Глава 3

1–7. Volviendo de nuevo de los pueblos paganos a los judíos y principalmente a su capital y centro religioso, Jerusalén, el profeta la encuentra manchada de muchos vicios y completamente sorda a las sugerencias de Jehová y su ley. 8. Por lo tanto, en el día de la ira de Jehová, Jerusalén perecerá como Nínive y otras ciudades y reinos enteros del mundo. 9–10. Pero el día del juicio de Dios sobre los malvados será el comienzo de la renovación de toda la humanidad, y los paganos de diferentes países serán los primeros en volverse a la veneración de Jehová. 11-13. Entonces, el mal y el pecado desaparecerán del entorno de la comunidad teocrática, la cual, habiendo disminuido en cantidad, estará cualitativamente formada por personas justas. 14–20. La consecuencia de la corrección moral del pueblo elegido será un cambio en la actitud de Dios hacia ellos y una mejora en su destino externo: Jehová cancelará la sentencia de su muerte, nuevamente comenzará a habitar con gracia entre su pueblo, colmándolos con los beneficios de su misericordia y protección de todas las naciones; ahora los sufrimientos anteriores del pueblo de Dios serán reemplazados para ellos por paz, prosperidad y gloria en toda la tierra. Sofonías 3:1. ¡Ay de la ciudad inmunda y contaminada, opresora! Texto hebreo del verso: goy mora venigala gair gayona, ruso. sínodo: “Ay de la ciudad inmunda y contaminada, opresora” - y la traducción griega de la LXX: περιστερὰ; glor.: “¡Oh ciudad luminosa y liberada, paloma!” - tienen significado y significado opuestos, ya que el texto hebreo da una descripción sombría del estado moral de Jerusalén, y el texto griego, por el contrario, ensalza a Jerusalén como una ciudad de reverencia y gloria divinas. La Vulgata en este caso sigue más que la LXX, acercándose al texto masorético sólo en la segunda palabra: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Sin embargo, el texto masorético del art. 1º, por lo que este texto merece preferencia en toda la composición de las palabras del verso. Así, en primer lugar, con las características generales del pueblo que habitaba en Jerusalén y Judea (vv. 2-4), el nombre de Jerusalén como ciudad rebelde, rebelde, Heb. morea; traducida sin éxito por la LXX: επιφανής, esta palabra proviene del cap. alcalde, cuyo significado principal es: ser desobediente, persistir (Deuteronomio 21,18-20), muy a menudo en relación con las personas hacia Dios (por ejemplo, Números 20,24; 1 Reyes 12,15; 1 Reyes 13,21, etc.). Así es exactamente como el bienaventurado transmite el significado de esta palabra. Jerónimo en su interpretación: “Ay de la ciudad de Zadorny, que se expresa más claramente con la palabra hebrea taga, es decir, παραπικραίνουσα y que podemos expresar con palabras: el que entristece a Dios, es decir, con su vicio entristece al Señor misericordioso, de modo que el que quiere ser misericordioso es incitado al castigo” (p. 293). Igualmente al verbo gaal, del cual el participio f. nif. forma la palabra nigala, en este lugar no se debe dar el significado de rescatar, liberar (que es inherente a ello en otros casos), como se hace en la LXX en Vulg., slav., sino el significado: contaminar, contaminar (como en Mal 1.7, 12), por supuesto en un sentido moral (cf. también Isa 59.3). Finalmente, la traducción de la palabra “gayona” por la palabra “paloma” es completamente inconsistente con este lugar (una paloma en la Biblia suele ser un símbolo de bondad y castidad). Es justo, por tanto, que los nuevos investigadores deriven esta palabra del cap. yana oprimir (cf. Jer 22,3; Ezequiel 18,7.12, 16), por lo que la palabra gayon puede traducirse: ciudad de opresión, o: ciudad-opresora, lo que queda plenamente confirmado por la indicación del art. 3º sobre flagrantes violaciones de la justicia por parte de la aristocracia de Jerusalén. Sofonías 3:2. No escucha voces, no acepta instrucciones, no confía en el Señor, no se acerca a su Dios. Sofonías 3:3. Sus príncipes en medio de ella son leones rugientes, sus jueces son lobos de la tarde, que no dejan ni un solo hueso hasta la mañana: Sofonías 3:4. Sus profetas son gente frívola y traicionera; sus sacerdotes profanan el santuario y pisotean la ley. El verso inicial del departamento, art. 2, contiene una caracterización general y deprimente de la población de Jerusalén en términos morales. La vida religiosa y moral de los habitantes de Jerusalén contemporáneos al profeta está en completo declive: el pueblo “no escucha la voz”, - no escucha los mandamientos de la ley de Jehová (ver Sal 94,7) y no los cumple en la vida (cf. Deut. 28,1-2), “no acepta la instrucción” - todo tipo de medios morales y educativos: la palabra o la acción de enseñar (Proverbios 1,2, 8, 4,1, 13.1, 15.1). Amonestación divina del pueblo mediante diversos tipos de fenómenos (Job 5,17; Isaías 26,16; Proverbios 3,11), también reprensión y amonestación del pueblo elegido a través de los profetas (Jer 7,21-28); esto no es suficiente: el pueblo parece haber perdido toda la fe en Jehová y su poder - “no confían en el Señor”, - confiando únicamente en la fuerza y ​​​​la importancia de sus riquezas materiales (cf. Sofonías 1,12), “y no recurren a su Dios” - recurriendo a varios tipos de cultos falsos (nota al pie de Sofonías 1:4-6). Los siguientes dos versículos, 3 y 4, dan una descripción más específica de las clases gobernantes de la población de Jerusalén, a saber: gobernantes civiles: príncipes y jueces (v. 3) y líderes espirituales y religiosos del pueblo: profetas y sacerdotes (v. 4). Toda la caracterización de estos miembros destacados del pueblo se parece mucho a la que dio más tarde el profeta Ezequiel (Ezequiel 22,25-28). En el arte. 3 se llaman por separado "príncipes", heb. sarim - personas de alto rango administrativo en el estado, aquí - miembros de la casa real junto con importantes dignatarios de la corte - jueces, Shafetim - personas a cargo de los tribunales en el estado. Los primeros se comparan con leones rugientes, que se apresuran con avidez hacia su presa, una imagen común en relación con los violadores fuertes en el Antiguo Testamento (Proverbios 28,15; Ezequiel 19,2; Am 3,4); Como leones rugiendo hacia su presa (Isaías 5,29; Sal 103,21), la nobleza de Jerusalén lucha constantemente por la arbitrariedad, el robo y la violencia y, como los leones, permanece completamente impune. Asimismo, los jueces del pueblo, quienes, olvidándose de la verdad y la ley, convirtieron su servicio en un oficio con fines de lucro (ver. Miqueas 3,11) y en la búsqueda del interés propio son asimilados a lobos codiciosos, ocupados toda la noche cazando presas, pero debido a su codicia logran devorarlas antes del amanecer, “sus jueces son depredadores, no dejan nada para que otros saqueen” (Beato Jerónimo, p. 293). La expresión “lobos vespertinos”, heb. zeeve-erev en la LXX se traduce sin éxito (como si en el texto original hubiera sido: e. arav): λύκοι Αραβίας, como en Hab 1.8. En ambos casos, según la opinión general de investigadores e intérpretes, la verdad está del lado del texto masorético. Junto con los órganos del poder secular, los nobles y los jueces (v. 3), los representantes espirituales del pueblo judío, que se suponía que en realidad eran intermediarios entre Dios y su pueblo, los profetas y los sacerdotes, no ocupan un lugar destacado en términos morales. Los profetas son acusados ​​(heb. pokhazim) de la criminal frivolidad con la que toman sus propias opiniones y sueños por revelaciones de Dios (cf. Jer 23,32); LXX: πνευματοφοροι, glor.: “portadores del viento” (cf. Ezequiel 22.28). Al actuar de esta manera, engañaron a Dios y a los hombres, cometiendo en el sentido propio engaño y traición, Heb. bogedot, en religión. Los sacerdotes actúan no menos criminalmente. Designados por Dios para servir en la santificación del pueblo de Dios (Levítico 11:44), los propios sacerdotes primero tenían que distinguir estrictamente entre lo sagrado (heb. kodesh) y lo impío y profano (kol), y luego enseñar a otros la pureza ritual y moral (Levítico 10:10-11; Éxodo 29,23). Pero en cambio, los propios sacerdotes profanaron el santuario (cf. Ezequiel 22,26) y violaron deliberadamente la ley incluso en el lugar del rito sagrado: “en el lugar del santuario cometieron sacrilegio y, actuando contra la ley, hicieron sacrificios según las prescripciones de la ley” (Beato Jerónimo, p. 293). Sofonías 3:5. El Señor es justo en medio de ello, Él no hace injusticia, Él muestra Su juicio cada mañana sin falta; pero el malvado no conoce la vergüenza. Sofonías 3:6. He destruido las naciones, sus fortalezas han sido destruidas; Dejó sus calles vacías, para que nadie caminara más por ellas; Sus ciudades están devastadas: no hay una sola persona, no hay habitantes. Sofonías 3:7. Dije: “¡Temed sólo a Mí, aceptad la instrucción!” y su habitación no será destruida, ni le sobrevendrá el mal que he decretado acerca de él; y trataron diligentemente de estropear todas sus acciones. "Ahora la verdad perfecta y la fidelidad de Jehová se representan en contraste con la depravación del pueblo elegido, aquellas propiedades de Dios que determinan la actitud de Jehová hacia los violadores de sus mandamientos teocráticos. Dado que actuaron injustamente, el Señor justo no cometerá injusticia, sino que recompensará a la ciudad más malvada según sus méritos. Por la mañana, es decir, completamente abiertamente y sin ninguna relajación, ejecutará un juicio justo sobre él, y nada se le ocultará. Él. El Señor hará esto para que la ciudad corrupta mejore. Pero el malvado Israel no sintió la confusión, no entendió las plagas que les infligieron hasta el punto de provocar el arrepentimiento. (Beato Jerónimo, p. 294). “Pronto el Señor impondrá castigo a quienes se atrevieron a hacer tanto mal... Y el Señor lo hará, derribando la insolencia de la injusticia y no permitiéndole prevalecer hasta el final” (Beato Teodoreto, p. 52). Del arte. 6 el que habla es Jehová mismo, y sobre todo para demostrar que Él “muestra su juicio cada mañana sin falta” (v. 5), indica la constante manifestación de la Justicia Divina sobre los pueblos malvados; ejemplos instructivos son numerosos casos históricos de la muerte de pueblos enteros con toda su cultura (cananeos, etc.); países enteros que alguna vez estuvieron densamente poblados quedaron completamente desolados (cf. Jer 2,15, 9,10-11). Sin embargo, todos estos ejemplos del juicio de Dios sobre los pecadores pasaron sin dejar rastro para el pueblo de Dios. “Después de tales amenazas, el Amante de la humanidad nuevamente los exhorta y aconseja a tener miedo de lo dicho y a aceptar esta lección que les conviene: evitar la muerte amenazante que generó la anarquía, no vacilar ni posponer, sino traer el arrepentimiento” (Beato Teodoreto, p. 52). Texto LXX y gloria. Arte. 7 contienen muchas cosas incomprensibles y al interpretarlo es mejor atenerse al texto hebreo y a la traducción latina de la Vulgata y al ruso que concuerda con él. sínodo. Sofonías 3:8. Espérame, pues, dice Jehová, hasta el día en que me levante para asolar, porque he decidido reunir las naciones, convocar reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el furor de mi ira; porque toda la tierra será consumida por el fuego de mi celo. El versículo ocho representa una transición inusual en los discursos proféticos de las amenazas a las promesas reconfortantes (cf. Is 10,24, 27,9; Jer 16,14; Eze 39,25). El contenido de este consuelo preliminar al pueblo de Dios es el acto final del tribunal mundial según la escatología profética (cf. Joel 3,1 (Heb. IV), Eze 38,1 - 39,1; cf. Miqueas 4,12): el encuentro final de todas las naciones paganas ante Jerusalén y su derrota final en una lucha decisiva. Si antes, Sofonías 2,4, el profeta hablaba del castigo venidero sobre pueblos extranjeros individuales, y precisamente en los territorios de su hábitat, ahora en su pensamiento atrae a todas las naciones del mundo a Jerusalén, proclamando en nombre de Jehová que “toda la tierra será consumida por el fuego de sus celos”. Por supuesto, la expresión “toda la tierra”, heb. Kol-Haaretz, aquí se debe permitir una interpretación restrictiva: sólo los elementos que son contrarios a Dios en Su religión en el paganismo y el judaísmo serán destruidos - "todo lo terrenal será destruido en toda la tierra - todo lo relacionado con los asuntos de la tierra, es decir, la carne; la llama de Mis celos finalmente devorará todas sus espinas y arbustos espinosos" (Beato Jerónimo, p. 303). La mirada del profeta no se limita en modo alguno al cuadro sombrío del juicio de Jehová sobre un mundo pecador; al contrario, penetra mucho más lejos y a largo plazo ve el amanecer de un futuro mejor no sólo para Israel, sino para toda la humanidad: después del juicio, el mal, primero moral y luego físico, desaparecerá de la tierra, y vendrá el verdadero Reino de Dios. La primera consecuencia buena e inmensamente importante del juicio de Dios será la conversión completa de los paganos a la fe de Jehová (vv. 9-10). Sofonías 3:9. Entonces otra vez daré labios limpios a las naciones, para que todos invoquen el nombre del Señor y le sirvan unánimes. Sofonías 3:10. Desde los países más allá de los ríos de Etiopía, Mis adoradores, los hijos de Mis dispersos, Me traerán regalos. El profeta representa este evento de mayor importancia - la transición de innumerables masas de personas de las tinieblas del mal a la luz del verdadero conocimiento de Dios, de la mentira a la verdad eterna - como un acto extraordinario de un acto creativo especial de la limpieza deliberada de Dios de los labios de innumerables personas: az egpoh el ammim safa berurah, luego nuevamente "Daré labios limpios a los pueblos". Con “mis labios puros”, heb.: Safa Berura, Vulg.: labium electum, muchos rabinos judíos se referían al idioma hebreo, que, por así decirlo, todas las naciones hablarían al volverse a Dios: “así como era antes del pandemonio, cuando todas las naciones hablaban un solo idioma, así después de que todos se hayan vuelto a la adoración del Dios verdadero, todos hablarán hebreo, y el mundo entero servirá al Señor” (Beato Jerónimo, p. 301). De hecho, el profeta, hablando del regalo de Dios de labios puros al pueblo (Aquila y Teodoto. “labios escogidos”), los pensamientos son obra de Dios por analogía con ese acto de limpieza, que, según Isaías 6,5-7, fue realizado, por orden de Dios, por uno de los Serafines sobre los labios del profeta Isaías, como resultado de su queja sobre la inmundicia de sus labios y los labios de su pueblo: Serafines tomó un carbón encendido del altar con unas tenazas y, tocando con él los labios del profeta, dijo: “tu iniquidad ha sido quitada”. de ti, y tu pecado será limpiado." La pureza de labios aquí presupone pureza de pensamientos, sentimientos: todo el contenido espiritual de una persona. Por analogía con esto hay que entender la limpieza colectiva de los labios que el profeta Sofonías proclama a los pueblos en nombre de Dios: se refiere a la bendita pureza de la fe religiosa. Los labios de los paganos estaban contaminados e inmundos al invocar dioses falsos (Oseas 2,19; Sal. 115,4); “El profeta llama labios puros a los labios que no nombran dioses, sino Dios” (Beato Teodoreto, p. 53). "Dar labios puros" significa: provocar tal cambio en el estado de ánimo interno de los paganos, para que todos honren sagradamente a Dios y expresen sus sentimientos en un habla llena de verdadera piedad y libre de cualquier rastro de supersticiones paganas, así como en la correspondiente vida religiosa y moral - "para que todos invoquen el nombre del Señor y le sirvan unánimes". Algo similar a esto habló Dios por boca de Isaías: las naciones silenciosas pronto aprenderán a hablar paz (Isaías 32.4), y otra vez: y la lengua de los impíos será clara (Isaías 35.6). Por tanto, estas naciones, enseñadas en el politeísmo, se convertirán y harán elegidos y puros, para que todos invoquen el nombre del Señor y todas las naciones trabajen “bajo un yugo” (Beato Teodoreto, p. 53). Esta universalidad del futuro difundirá el verdadero conocimiento de Dios y la reverencia por Dios entre todos los pueblos en el arte. 10 se confirma con el ejemplo de los habitantes de Etiopía, el país más lejano del sur conocido en la geografía de esa época (nota de Sof 2,12; Is 18,1), irrigado por los "ríos" Negarim, el Nilo Blanco y Azul. “Aquellos que habitan en los confines” de la tierra, habiendo aceptado las enseñanzas de los predicadores que he esparcido por todas partes, me traerán un sacrificio de alabanza. Así tradujo Simmaco: desde los confines de los ríos etíopes, orando a mí, los hijos de los que dispersé por mí me traerán un regalo; es decir, habiéndose convertido en hijos de los predicadores de piedad esparcidos por Mí en todas las naciones, me traerán dones espirituales (Beato Teodoreto, págs. 53-54). La idea de los versículos 9 y 10 ya fue insinuada anteriormente en los vv. Sofonías 2,11 sólo se revela ahora de forma más plena y amplia (cf. Isa 66,20; Mal 1,11). Aquí se muestra que el efecto beneficioso del juicio de Dios sobre los paganos tendrá un efecto igualmente beneficioso sobre los judíos. Es decir, entonces, primero Sofonías 3:11-13, se describe el cambio moral de la comunidad judía, y luego, Sofonías 3:14-20, se dibuja un cuadro majestuoso de esas grandes misericordias que Jehová tiene que derramar sobre el remanente de Su pueblo, limpiado por las desgracias del cautiverio. Sofonías 3:11. En ese día no te avergonzarás por todas tus obras con las que has pecado contra Mí, porque entonces quitaré de en medio de ti a los que se vanvanan de tu nobleza, y ya no te exaltarás en Mi santo monte. Sofonías 3:12. Pero dejaré entre vosotros un pueblo humilde y sencillo, que confiará en el nombre del Señor. Sofonías 3:13. El remanente de Israel no cometerá iniquidad, no hablará mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa, porque ellos mismos se alimentarán y descansarán, y nadie los perturbará. Después del juicio de Dios, vendrá un futuro mejor para los judíos. "Cuando esto se cumpla, los paganos también serán dignos de la salvación; entonces vosotros, que vivís en Jerusalén, habiendo aceptado la salvación por la fe, seréis libres de vuestra maldad anterior, no despreciaréis mis mandamientos ni os jactaréis del templo del Antiguo Testamento", así es como parafrasea el arte. 11 bendito Teodoreto (p. 54). Los medios para limpiar el estado moral y social de la comunidad judía moderna de sus dolencias morales, el profeta aquí, como antes, Sofonías 1:4–6, 4–6, 8–9, 12, indica el exterminio de los malvados, la eliminación de todo lo que no cumpla con los ideales de la teocracia, especialmente el orgullo y la vanidad. Al contrario, se salvará de la destrucción la mejor parte del pueblo, es decir, los humildes y humillados (v. 12), a quienes incluso antes, Sofon. 2:2, el profeta escogido de la masa general pecadora del pueblo y llamado a una vida digna del pueblo de Dios. Estas personas piadosas de la dura escuela de las desgracias de la época del cautiverio llevarán la conciencia experimentada de la impotencia del cautiverio y la total dependencia de su bien de Dios; por lo tanto, estarán completamente entregados a la voluntad de Dios, poniendo en todo su esperanza en Dios (12b.). Al mismo tiempo, la comunidad formada a partir de ellos será una comunidad de personas en el sentido propio de los justos: entre los miembros de esta comunidad no se producirán mentiras, mentiras, injusticias y, en general, cualquier tipo de mal moral. Y tal altura moral de la comunidad corresponderá a su vida exterior, despreocupada y segura (Art. 13). Por supuesto, todos los rasgos de perfección moral indicados aquí en la comunidad judía post-exílica se realizaron sólo parcialmente y son plenamente aplicables sólo a los tiempos del Evangelio. Beato Teodoreto al arte. 12-13 notas: “esto nos lo indica claramente el rostro del apóstol, al apaciguar a Quien el Maestro dijo: [_“bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5.5); y también: “¡aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón! y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11,29), y el bienaventurado Sofonías llama “un pueblo manso y humilde”, porque los israelitas no son así, sino “un pueblo violento e insensato” (Deut. 32,6) y en palabras de otro profeta: “Tu cuello es de hierro, y tu frente, de cobre” (Isaías 48,4) (p. 54). Sofonías 3:14. ¡Alégrate, hija de Sión! ¡Alégrate, Israel! ¡Alégrate y alégrate con todo tu corazón, hija de Jerusalén! Sofonías 3:15. ¡El Señor ha cancelado la sentencia sobre ti y ha ahuyentado a tu enemigo! El Señor, rey de Israel, está en medio de vosotros: no veréis más mal. Sofonías 3:16. Ese día dirán a Jerusalén: "No temas", y a Sion: "¡No desfallezcan tus manos!" Sofonías 3:17. El Señor tu Dios está en medio de ti, él puede salvarte; Él se regocijará sobre ti con alegría, será misericordioso en su amor, triunfará sobre ti con júbilo. Sofonías 3:18. Reuniré a los que lloran las fiestas solemnes: tuyos son, el oprobio caerá sobre ellos. Sofonías 3:19. He aquí, yo afligiré en aquel tiempo a todos tus opresores, y salvaré a los cojos, y recogeré a los dispersos, y los pondré en honor y en eminencia en toda esta tierra de su oprobio. Sofonías 3:20. En aquel tiempo os traeré y luego os reuniré, porque os haré famoso y honrado entre todas las naciones de la tierra, cuando haga volver vuestro cautiverio ante vuestros ojos, dice el Señor. Ya en la segunda mitad del art. 13, el profeta indicó que la justicia interna de la nueva comunidad de Israel correspondería a su serena vida externa. En los versos finales del cap. III y en todo el libro, el profeta está completamente concentrado en el pensamiento del bienestar completo y tranquilo de la ciudad santa y del pueblo de Dios, y este pensamiento llena su alma de un gran deleite, que surge de una conciencia viva y una experiencia directa de las acciones del amor de Dios. El deleite y el júbilo del pueblo, expresados ​​por labios del profeta, aparecen ya en las palabras iniciales de la sección que estamos considerando: "¡Alégrate, hija de Sión, triunfa, Israel! Alégrate y regocíjate con todo tu corazón, hija de Jerusalén". (v. 14). Estas palabras recuerdan mucho a pasajes del libro del profeta Isaías (Isaías 62,11), y del profeta. Zacarías (Zacarías 9,9), como se sabe, se reproduce en significado en la narración del Evangelio sobre la entrada triunfal del Señor Jesucristo en Jerusalén (Mateo 21,5; Juan 12,15). Todo el discurso generalmente sublime y entusiasta del profeta sobre el nuevo favor de Jehová hacia su pueblo, v. 14-19, en todo su poder y precisión, se refiere sólo a los tiempos del Evangelio cristiano. “Lo sé”, dice el bienaventurado. Teodoreto - que otros entendieron esto sobre el regreso de Babilonia y la renovación de Jerusalén, y no contradigo lo que dijeron, porque la profecía corresponde a lo que sucedió entonces. Pero el acontecimiento exacto se puede encontrar en la encarnación de nuestro Salvador; porque entonces el Señor sanó a los quebrantados de corazón mediante el lavamiento del renacimiento, luego renovó la naturaleza humana, amándonos tanto que entregó su alma por nosotros.”... Al igual que la sección Zacarías 9,9-15, la sección en cuestión Sofonías 3,14-19 se lee como una parimia en las vísperas de la fiesta de la Entrada del Señor en Jerusalén. Quizás te interese: