფთავე აქ გულისხმობს აზრების, გრძნობების სიწმინდეს - ადამიანის მთელ სულიერ შინაარსს. ამის ანალოგიით, უნდა გვესმოდეს ტუჩების კოლექტიური განწმენდა, რომელსაც სოფონია წინასწარმეტყველი უცხადებს ხალხებს ღვთის სახელით: ის გულისხმობს რელიგიური რწმენის კურთხეულ სიწმინდეს. წარმართთა ბაგეები შებილწული და უწმინდური იყო ცრუ ღმერთების მოწოდებით (ოსია 2.19; ფსალმ. 115.4); „წინასწარმეტყველი წმინდა ბაგეებს უწოდებს ბაგეებს, რომლებიც ასახელებენ არა ღმერთებს, არამედ ღმერთს“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 53). „სუფთა ბაგეების მიცემა“ ნიშნავს: წარმართთა შინაგანი განწყობის ისეთი ცვლილების შეტანას, რომ ყველამ წმინდად ადიდოს ღმერთს და გამოხატოს თავისი გრძნობები ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით სავსე და წარმართული ცრურწმენების ყოველგვარი კვალის გარეშე, აგრეთვე შესაბამის რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში - „ისე, რომ ყველამ მოუხმოს უფლის სახელს და ემსახუროს მას ერთსულოვნად“. ღმერთმა მსგავსი რამ თქვა ესაიას პირით: მდუმარე ერები მალე ისწავლიან მშვიდობის ლაპარაკს (ესაია 32.4) და ისევ: და ბოროტთა ენა ნათელი გახდება (ესაია 35.6). მაშასადამე, ეს ერები, რომლებიც ასწავლიდნენ მრავალღმერთობას, მოაქცევენ და გახდებიან რჩეულები და წმინდანები, რათა ყველა მოუხმობს უფლის სახელს და ყველა ერი იმუშავებს „ერთი უღლის ქვეშ“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 53). ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნისა და ღვთისადმი პატივისცემის მომავლის ეს უნივერსალურობა ხელოვნებაში ყველა ხალხში ვრცელდება. 10 დასტურდება ეთიოპიის მცხოვრებთა მაგალითით - სამხრეთის ყველაზე შორეული ქვეყანა, რომელიც იმდროინდელ გეოგრაფიაშია ცნობილი (იხ. სოფ. 2.12; ის 18.1), მორწყული ნეგარიმის „მდინარეებით“ - თეთრი და ლურჯი ნილოსით. დედამიწის „უკიდურეს მიდამოებში მცხოვრებნი“, მიიღეს ყველგან გაფანტული მქადაგებლების სწავლება, მომიტანენ ქების მსხვერპლად. ასე თარგმნა სიმამაქუსმა: ეთიოპიის მდინარეების კიდეებიდან, მლოცველი ჩემთან, ჩემგან გაფანტულთა შვილები მომიტანენ საჩუქარს; ანუ, გახდნენ ჩემ მიერ ყველა ერში მიმოფანტული ღვთისმოსაობის მქადაგებლების შვილები, ისინი მომიტანენ სულიერ საჩუქრებს (ნეტარი თეოდორე, გვ. 53–54). მე-9 და მე-10 სტროფების იდეა ადრე იყო მინიშნებული vv. ზეფ 2.11 ახლა მხოლოდ უფრო სრულად და შემდგომ ვლინდება (შდრ. ესა 66.20; მალ 1.11). აქ ნაჩვენებია, რომ წარმართებზე ღვთის განკითხვის სასიკეთო გავლენა ებრაელებზეც თანაბრად სასარგებლო იქნება. კერძოდ, ჯერ სეფ.3:11-13 გამოსახულია ებრაული საზოგადოების მორალური ცვლილება, შემდეგ კი ზეფ.3:14-20 გამოსახულია იმ დიდი წყალობის დიდებული სურათი, რომელიც იეჰოვამ უნდა დაასხას ტყვეობის უბედურებით განწმენდილ თავისი ხალხის ნარჩენებს. სფ.3:11. იმ დღეს არ შეარცხვინებ თავს ყველა შენი საქმით, რომლითაც შესცოდე ჩემ წინააღმდეგ, რადგან მაშინ მე მოვიშორებ შენგან მათ, ვინც ამაოა შენი კეთილშობილების გამო და აღარ ამაღლდები ჩემს წმიდა მთაზე. სფ.3:12. მაგრამ მე დავტოვებ თქვენ შორის თავმდაბალ და უბრალო ხალხს და ისინი უფლის სახელს იმედოვნებენ. სფ.3:13. ისრაელის ნარჩენები არ ჩაიდენენ ცოდვას, არ იტყვიან სიცრუეს და მატყუარა ენა არ მოიპოვება მათ პირში, რადგან ისინი იკვებებიან და დაისვენებენ და არავინ შეაწუხებს მათ. ღვთის განკითხვის შემდეგ ებრაელებისთვის უკეთესი მომავალი დადგება. "როდესაც ეს მოხდება, წარმართებიც იმსახურებენ გადარჩენას; მაშინ თქვენ, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობთ, რწმენით მიიღეთ ხსნა, განთავისუფლდებით თქვენი წინანდელი ბოროტებისაგან, არ შეურაცხყოფთ ჩემს მცნებებს და არ დაიკვეხნი ძველი აღთქმის ტაძრით" - ასე პერიფრაზირებს ხელოვნება. 11 ნეტარი თეოდორე (გვ. 54). თანამედროვე ებრაული საზოგადოების მორალური და სოციალური მდგომარეობის გაწმენდის საშუალება მისი მორალური სნეულებისგან, წინასწარმეტყველი აქ, როგორც ადრე, ზეფ.1:4–6, 4–6, 8–9, 12, მიუთითებს ბოროტების განადგურებაზე, ყველაფრის მოცილებაზე, რაც არ შეესაბამება თეოკრატიის იდეალებს, განსაკუთრებით სიამაყესა და ქედმაღლობას. პირიქით, განადგურებისგან გადარჩება ხალხის საუკეთესო ნაწილი, კერძოდ ის თავმდაბალი და დამცირებული (მ. 12), რომლებსაც ჯერ კიდევ უფრო ადრე ზფ. 2:2, წინასწარმეტყველმა გამოიყო ხალხის საერთო ცოდვილი მასიდან და მოუწოდა ღვთის ხალხის ღირსეულ ცხოვრებას. ეს ღვთისმოსავი ხალხი ტყვეობის დროინდელი უბედურების მკაცრი სკოლიდან იტვირთება ტყვეობის უძლურების და მისი სიკეთის ღმერთზე სრულ დამოკიდებულების გამოცდილი ცნობიერება; მაშასადამე, ისინი მთლიანად ღვთის ნებას დაუთმობენ, ყველაფერში ღმერთის იმედს ამყარებენ (12ბ.). ამასთან, მათგან ჩამოყალიბებული საზოგადოება იქნება ადამიანთა საზოგადოება მართალთა სწორი გაგებით: სიცრუე, სიცრუე, უსამართლობა და საერთოდ, რაიმე სახის მორალური ბოროტება ამ თემის წევრებში არ იქნება ადგილი. საზოგადოების ასეთი მორალური სიმაღლე კი მის გარეგნულ, უდარდელ და უსაფრთხო ცხოვრებას შეესატყვისება (მუხ. 13). რასაკვირველია, ზნეობრივი სრულყოფის ყველა მახასიათებელი, რომელიც აქ არის მითითებული დევნილობის შემდგომ ებრაულ საზოგადოებაში, მხოლოდ ნაწილობრივ იქნა რეალიზებული და ისინი სრულად გამოიყენება მხოლოდ სახარების დროს. ნეტარი თეოდორე ხელოვნებისადმი. 12–13 აღნიშნავს: „ამას ნათლად გვიჩვენებს მოციქულის სახე, დამშვიდებისას, რომელსაც მოძღვარმა თქვა: [_„ნეტარ იყვნენ თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (მათე 5.5); და ასევე: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით თავმდაბალი ვარ! და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11.29). ხოლო ნეტარი სოფონია უწოდებს „თვინიერ და თავმდაბალ ხალხს“, რადგან ისრაელები არ არიან ასეთი, არამედ „მოძალადე და უგუნური ხალხი“ (კან. 32.6) და სხვა წინასწარმეტყველის სიტყვებით: „კისერი შენი რკინაა, შუბლი კი შენია (4.4.4) 54). სფ.3:14. გიხაროდენ, სიონის ასულო! გაიხარე ისრაელო! იხარეთ და იხარეთ მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! სფ.3:15. უფალმა გააუქმა შენზე სასჯელი და განდევნა შენი მტერი! უფალი, ისრაელის მეფე, შენს შუაშია: ბოროტებას ვეღარ იხილავ. სფ.3:16. იმ დღეს ეტყვიან იერუსალიმს: „ნუ გეშინია“ და სიონს: „ხელები არ მოგცდეს!“ სფ.3:17. უფალი, შენი ღმერთი შენს შუაშია, მას შეუძლია შენი გადარჩენა; ის სიხარულით გაიხარებს შენზე, მოწყალე იქნება მისი სიყვარულით, გაიმარჯვებს შენზე მხიარულებით. სფ.3:18. შევკრიბ საზეიმო დღესასწაულებზე მგლოვიარეებს: შენია, საყვედური მათზე. სფ.3:19. აჰა, იმ დროს ყველა შენს მჩაგვრელს დავატანჯავ და კოჭლს გადავარჩენ და გაფანტულს შევაგროვებ და პატივსა და დიდებას მივაქცევ მათ მთელ მათ საყვედურ ქვეყანაში. სფ.3:20. იმ დროს მოგიყვან და მერე შეგაკრებ, რადგან ცნობილსა და პატივს გაგხდი დედამიწის ყველა ერს შორის, როცა დაგიბრუნებ შენს ტყვეობას შენს თვალწინ, ამბობს უფალი. უკვე ხელოვნების მეორე ნახევარში. 13, წინასწარმეტყველმა მიუთითა, რომ ისრაელის ახალი საზოგადოების შინაგანი სიმართლე შეესაბამებოდა მის მშვიდ გარე ცხოვრებას. წ.-ის დასკვნით სტროფებში. III და მთელ წიგნში, წინასწარმეტყველი მთლიანად ორიენტირებულია წმინდა ქალაქისა და ღვთის ხალხის სრულ და შეუფერხებელ კეთილდღეობაზე, და ეს აზრი მის სულს ავსებს მაღალი სიამოვნებით, რომელიც წარმოიქმნება ცოცხალი ცნობიერებიდან და ღვთის სიყვარულის ქმედებების უშუალო გამოცდილებიდან. ხალხის აღფრთოვანება და გახარება, გამოხატული წინასწარმეტყველის ბაგეებით, უკვე ჩანს განსახილველი ნაწილის შესავალ სიტყვებში: „გიხაროდენ, სიონის ასულო, გაიმარჯვე, ისრაელო! გაიხარე და იხარე მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო!“ (მ. 14). ეს სიტყვები მჭიდროდ მოგვაგონებს ნაწყვეტებს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან (ესაია 62.11) და წინასწარმეტყველი. ზაქარია (ზაქარია 9.9), როგორც ცნობილია, მნიშვნელობითაა გადმოცემული სახარებისეულ თხრობაში უფალი იესო ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლის შესახებ (მათ. 21.5; იოანე 12.15). წინასწარმეტყველის მთელი ზოგადად ამაღლებული და ენთუზიაზმით გამოსვლა თავისი ხალხის მიმართ იეჰოვას ახალი კეთილგანწყობის შესახებ, v. 14–19, მთელი თავისი ძალითა და სიზუსტით, ეხება მხოლოდ სახარების, ქრისტიანულ დროებს. - ვიცი, - ამბობს ნეტარი. თეოდორეტი - ეს რომ სხვებმა გაიგეს ბაბილონიდან დაბრუნებისა და იერუსალიმის განახლების შესახებ და მე არ ვეწინააღმდეგები მათ ნათქვამს, რადგან წინასწარმეტყველება შეეფერება იმას, რაც მაშინ მოხდა. მაგრამ ზუსტი მოვლენა შეიძლება ვიპოვოთ ჩვენი მაცხოვრის განსახიერებაში; რადგან მაშინ უფალმა განკურნა გატეხილი გულები ხელახალი დაბადებით, შემდეგ მან განაახლა ადამიანური ბუნება, შეგვიყვარა იმდენად, რომ მან თავისი სული გასცა ჩვენთვის.”... ზაქარიას 9.9–15 ნაწილის მსგავსად, ზეფ 3.14–19 საკითხავი ნაწილი იკითხება, როგორც პამიია უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: