Глава 3

1 à 7. Se tournant à nouveau des peuples païens vers les Juifs et principalement vers leur capitale et centre religieux - Jérusalem, le prophète la trouve tachée de nombreux vices et complètement sourde aux suggestions de Jéhovah et à sa loi. 8. C’est pourquoi, au jour de la colère de Jéhovah, Jérusalem périra comme Ninive et d’autres villes et royaumes entiers du monde. 9-10. Mais le jour du jugement de Dieu sur les méchants sera le début du renouveau de toute l’humanité, et les païens des différents pays seront les premiers à se tourner vers la vénération de Jéhovah. 11-13. Alors le mal et le péché disparaîtront de l’environnement de la communauté théocratique, qui, ayant diminué en quantité, sera qualitativement composée de justes. 14-20. La conséquence de la correction morale du peuple élu sera un changement dans l'attitude de Dieu à son égard et une amélioration de son sort extérieur : Jéhovah annulera la sentence de mort, recommencera à habiter gracieusement parmi son peuple, l'accomplissant des bienfaits de sa miséricorde et de sa protection de toutes les nations ; désormais, les anciennes souffrances du peuple de Dieu seront remplacées pour lui par la paix, la prospérité et la gloire sur toute la terre. Sophonie 3:1. Malheur à la ville impure et souillée, l’oppresseur ! Texte hébreu du verset : goy mora venigala gair gayona, russe. synode. : « Malheur à la ville impure et souillée, l'oppresseur » - et la traduction grecque de la LXX : περιστερὰ ; glor. : « Ô Ville lumineuse et délivrée, colombe ! » - ont un sens et une signification opposés, puisque le texte hébreu donne une sombre description de l'état moral de Jérusalem, et que le texte grec, au contraire, exalte Jérusalem comme une ville de révérence et de gloire divines. La Vulgate suit ici plus que LXX, ne se rapprochant du texte massorétique que par le deuxième mot : vae provocatrix et redempta civitas, columba. Cependant, le texte massorétique de l'Art. 1er, et donc ce texte mérite la préférence dans toute la composition des mots du verset. Ainsi, tout d'abord, avec les caractéristiques générales du peuple habitant Jérusalem et la Judée (vv. 2-4), le nom de Jérusalem comme ville rebelle et rebelle, Héb. morea; rendu sans succès par la LXX : επιφανής, ce mot vient du ch. maire, dont le sens principal est : désobéir, persister (Deut. 21,18-20), très souvent par rapport aux hommes envers Dieu (par exemple, Nombres 20,24 ; 1 Rois 12,15 ; 1 Rois 13,21, etc.). C'est exactement ainsi que le Bienheureux exprime le sens de ce mot. Jérôme dans son interprétation : « Malheur à la ville de Zadorny, qui est plus clairement exprimée par le mot hébreu taga, c'est-à-dire παραπικραίνουσα et que nous pouvons exprimer en paroles : celui qui attriste Dieu, c'est-à-dire que par son vice il tourne le Seigneur miséricordieux au chagrin, de sorte que celui qui veut être miséricordieux est poussé au châtiment » (p. 293). De même au verbe gaal, dont le participe f. nif. forme le mot nigala, à cet endroit il ne faut pas donner le sens à rançon, délivrer (qui lui est inhérent dans d'autres cas), comme cela se fait dans LXX en Vulg., slave, mais le sens : souiller, souiller (comme dans Mal 1.7, 12), bien sûr dans un sens moral (cf. aussi Is 59.3). Enfin, la traduction du mot « gayona » par le mot « colombe » est totalement incompatible avec ce lieu (une colombe dans la Bible est généralement un symbole de gentillesse et de chasteté). Il est donc juste que les nouveaux chercheurs tirent ce mot du ch. yana pour opprimer (cf. Jr 22,3 ; Ezéchiel 18,7, 12, 16), ainsi le mot gayon peut être traduit : ville d'oppression, ou : ville-oppresseur, ce qui est pleinement confirmé par l'indication de l'Art. 3° sur les violations flagrantes de la justice de la part de l'aristocratie de Jérusalem. Sophonie 3 : 2. Il n'écoute pas les voix, n'accepte pas les instructions, ne fait pas confiance au Seigneur, ne se rapproche pas de son Dieu. Sophonie 3:3. Ses princes au milieu d'elle sont des lions rugissants, ses juges sont des loups du soir, qui ne laissent pas un seul os jusqu'au matin : Sophonie 3:4. Ses prophètes sont des gens frivoles et perfides ; ses prêtres profanent le sanctuaire et foulent aux pieds la loi. Le vers d'ouverture du département, art. 2, contient une description générale et lamentable de la population de Jérusalem en termes moraux. La vie religieuse et morale des Jérusalemites contemporains du prophète est en déclin complet : le peuple « n'écoute pas la voix », - ne tient pas compte des commandements de la loi de Jéhovah (voir Ps 94.7) et ne les accomplit pas dans la vie (cf. Deut. 28.1-2), « n'accepte pas l'instruction » - toutes sortes de moyens moraux et éducatifs : la parole ou l'action d'enseigner ( Proverbes 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1). Réprimande divine du peuple par diverses sortes de phénomènes (Job 5.17 ; Isaïe 26.16 ; Proverbes 3.11), également réprimande et réprimande du peuple élu par l'intermédiaire des prophètes (Jr 7.21-28) ; cela ne suffit pas : les gens semblent avoir perdu toute foi en Jéhovah et en sa puissance - « ils ne font pas confiance au Seigneur », - en s'appuyant uniquement sur la force et l'importance de leur richesse matérielle (cf. Tsap. 1.12), « et ils ne recourent pas à leur Dieu » - en se tournant vers diverses sortes de faux cultes (fn. Tseph. 1, 4-6). Les deux versets suivants, 3-4, donnent une description plus spécifique des classes dirigeantes de la population de Jérusalem, à savoir : les dirigeants civils – princes et juges (v. 3) et les chefs spirituels et religieux du peuple : prophètes et prêtres (v. 4). La description complète de ces dirigeants du peuple ressemble beaucoup à celle donnée plus tard par le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 22 : 25-28). Dans l'art. 3 sont appelés séparément « princes », Héb. sarim - personnalités administratives de haut rang dans l'État, ici - membres de la maison royale ainsi que d'importants dignitaires de la cour - juges, Shafetim - responsables des tribunaux de l'État. Les premiers sont comparés à des lions rugissants, se précipitant avidement sur leur proie - une image courante en relation avec les violeurs violents dans l'Ancien Testament (Proverbes 28.15 ; Ézéchiel 19.2 ; Am 3.4) ; comme des lions rugissant vers leur proie (Is 5,29 ; Ps 103,21), la noblesse de Jérusalem aspire constamment à l'arbitraire, au vol et à la violence et, comme les lions, reste totalement impunie. De même, les juges du peuple qui, ayant oublié la vérité et la loi, ont transformé leur service en un métier à but lucratif (voir. Michée 3.11) et dans la poursuite de leur intérêt personnel sont comparés à des loups avides, occupés toute la nuit à attraper une proie, mais qui, grâce à leur cupidité, parviennent à la dévorer avant l'aube, « ses juges sont des prédateurs, ne laissant rien à piller aux autres » (Bienheureux Jérôme, p. 293). L'expression « loups du soir », Héb. zeeve-erev dans la LXX est rendu sans succès (comme si dans le texte original cela aurait été : e. arav) : λύκοι Αραβίας, comme dans Hab 1.8. Dans les deux cas, selon l’opinion générale des chercheurs et interprètes, la vérité est du côté du texte massorétique. À côté des corps du pouvoir séculier - les nobles et les juges (v. 3), les représentants spirituels du peuple juif, qui étaient censés être en réalité des intermédiaires entre Dieu et son peuple - les prophètes et les prêtres - n'ont pas une position morale élevée. Les prophètes sont accusés (héb. pokhazim) de la frivolité criminelle avec laquelle ils prennent leurs propres opinions et rêves pour des révélations de Dieu (cf. Jér. 23, 32) ; LXX : πνευματοφοροι, glo. : « porteurs de vent » (cf. Ézéchiel 22,28). En agissant de cette manière, ils ont trompé Dieu et les hommes, commettant au sens propre du terme tromperie et trahison, Héb. bogedot, en religion. Les prêtres n’agissent pas moins criminellement. Nommés par Dieu pour servir la sanctification du peuple de Dieu (Lév. 11 : 44), les prêtres eux-mêmes devaient d’abord faire une distinction stricte entre le sacré (héb. kodesh) et le profane (kol), puis enseigner aux autres la pureté rituelle et morale (Lév. 10 : 10-11 ; Exode 29.23). Mais au lieu de cela, les prêtres eux-mêmes ont profané le sanctuaire (cf. Ézéchiel 22,26) et ont délibérément violé la loi même sur le lieu du rite sacré - « sur le lieu du sanctuaire, ils ont commis un sacrilège et, agissant contre la loi, ont fait des sacrifices selon les prescriptions de la loi » (Bien Jérôme, p. 293). Sophonie 3:5. Le Seigneur est juste au milieu de tout cela, il ne commet aucune injustice, il montre son jugement chaque matin sans faute ; mais les méchants ne connaissent pas la honte. Sophonie 3:6. J'ai détruit les nations, leurs forteresses ont été détruites ; Il a rendu leurs rues vides, pour que plus personne n'y marche ; Leurs villes sont dévastées : il n’y a pas un seul individu, il n’y a aucun habitant. Sophonie 3:7. J’ai dit : « Ne crains que Moi, accepte les instructions ! » et son habitation ne sera pas détruite, et le mal que j'ai décrété à son sujet ne lui arrivera pas ; et ils essayèrent diligemment de gâcher toutes leurs actions. "Maintenant, la parfaite vérité et la fidélité de Jéhovah sont représentées en contraste avec la dépravation du peuple élu - ces propriétés de Dieu qui déterminent l'attitude de Jéhovah envers les contrevenants à ses commandements théocratiques. Puisqu'ils ont agi injustement, le Seigneur juste ne commettra pas d'injustice, mais récompensera la ville la plus méchante selon ses mérites. Le matin, c'est-à-dire complètement ouvertement et sans aucun relâchement, il exécutera sur lui un jugement juste et rien ne lui sera caché. Le Seigneur fera cela pour que la ville corrompue s'améliore. Mais le méchant Israël n'a pas ressenti la confusion, n'a pas compris les plaies qui lui ont été infligées au point d'amener la repentance. (Bienheureux Jérôme, p. 294). «Bientôt, le Seigneur imposera un châtiment à ceux qui ont osé faire tant de mal... Et le Seigneur le fera, renversant l'insolence de l'injustice et ne lui permettant pas de prévaloir jusqu'au bout» (Bienheureux Théodoret, p. 52). De l'art. 6, l’orateur est Jéhovah lui-même, et surtout pour prouver qu’il « manifeste chaque matin son jugement sans faute » (v. 5), indique la manifestation constante de la Justice Divine sur les peuples méchants ; des exemples instructifs sont de nombreux cas historiques de mort de peuples entiers avec toute leur culture (Cananéens, etc.) ; des pays entiers, autrefois densément peuplés, étaient complètement désolés (cf. Jr 2.15, 9.10-11). Cependant, tous ces exemples du jugement de Dieu sur les pécheurs sont passés sans laisser de trace pour le peuple de Dieu. « Après de telles menaces, l'Amant de l'humanité les exhorte et leur conseille à nouveau d'avoir peur de ce qui a été dit et d'accepter cette leçon qui leur convient : éviter la mort menaçante que l'anarchie a provoquée, ne pas hésiter ou différer, mais plutôt amener la repentance » (Bienheureux Théodoret, p. 52). Texte LXX et gloire. Art. 7 contiennent beaucoup de choses incompréhensibles et pour l'interpréter il vaut mieux s'en tenir au texte hébreu et à la traduction latine de la Vulgate et russe qui s'y accorde. synode. Sophonie 3:8. Attendez-moi donc, dit l'Éternel, jusqu'au jour où je me lèverai pour la désolation, car j'ai décidé de rassembler les nations, de convoquer des royaumes, de déverser sur elles mon indignation, toute la fureur de ma colère ; car la terre entière sera consumée par le feu de ma jalousie. Le verset huit représente une transition inhabituelle dans les discours prophétiques, des menaces aux promesses réconfortantes (cf. Is 10.24, 27.9 ; Jr 16.14 ; Eze 39.25). Le contenu de cette consolation préliminaire pour le peuple de Dieu est l'acte final du tribunal mondial selon l'eschatologie prophétique (cf. Joël 3.1 (Héb. IV), Eze 38.1 - 39:1 ; cf. Michée 4.12) : la réunion finale de toutes les nations païennes devant Jérusalem et leur défaite finale dans une lutte décisive. Si plus tôt, Sophonie 2.4, le prophète parlait du châtiment à venir contre certains peuples étrangers, et précisément sur les territoires de leur habitat, maintenant, dans ses pensées, il attire toutes les nations du monde à Jérusalem, proclamant au nom de Jéhovah que « la terre entière sera consumée par le feu de sa jalousie ». Bien entendu, l’expression « toute la terre », Héb. Kol-Haaretz, une interprétation restrictive doit être permise ici : seuls seront détruits les éléments qui sont contraires à Dieu dans sa religion dans le paganisme et le judaïsme - « tout ce qui est terrestre sera détruit sur toute la terre - tout ce qui touche aux affaires de la terre, c'est-à-dire la chair ; la flamme de ma jalousie finira par dévorer toutes ses épines et ses buissons épineux » (Bienheureux Jérôme, p. 303). Le regard du prophète ne se limite en aucun cas au tableau sombre du jugement de Jéhovah sur un monde pécheur ; au contraire, il pénètre beaucoup plus loin et voit à long terme l’aube d’un avenir meilleur non seulement pour Israël, mais pour toute l’humanité : après le jugement, le mal, d’abord moral, puis physique, disparaîtra de la terre, et le véritable Royaume de Dieu viendra. La première conséquence bonne et incommensurablement importante du jugement de Dieu sera la conversion complète des païens à la foi de Jéhovah (v. 9-10). Sophonie 3:9. Ensuite, je donnerai aux nations des lèvres pures, afin que tous invoquent le nom du Seigneur et le servent d'un commun accord. Sophonie 3:10. Des pays au-delà des fleuves de l'Éthiopie, Mes adorateurs, les enfants de Mes dispersés, M'apporteront des cadeaux. Le prophète représente cet événement de la plus haute importance - le passage d'innombrables masses de personnes des ténèbres du mal à la lumière de la vraie connaissance de Dieu, du mensonge à la vérité éternelle - comme un acte extraordinaire d'un acte créatif spécial de purification délibérée par Dieu des lèvres d'innombrables personnes : az egpoh el ammim safa berurah, puis encore « Je donnerai des lèvres pures aux peuples ». Par « mes lèvres pures », Héb. : Safa Berura, Vulg. : labium electum, de nombreux rabbins juifs entendaient la langue hébraïque, que, pour ainsi dire, toutes les nations parleraient en se tournant vers Dieu : « tout comme c'était avant le pandémonium, quand toutes les nations parlaient une seule langue, ainsi après que chacun se soit tourné vers l'adoration du vrai Dieu, tout le monde parlera hébreu, et le monde entier servira le Seigneur » (Bienheureux Jérôme, p. 301). En fait, le prophète, parlant du don de lèvres pures de Dieu au peuple (Aquila et Théodote. « lèvres choisies »), les pensées sont l'œuvre de Dieu par analogie avec cet acte de purification qui, selon Isaïe 6,5-7, a été accompli, sur l'ordre de Dieu, par l'un des Séraphins sur les lèvres du prophète Isaïe, à la suite de sa plainte concernant l'impureté de ses lèvres et des lèvres de son peuple : Séraphin prit un charbon ardent sur l'autel avec des pinces et, touchant les lèvres du prophète avec, dit : « ton iniquité a été ôtée de toi, et ton péché est purifié. » La pureté des lèvres présuppose ici la pureté des pensées, des sentiments - tout le contenu spirituel d'une personne. Par analogie avec cela, il faut comprendre la purification collective des lèvres que le prophète Sophonie annonce aux peuples au nom de Dieu : il entend la pureté bienheureuse de la foi religieuse. Les lèvres des païens étaient souillées et impures en invoquant de faux dieux (Osée 2.19 ; Ps. 115.4) ; « Le prophète appelle lèvres pures celles qui ne nomment pas des dieux, mais Dieu » (Bienheureux Théodoret, p. 53). "Donner des lèvres pures" signifie : provoquer un tel changement dans l'humeur intérieure des païens, afin qu'ils honorent tous Dieu de manière sacrée et expriment leurs sentiments dans un discours plein de vraie piété et exempt de toute trace de superstitions païennes, ainsi que dans la vie religieuse et morale correspondante - "afin que chacun invoque le nom du Seigneur et le serve d'un commun accord". Dieu a dit quelque chose de similaire par la bouche d'Isaïe : les nations silencieuses apprendront bientôt à parler de paix (Isaïe 32.4), et encore : et la langue des méchants sera claire (Isaïe 35.6). Par conséquent, ces nations, enseignées au polythéisme, se convertiront et feront des élus et purs, afin que chacun invoque le nom du Seigneur et que toutes les nations travailleront « sous un seul joug » (Bienheureux Théodoret, p. 53). Cette universalité du futur répandit la vraie connaissance de Dieu et le respect de Dieu parmi tous les peuples dans l'Art. 10 est confirmé par l'exemple des habitants de l'Éthiopie - le pays le plus éloigné du sud connu dans la géographie de l'époque (fn. Soph 2,12 ; Is 18,1), irrigué par les « fleuves » Negarim - le Nil Blanc et le Nil Bleu. «Ceux qui habitent aux extrémités» de la terre, ayant accepté l'enseignement des prédicateurs que j'ai dispersés partout, m'apporteront un sacrifice de louange. Ainsi traduit Simmachus : des extrémités des fleuves éthiopiens, me priant, les enfants de ceux que j'ai dispersés m'apporteront un cadeau ; c'est-à-dire qu'étant devenus les enfants des prédicateurs de piété dispersés par Moi dans toutes les nations, ils M'apporteront des dons spirituels (Bienheureux Théodoret, pp. 53-54). L'idée des versets 9 et 10 a déjà été évoquée plus tôt dans les vv. Tseph 2.11 est maintenant seulement révélé de manière plus complète et plus approfondie (cf. Isa 66.20 ; Mal 1.11). Il est démontré ici que l’effet bénéfique du jugement de Dieu sur les païens aura un effet tout aussi bénéfique sur les Juifs. À savoir, d'abord, Tseph.3 :11-13, le changement moral de la communauté juive est dépeint, puis, Tseph.3 :14-20, une image majestueuse est dressée de ces grandes miséricordes que Jéhovah doit déverser sur le reste de son peuple, purifié par les malheurs de la captivité. Sophonie 3:11. Ce jour-là, vous ne vous déshonorerez pas par tous les actes par lesquels vous avez péché contre Moi, car alors J'éliminerai du milieu de vous ceux qui se vantent de votre noblesse, et vous ne vous élèverez plus sur Ma sainte montagne. Sophonie 3:12. Mais je laisserai parmi vous un peuple humble et simple, et il se confiera au nom du Seigneur. Sophonie 3:13. Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité, ils ne mentiront pas, et on ne trouvera aucune langue trompeuse dans leur bouche, car eux-mêmes se nourriront et se reposeront, et personne ne les dérangera. Après le jugement de Dieu, un avenir meilleur viendra pour les Juifs. "Quand cela sera accompli, les païens seront également dignes du salut; alors vous, qui vivez à Jérusalem, ayant accepté le salut par la foi, serez libéré de votre ancienne méchanceté, vous ne mépriserez pas mes commandements et ne vous vanterez pas du temple de l'Ancien Testament" - c'est ainsi que paraphrase Art. 11 bienheureux Théodoret (p. 54). Le moyen de purifier l’état moral et social de la communauté juive moderne de ses maux moraux, le prophète ici, comme auparavant, Sophonie 1 : 4-6, 4-6, 8-9, 12, indique l’extermination des méchants, l’élimination de tout ce qui ne correspond pas aux idéaux de la théocratie, en particulier l’orgueil et la vanité. Au contraire, la meilleure partie du peuple sera sauvée de la destruction, à savoir ceux qui sont humbles et humiliés (v. 12), que même plus tôt, Tseph. 2 : 2, le prophète s’est distingué de la masse générale pécheresse du peuple et a appelé à une vie digne du peuple de Dieu. Ces gens pieux issus de la dure école des malheurs du temps de la captivité porteront la conscience éprouvée de l'impuissance de la captivité et de la dépendance totale de son bien à l'égard de Dieu ; par conséquent, ils seront entièrement dévoués à la volonté de Dieu, plaçant leur espérance en Dieu en toute chose (12b.). En même temps, la communauté formée d'eux sera une communauté de personnes au sens propre du juste : le mensonge, le mensonge, l'injustice et, en général, toute sorte de mal moral n'auront pas lieu parmi les membres de cette communauté. Et une telle hauteur morale de la communauté correspondra à sa vie extérieure, insouciante et sûre (Art. 13). Bien entendu, tous les traits de perfection morale indiqués ici dans la communauté juive post-exilique n'ont été que partiellement réalisés et ne sont pleinement applicables qu'à l'époque de l'Évangile. Bienheureux Théodoret à l'Art. 12-13 note : « ceci nous est clairement indiqué par le visage de l'apôtre, pour apaiser Celui que le Maître dit : [_« bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5.5) ; et aussi : « apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ! et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11,29) et la bienheureuse Sophonie appelle « un peuple doux et humble », car les Israélites ne sont pas comme cela, mais « un peuple violent et insensé » (Deut. 32,6) et selon les paroles d'un autre prophète : « Votre cou est de fer et votre front est d'airain » (Ésaïe 48,4) (p. 54). Sophonie 3:14. Réjouis-toi, fille de Sion! réjouis-toi, Israël! réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! Sophonie 3:15. Le Seigneur a annulé la sentence prononcée contre vous et a chassé votre ennemi ! L'Éternel, roi d'Israël, est au milieu de vous : vous ne verrez plus de mal. Sophonie 3:16. Ce jour-là, ils diront à Jérusalem : « Ne crains pas », et à Sion : « Que tes mains ne lâchent pas ! » Sophonie 3:17. Le Seigneur votre Dieu est au milieu de vous, il peut vous sauver ; Il se réjouira de vous avec joie, il sera miséricordieux dans son amour, il triomphera de vous avec jubilation. Sophonie 3:18. Je rassemblerai ceux qui pleurent les fêtes solennelles : elles sont à vous, l'opprobre est sur eux. Sophonie 3:19. Voici, j'affligerai tous vos oppresseurs en ce temps-là, et je sauverai ce qui est boiteux, et je rassemblerai ce qui est dispersé, et je les amènerai en honneur et en éminence dans tout ce pays de leur opprobre. Sophonie 3:20. En ce temps-là, je vous ramènerai, puis je vous rassemblerai, car je vous rendrai célèbre et honoré parmi toutes les nations de la terre, lorsque je ramènerai sous vos yeux vos captifs, dit l'Éternel. Déjà dans la seconde moitié de l'Art. 13, le prophète indique que la justice intérieure de la nouvelle communauté d'Israël correspondra à sa vie extérieure sereine. Dans les derniers vers du ch. III et tout le livre, le prophète est entièrement concentré sur la pensée du bien-être complet et paisible de la ville sainte et du peuple de Dieu, et cette pensée remplit son âme d’un grand plaisir, née d’une conscience vivante et d’une expérience directe des actions de l’amour de Dieu. La joie et la jubilation du peuple, exprimées par les lèvres du prophète, apparaissent déjà dans les premiers mots de la section considérée : " Réjouis-toi, fille de Sion, triomphe, Israël ! réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! " (v. 14). Ces paroles rappellent étroitement des passages du livre du prophète Isaïe (Isaïe 62.11) et du prophète. Zacharie (Zacharie 9.9), comme on le sait, est reproduit dans le sens du récit évangélique sur l'entrée triomphale du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem (Matt. 21.5 ; Jean 12.15). Tout le discours généralement sublime et enthousiaste du prophète sur la nouvelle faveur de Jéhovah envers son peuple, v. 14-19, dans toute sa puissance et son exactitude, se réfère uniquement aux temps de l'Évangile, chrétien. «Je sais», dit le bienheureux. Théodoret - que d'autres ont compris cela à propos du retour de Babylone et du renouveau de Jérusalem, et je ne contredis pas ce qu'ils ont dit, car la prophétie correspond à ce qui s'est passé alors. Mais l’événement exact se trouve dans l’incarnation de notre Sauveur ; car alors le Seigneur a guéri ceux qui avaient le cœur brisé par le lavage de la renaissance, puis il a renouvelé la nature humaine, nous aimant tellement qu'il a donné son âme pour nous. Vous pourriez être intéressé par :