Глава 3

1–7. Der Prophet wendet sich von den heidnischen Völkern wieder den Juden und hauptsächlich ihrer Hauptstadt und ihrem religiösen Zentrum, Jerusalem, zu und stellt fest, dass die Stadt mit vielen Lastern befleckt und gegenüber den Vorschlägen Jehovas und seines Gesetzes völlig taub ist. 8. Deshalb wird Jerusalem am Tag des Zorns Jehovas untergehen wie Ninive und andere Städte und ganze Königreiche der Welt. 9–10. Aber der Tag des Gerichts Gottes über die Bösen wird der Beginn der Erneuerung der gesamten Menschheit sein, und die Heiden verschiedener Länder werden die ersten sein, die sich der Verehrung Jehovas zuwenden. 11–13. Dann werden das Böse und die Sünde aus der Umgebung der theokratischen Gemeinschaft verschwinden, die, nachdem ihre Zahl abgenommen hat, qualitativ aus rechtschaffenen Menschen bestehen wird. 14–20. Die Folge der moralischen Korrektur des auserwählten Volkes wird eine Änderung der Haltung Gottes ihnen gegenüber und eine Verbesserung ihres äußeren Schicksals sein: Jehova wird das Urteil über ihren Tod aufheben, wird wieder beginnen, in Gnade unter Seinem Volk zu wohnen und es mit den Wohltaten Seiner Barmherzigkeit und seines Schutzes vor allen Nationen zu erfüllen; nun werden die früheren Leiden des Volkes Gottes durch Frieden, Wohlstand und Herrlichkeit auf der ganzen Erde ersetzt. Zeph.3:1. Wehe der unreinen und befleckten Stadt, dem Unterdrücker! Hebräischer Text des Verses: goy mora venigala gair gayona, Russisch. Synode: „Wehe der unreinen und befleckten Stadt, dem Unterdrücker“ – und die griechische Übersetzung des LXX: περιστερὰ; Glor.: „O helle und befreite Stadt, Taube!“ - haben eine entgegengesetzte Bedeutung und Bedeutung, da der hebräische Text eine düstere Beschreibung des moralischen Zustands Jerusalems gibt und der griechische Text im Gegenteil Jerusalem als eine Stadt der göttlichen Ehrfurcht und Herrlichkeit preist. Die Vulgata folgt in diesem Fall mehr als LXX und nähert sich dem masoretischen Text nur im zweiten Wort: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Der masoretische Text von Art. 1., und daher verdient dieser Text in der gesamten Wortkomposition des Verses den Vorzug. Also, zunächst mit den allgemeinen Merkmalen der Menschen, die Jerusalem und Judäa bewohnten (Verse 2-4), der Name Jerusalems als rebellische, rebellische Stadt, Hebr. mehr; vom LXX erfolglos wiedergegeben: επιφανής, dieses Wort stammt aus Kap. Bürgermeister, dessen Hauptbedeutung ist: ungehorsam sein, beharrlich sein (5. Mose 21,18–20), sehr oft in Bezug auf Menschen gegenüber Gott (z. B. Numeri 20,24; 1. Könige 12,15; 1. Könige 13,21 usw.). Genau so vermittelt der Gesegnete die Bedeutung dieses Wortes. Hieronymus in seiner Interpretation: „Wehe der Stadt Zadorny, was deutlicher durch das hebräische Wort taga ausgedrückt wird, d. 293). Ebenso wie das Verb gaal, aus dem das Partizip f. nif. bildet das Wort nigala, an dieser Stelle soll man nicht die Bedeutung „erlösen“, „erlösen“ angeben (was ihm in anderen Fällen innewohnt), wie es in LXX in Vulg., slaw. geschieht, sondern die Bedeutung: verunreinigen, verunreinigen (wie in Mal 1,7, 12), natürlich im moralischen Sinne (vgl. auch Jes 59,3). Schließlich steht die Wiedergabe des Wortes „Gayona“ durch das Wort „Taube“ völlig im Widerspruch zu diesem Ort (eine Taube ist in der Bibel normalerweise ein Symbol für Freundlichkeit und Keuschheit). Daher ist es gerechtfertigt, dass neue Forscher dieses Wort von Ch. ableiten. yana zu unterdrücken (vgl. Jer 22,3; Hesekiel 18,7, 12, 16), daher kann das Wort gayon übersetzt werden: Stadt der Unterdrückung, oder: Stadt-Unterdrücker, was durch die Angabe von Art. voll und ganz bestätigt wird. 3. über eklatante Rechtsverletzungen seitens der Aristokratie Jerusalems. Zeph.3:2. Er hört nicht auf Stimmen, nimmt keine Anweisungen an, vertraut nicht auf den Herrn, kommt seinem Gott nicht näher. Zeph.3:3. Seine Fürsten in seiner Mitte sind brüllende Löwen, seine Richter sind Wölfe des Abends, die bis zum Morgen keinen einzigen Knochen hinterlassen: Zeph.3:4. Seine Propheten sind leichtfertige und verräterische Menschen; seine Priester entweihen das Heiligtum und treten das Gesetz mit Füßen. Der Eröffnungsvers der Abteilung, Art. 2, enthält eine allgemeine, düstere Charakterisierung der Bevölkerung Jerusalems in moralischer Hinsicht. Das religiöse und moralische Leben der Jerusalemer Zeitgenossen des Propheten ist im völligen Verfall: Das Volk „hört nicht auf die Stimme“, – beachtet nicht die Gebote des Gesetzes Jehovas (siehe Psalm 94,7) und erfüllt sie nicht im Leben (vgl. Deuteronomium 28,1–2), „nimmt keine Unterweisung an“ – alle Arten von moralischen und erzieherischen Mitteln: das Wort oder die Tat der Lehre (Sprüche 1,2, 8, 4,1, 13.1, 15.1 ). Göttliche Ermahnung der Menschen durch Erscheinungen verschiedener Art (Hiob 5,17; Jesaja 26,16; Sprüche 3,11), außerdem Zurechtweisung und Ermahnung des auserwählten Volkes durch die Propheten (Jer 7,21–28); Das reicht nicht aus: Die Menschen scheinen jeglichen Glauben an Jehova und seine Macht verloren zu haben – „sie vertrauen nicht auf den Herrn“ – sie verlassen sich ausschließlich auf die Stärke und Bedeutung ihres materiellen Reichtums (vgl. Zeph. 1,12), „und greifen nicht zu ihrem Gott“ – sie wenden sich verschiedenen Arten falscher Kulte zu (Fn. Zeph. 1,4-6). Die nächsten beiden Verse 3–4 geben eine genauere Beschreibung der herrschenden Klassen der Bevölkerung Jerusalems, nämlich: zivile Herrscher – Fürsten und Richter (V. 3) und geistliche, religiöse Führer des Volkes: Propheten und Priester (V. 4). Die gesamte Charakterisierung dieser führenden Mitglieder des Volkes ähnelt stark der späteren Beschreibung durch den Propheten Hesekiel (Hesekiel 22,25–28). In der Kunst. 3 werden separat „Fürsten“ genannt, hebr. Sarim – administrativ hochrangige Personen im Staat, hier – Mitglieder des Königshauses zusammen mit wichtigen Würdenträgern des Hofes – Richter, Shafetim – Personen, die für das Gericht im Staat verantwortlich sind. Die ersten werden mit brüllenden Löwen verglichen, die sich gierig auf ihre Beute stürzen – ein häufiges Bild in Bezug auf starke Vergewaltiger im Alten Testament (Sprüche 28,15; Hes 19,2; Am 3,4); Wie Löwen brüllend ihrer Beute entgegen (Jes 5,29; Ps 103,21), strebt der Jerusalemer Adel ständig nach Willkür, Diebstahl und Gewalt und bleibt wie die Löwen völlig ungestraft. Ebenso die Volksrichter, die Wahrheit und Gesetz vergessen hatten und ihren Dienst in ein Handwerk verwandelten, um Gewinn zu erzielen (vgl. Micha 3,11) und die Verfolgung von Eigennutz werden mit gierigen Wölfen verglichen, die die ganze Nacht damit beschäftigt sind, Beute zu fangen, es aber aufgrund ihrer Gier schaffen, sie vor Tagesanbruch zu verschlingen. „Seine Richter sind Raubtiere und lassen nichts für andere übrig, um sie zu plündern“ (Der selige Hieronymus, S. 293). Der Ausdruck „Abendwölfe“, hebr. zeeve-erev im LXX wird erfolglos wiedergegeben (als ob es im Originaltext gelautet hätte: e. arav): λύκοι Αραβίας, wie in Hab 1.8. In beiden Fällen liegt die Wahrheit nach allgemeiner Meinung von Forschern und Interpreten auf der Seite des masoretischen Textes. Zusammen mit den weltlichen Machtorganen – Adligen und Richtern (V. 3) – haben die geistlichen Vertreter des jüdischen Volkes, die eigentlich Vermittler zwischen Gott und seinem Volk sein sollten – Propheten und Priester – moralisch keinen hohen Stellenwert. Den Propheten wird die kriminelle Frivolität vorgeworfen (hebr. pokhazim), mit der sie ihre eigenen Meinungen und Träume für Offenbarungen Gottes halten (vgl. Jer. 23,32); LXX: πνευματοφοροι, glor.: „Windträger“ (vgl. Hesekiel 22,28). Indem sie auf diese Weise handelten, täuschten sie Gott und die Menschen und begingen im eigentlichen Sinne Betrug und Verrat, hebr. Bogedot, in der Religion. Priester handeln nicht weniger kriminell. Von Gott eingesetzt, um der Heiligung des Volkes Gottes zu dienen (3. Mose 11,44), mussten die Priester selbst zunächst streng zwischen dem Heiligen (hebr. kodesh) und dem Unheiligen, Profanen (kol) unterscheiden und dann andere rituelle und moralische Reinheit lehren (3. Mose 10,10–11; Exodus 29,23). Stattdessen entweihten die Priester selbst das Heiligtum (vgl. Hesekiel 22,26) und verstießen sogar am Ort des heiligen Ritus vorsätzlich gegen das Gesetz: „Am Ort des Heiligtums begingen sie Sakrilegien und brachten entgegen dem Gesetz Opfer nach den Vorschriften des Gesetzes“ (Der selige Hieronymus, S. 293). Zeph.3:5. Der Herr ist mittendrin gerecht, Er tut keine Ungerechtigkeit, Er zeigt sein Urteil jeden Morgen unweigerlich; aber die Bösen kennen keine Schande. Zeph.3:6. Ich habe die Nationen zerstört, ihre Festungen wurden zerstört; Er machte ihre Straßen leer, sodass niemand mehr sie betreten konnte; Ihre Städte sind zerstört: Es gibt keinen einzigen Menschen, es gibt keine Einwohner. Zeph.3:7. Ich sagte: „Fürchte nur mich, nimm Anweisungen an!“ und seine Wohnung soll nicht zerstört werden, und ihm soll nicht das Unglück widerfahren, das ich über ihn beschlossen habe; und sie versuchten eifrig, alle ihre Taten zu verderben. „Nun werden die vollkommene Wahrheit und Treue Jehovas im Gegensatz zur Verderbtheit des auserwählten Volkes dargestellt – jene Eigenschaften Gottes, die die Haltung Jehovas gegenüber Übertretern Seiner theokratischen Gebote bestimmen. Da sie ungerecht gehandelt haben, wird der gerechte Herr keine Ungerechtigkeit begehen, sondern die böseste Stadt gemäß ihren Verdiensten belohnen. Am Morgen, das heißt völlig offen und ohne jede Entspannung, wird Er ein gerechtes Urteil über ihn fällen, und.“ Nichts wird vor Ihm verborgen bleiben, damit sich die verdorbene Stadt zum Besseren wendet. Aber das böse Israel hat die Verwirrung nicht gespürt und die Plagen, die ihm zugefügt wurden, nicht so sehr verstanden, dass es zur Reue führen würde.“ (Der selige Hieronymus, S. 294). „Bald wird der Herr diejenigen bestrafen, die es gewagt haben, so viel Schlechtes zu tun... Und der Herr wird dies tun, indem er die Unverschämtheit der Ungerechtigkeit zunichte macht und ihr nicht bis zum Ende die Oberhand gewinnen lässt“ (Der selige Theodoret, S. 52). Aus der Kunst. 6 Der Redner ist Jehova selbst, und vor allem, um zu beweisen, dass Er „jeden Morgen sein Urteil ohne Zweifel kundtut“ (V. 5) weist auf die ständige Manifestation der göttlichen Gerechtigkeit gegenüber bösen Völkern hin; lehrreiche Beispiele sind zahlreiche historische Fälle des Todes ganzer Völker mit ihrer gesamten Kultur (Kanaaniter usw.); ganze einst dicht besiedelte Länder waren völlig verwüstet (vgl. Jer 2,15, 9,10–11). Doch all diese Beispiele von Gottes Gericht über Sünder gingen am Volk Gottes spurlos vorüber. „Nach solchen Drohungen ermahnt und rät der Liebhaber der Menschheit sie erneut, Angst vor dem Gesagten zu haben und diese Lektion anzunehmen, die für sie angemessen ist – um den drohenden Tod zu vermeiden, den die Gesetzlosigkeit mit sich brachte, nicht zu zögern oder aufzuschieben, sondern vielmehr Reue zu bringen“ (Der selige Theodoret, S. 52). Text LXX und Ruhm. Kunst. 7 enthalten viele unverständliche Dinge und bei der Interpretation ist es besser, sich an den hebräischen Text und die damit übereinstimmende lateinische Übersetzung der Vulgata und das Russische zu halten. Synode. Zeph.3:8. Wartet also auf mich, spricht der Herr, bis zu dem Tag, an dem ich mich zur Verwüstung aufstehe, denn ich habe beschlossen, die Nationen zu versammeln, Königreiche zusammenzurufen, um meinen Zorn, die ganze Wut meines Zorns über sie auszugießen; denn die ganze Erde wird vom Feuer meiner Eifersucht verzehrt. Vers acht stellt einen ungewöhnlichen Übergang prophetischer Reden von Drohungen zu tröstenden Verheißungen dar (vgl. Jes 10,24, 27,9; Jer 16,14; Hes 39,25). Der Inhalt dieses vorläufigen Trostes an das Volk Gottes ist nach der prophetischen Eschatologie (vgl. Joel 3,1 (Hebr. IV), Hes 38,1 - 39,1; vgl. Micha 4,12) der letzte Akt des Weltgerichts: die letzte Begegnung aller heidnischen Nationen vor Jerusalem und ihre endgültige Niederlage in einem entscheidenden Kampf. Wenn der Prophet früher, Zeph 2,4, von der bevorstehenden Bestrafung einzelner fremder Völker und gerade in den Gebieten ihres Lebensraums sprach, zieht er nun in seinen Gedanken alle Nationen der Welt nach Jerusalem und verkündet im Namen Jehovas, dass „die ganze Erde vom Feuer seiner Eifersucht verzehrt werden wird“. Natürlich ist der Ausdruck „die ganze Erde“, hebräisch. Kol-Haaretz muss hier eine restriktive Interpretation zugelassen werden: Nur Elemente, die Gott in seiner Religion im Heidentum und Judentum widersprechen, werden zerstört – „alles Irdische wird auf der ganzen Erde zerstört – alles, was mit den Angelegenheiten der Erde zusammenhängt, das heißt das Fleisch; die Flamme meiner Eifersucht wird schließlich alle ihre Dornen und Dornenbüsche verschlingen“ (Der selige Hieronymus, S. 303). Der Blick des Propheten beschränkt sich keineswegs auf das düstere Bild des Urteils Jehovas über eine sündige Welt; im Gegenteil, er dringt viel weiter vor und sieht langfristig den Anbruch einer besseren Zukunft nicht nur für Israel, sondern für die gesamte Menschheit: Nach dem Gericht wird das Böse, zuerst moralisch und dann physisch, von der Erde verschwinden und das wahre Reich Gottes wird kommen. Die erste gute und unermesslich wichtige Konsequenz des Gerichts Gottes wird die vollständige Bekehrung der Heiden zum Glauben an Jehova sein (Verse 9-10). Zeph.3:9. Dann werde ich den Nationen wieder reine Lippen geben, damit alle den Namen des Herrn anrufen und ihm einmütig dienen. Zeph.3:10. Aus den Ländern jenseits der Flüsse Äthiopiens werden mir meine Anbeter, die Kinder meiner Zerstreuten, Geschenke bringen. Der Prophet stellt dieses Ereignis von größter Bedeutung – den Übergang unzähliger Menschenmassen aus der Dunkelheit des Bösen zum Licht der wahren Gotteserkenntnis, von der Lüge zur ewigen Wahrheit – als einen außergewöhnlichen Akt eines besonderen schöpferischen Aktes der bewussten Reinigung der Lippen unzähliger Menschen durch Gott dar: az egpoh el ammim safa berurah, dann wiederum „Ich werde den Völkern saubere Lippen geben.“ Mit „meine reinen Lippen“, hebräisch: Safa Berura, Vulg.: labium electum, meinten viele jüdische Rabbiner die hebräische Sprache, die sozusagen alle Nationen sprechen würden, wenn sie sich an Gott wenden: „So wie es vor dem Pandämonium war, als alle Nationen eine Sprache sprachen, werden alle, nachdem sie sich der Anbetung des wahren Gottes zugewandt haben, Hebräisch sprechen, und die ganze Welt wird dem Herrn dienen“ (Der selige Hieronymus, S. 301). Tatsächlich sprach der Prophet über Gottes Geschenk reiner Lippen an das Volk (Aquila und Theodotus). „auserwählte Lippen“), Gedanken sind das Werk Gottes in Analogie zu jener Reinigungshandlung, die laut Jesaja 6,5–7 auf Befehl Gottes von einem der Seraphim über den Lippen des Propheten Jesaja vollzogen wurde, als Folge seiner Klage über die Unreinheit seiner Lippen und der Lippen seines Volkes: Seraphim nahm mit einer Zange eine brennende Kohle vom Altar und berührte damit die Lippen des Propheten und sagte: „deine.“ Die Ungerechtigkeit ist von dir getilgt, und deine Sünde ist getilgt. Die Reinheit der Lippen setzt hier die Reinheit der Gedanken und Gefühle voraus – den gesamten spirituellen Inhalt eines Menschen. In Analogie dazu ist die kollektive Reinigung der Lippen zu verstehen, die der Prophet Zefanja den Völkern im Namen Gottes verkündet: Er meint die selige Reinheit des religiösen Glaubens. Die Lippen der Heiden wurden durch die Anrufung falscher Götter befleckt und unrein (Hosea 2,19; Ps. 115,4); „Der Prophet nennt reine Lippen die Lippen, die nicht Götter, sondern Gott benennen“ (Der selige Theodoret, S. 53). „Reine Lippen geben“ bedeutet: eine solche Veränderung in der inneren Stimmung der Heiden herbeizuführen, so dass sie alle Gott heilig ehren und ihre Gefühle in einer Sprache voller wahrer Frömmigkeit und frei von jeder Spur heidnischen Aberglaubens sowie im entsprechenden religiösen und moralischen Leben zum Ausdruck bringen – „damit jeder den Namen des Herrn anruft und ihm einmütig dient.“ Etwas Ähnliches hat Gott durch den Mund Jesajas gesagt: Die schweigenden Nationen werden bald lernen, Frieden zu reden (Jesaja 32,4), und noch einmal: Und die Zunge der Gottlosen wird klar sein (Jesaja 35,6). Deshalb werden diese Nationen, denen der Polytheismus beigebracht wurde, sich bekehren und Auserwählte und Reiner machen, so dass jeder den Namen des Herrn anrufen wird und alle Nationen „unter einem Joch“ arbeiten werden (Seliger Theodoret, S. 53). Diese Universalität der zukünftigen Verbreitung der wahren Erkenntnis Gottes und der Ehrfurcht vor Gott unter allen Völkern in der Kunst. 10 wird durch das Beispiel der Bewohner Äthiopiens bestätigt – des am weitesten entfernten Landes im Süden, das in der damaligen Geographie bekannt ist (Fn. Soph 2,12; Jes 18,1), das von den Negarim-„Flüssen“ – dem Weißen und Blauen Nil – bewässert wird. „Diejenigen, die in den äußersten Enden“ der Erde wohnen, werden mir ein Opfer des Lobes bringen, nachdem sie die Lehren der Prediger angenommen haben, die ich überall verstreut habe. So übersetzte Simmachus: Von den Enden der äthiopischen Flüsse beten sie zu mir, dass die Kinder der von mir Zerstreuten mir ein Geschenk bringen werden; das heißt, da sie Kinder der Prediger der Frömmigkeit geworden sind, die ich in alle Nationen verstreut habe, werden sie mir geistliche Gaben bringen (seliger Theodoret, S. 53–54). Die Idee der Verse 9 und 10 wurde bereits früher in V. angedeutet. Zeph 2,11 wird nun nur noch vollständiger und weiter offenbart (vgl. Jes 66,20; Mal 1,11). Hier wird gezeigt, dass die wohltuende Wirkung des Urteils Gottes über die Heiden eine ebenso wohltuende Wirkung auf die Juden haben wird. Zunächst wird nämlich in Zeph. 3:11-13 der moralische Wandel der jüdischen Gemeinde dargestellt, und dann, in Zeph. 3:14-20, wird ein majestätisches Bild der großen Barmherzigkeit gezeichnet, die Jehova über den Überrest seines Volkes ausgießen muss, der durch das Unglück der Gefangenschaft gereinigt wurde. Zeph.3:11. An jenem Tag werdet ihr euch nicht durch all eure Taten, mit denen ihr gegen Mich gesündigt habt, blamieren, denn dann werde Ich die Eitelkeiten eures Adels aus eurer Mitte entfernen, und ihr werdet euch nicht länger auf Meinem heiligen Berg erheben. Zeph.3:12. Aber ich werde unter euch ein demütiges und einfaches Volk hinterlassen, und sie werden auf den Namen des Herrn vertrauen. Zeph.3:13. Der Rest Israels wird keine Ungerechtigkeit begehen, er wird keine Lügen reden, und keine betrügerische Zunge wird in seinem Mund gefunden werden, denn er selbst wird weiden und ruhen, und niemand wird ihn stören. Nach Gottes Gericht wird den Juden eine bessere Zukunft bevorstehen. „Wenn dies erreicht ist, werden auch die Heiden der Erlösung würdig sein; dann werdet ihr, die ihr in Jerusalem lebt und die Erlösung durch den Glauben angenommen habt, von eurer früheren Bosheit befreit werden, ihr werdet Meine Gebote nicht verachten und euch der Kirche des Alten Testaments rühmen“ – so paraphrasiert Art. 11 seliger Theodoret (S. 54). Das Mittel zur Reinigung des moralischen und sozialen Zustands der modernen jüdischen Gemeinde von ihren moralischen Gebrechen, dem Propheten, weist hier wie zuvor, Zeph. 1:4–6, 4–6, 8–9, 12, auf die Ausrottung der Bösen hin, die Beseitigung von allem, was nicht den Idealen der Theokratie entspricht, insbesondere von Stolz und Einbildung. Im Gegenteil, der beste Teil des Volkes wird vor dem Untergang gerettet, nämlich die Demütigen und Gedemütigten (V. 12), die schon früher Zeph. 2,2 hat der Prophet aus der allgemeinen sündigen Masse des Volkes herausgegriffen und zu einem Leben aufgerufen, das des Volkes Gottes würdig ist. Diese frommen Menschen aus der harten Schule des Unglücks der Zeit der Gefangenschaft werden das erfahrene Bewusstsein der Machtlosigkeit der Gefangenschaft und der völligen Abhängigkeit ihres Gutes von Gott tragen; deshalb werden sie sich völlig dem Willen Gottes ergeben und in allem ihre Hoffnung auf Gott setzen (12b.). Gleichzeitig wird die aus ihnen gebildete Gemeinschaft eine Gemeinschaft von Menschen im eigentlichen Sinne des Gerechten sein: Lüge, Unwahrheit, Ungerechtigkeit und überhaupt jede Art von moralischem Übel wird es unter den Mitgliedern dieser Gemeinschaft nicht geben. Und einer solchen moralischen Höhe der Gemeinschaft wird ihr äußeres, unbeschwertes und sicheres Leben entsprechen (Art. 13). Natürlich wurden alle hier angedeuteten Merkmale moralischer Vollkommenheit in der jüdischen Gemeinschaft nach dem Exil nur teilweise verwirklicht und sind nur auf die Zeit des Evangeliums vollständig anwendbar. Seliger Theodoret zu Art. 12–13 heißt es: „Dies wird uns deutlich durch das Gesicht des Apostels angezeigt, als er den Herrn besänftigte, indem er sagte: [_ „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ (Matthäus 5,5); und auch: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig!“ und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29). Und der selige Zefanja nennt „ein sanftmütiges und demütiges Volk“, weil die Israeliten nicht so sind, sondern „ein gewalttätiges und unkluges Volk“ (5. Mose 32,6) und mit den Worten eines anderen Propheten: „Dein Hals ist aus Eisen, und deine Stirn ist aus Kupfer“ (Jesaja 48,4) (S. 54). Zeph.3:14. Freue dich, Tochter Zion! Freue dich, Israel! Freue dich und freue dich von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! Zeph.3:15. Der Herr hat das Urteil über dich aufgehoben und deinen Feind vertrieben! Der Herr, der König Israels, ist in deiner Mitte. Du wirst kein Böses mehr sehen. Zeph.3:16. An jenem Tag werden sie zu Jerusalem sagen: „Fürchte dich nicht“ und zu Zion: „Lass deine Hände nicht versagen!“ Zeph.3:17. Der Herr, dein Gott, ist in deiner Mitte, Er kann dich retten; Er wird sich mit Freude über dich freuen, Er wird in Seiner Liebe barmherzig sein, Er wird mit Jubel über dich triumphieren. Zeph.3:18. Ich werde diejenigen versammeln, die um die feierlichen Feste trauern: Sie gehören dir, Schmach liegt auf ihnen. Zeph.3:19. Siehe, ich werde alle deine Unterdrücker zu jener Zeit bedrängen, und ich werde retten, was lahm ist, und ich werde sammeln, was zerstreut ist, und ich werde sie in diesem ganzen Land ihrer Schmach zu Ehren und Ansehen bringen. Zeph.3:20. Zu dieser Zeit werde ich dich bringen und dann werde ich dich sammeln, denn ich werde dich unter allen Nationen der Erde berühmt und geehrt machen, wenn ich deine Gefangenschaft vor deinen Augen zurückbringen werde, spricht der Herr. Bereits in der zweiten Hälfte der Kunst. 13 deutete der Prophet an, dass die innere Gerechtigkeit der neuen Gemeinschaft Israels ihrem ruhigen äußeren Leben entsprechen würde. In den letzten Versen von Kap. III und das gesamte Buch konzentriert sich der Prophet ganz auf den Gedanken an das vollständige und ungestörte Wohlergehen der heiligen Stadt und des Volkes Gottes, und dieser Gedanke erfüllt seine Seele mit großer Freude, die aus einem lebendigen Bewusstsein und einer direkten Erfahrung der Taten der Liebe Gottes entsteht. Die Freude und der Jubel des Volkes, die durch die Lippen des Propheten zum Ausdruck kommen, kommen bereits in den Eröffnungsworten des betrachteten Abschnitts zum Ausdruck: „Freue dich, Tochter Zion, triumphiere, Israel! Freue dich und freue dich von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem!“ (Vers 14). Diese Worte erinnern stark an Passagen aus dem Buch des Propheten Jesaja (Jesaja 62,11) und dem Propheten. Sacharja (Sacharja 9,9) wird bekanntlich in der Bedeutung des Evangeliums über den triumphalen Einzug des Herrn Jesus Christus in Jerusalem (Mt 21,5; Johannes 12,15) wiedergegeben. Die allgemein erhabene und enthusiastische Rede des Propheten über die neue Gunst Jehovas gegenüber seinem Volk, V. 14–19 bezieht sich in all seiner Kraft und Genauigkeit nur auf die Zeit des christlichen Evangeliums. „Ich weiß“, sagt der Gesegnete. Theodoret – dass andere dies über die Rückkehr aus Babylon und die Erneuerung Jerusalems verstanden haben, und ich widerspreche nicht dem, was sie sagten, denn die Prophezeiung passt zu dem, was damals geschah. Aber das genaue Ereignis kann in der Inkarnation unseres Erlösers gefunden werden; denn dann heilte der Herr die gebrochenen Herzen durch die Waschung der Wiedergeburt, dann erneuerte er die menschliche Natur und liebte uns so sehr, dass er seine Seele für uns hingab.“... Wie der Abschnitt Sacharja 9,9–15 wird der betreffende Abschnitt Zeph 3,14–19 als Parimia bei der Vesper des Festes des Einzugs des Herrn in Jerusalem gelesen. Sie könnten interessiert sein an: