Глава 3

1–7. Обръщайки се от езическите народи отново към евреите и главно към тяхната столица и религиозен център – Йерусалим, пророкът го намира опетнен от много пороци и напълно глух за внушенията на Йехова и Неговия закон. 8. Следователно, в деня на гнева на Йехова, Йерусалим ще загине като Ниневия и други градове и цели царства по света. 9–10. Но денят на Божия съд над нечестивите ще бъде началото на обновлението на цялото човечество и езичниците от различни страни ще бъдат първите, които ще се обърнат към почитането на Йехова. 11–13. Тогава злото и грехът ще изчезнат от средата на теократичната общност, която, намаляла в количество, качествено ще се състои от праведници. 14–20. Последицата от моралното поправяне на избраните хора ще бъде промяна в отношението на Бог към тях и подобряване на тяхната външна съдба: Йехова ще отмени присъдата на тяхната смърт, отново ще започне благодатно да обитава сред Своя народ, изпълнявайки ги с предимствата на Своята милост и защита от всички народи; сега предишните страдания на Божия народ ще бъдат заменени за тях с мир, просперитет и слава по цялата земя. Zeph.3:1. Горко на нечистия и осквернен град, на потисника! Еврейски текст на стиха: goy mora venigala gair gayona, руски. синод.: “Горко на нечистия и осквернен град, потисника” - и гръцкия превод на LXX: περιστερὰ; glor.: „О, светъл и спасен град, гълъбице!“ - имат противоположно значение и значение, тъй като еврейският текст дава мрачно описание на моралното състояние на Йерусалим, а гръцкият текст, напротив, възхвалява Йерусалим като град на Божествено благоговение и слава. Вулгата в този случай следва повече от LXX, доближавайки се до масоретския текст само във втората дума: vae provocatrix et redempta civitas, columba. Масоретският текст на чл. 1-во, и затова този текст заслужава предпочитание в целия състав на думите на стиха. И така, на първо място, с общата характеристика на хората, населяващи Йерусалим и Юдея (ст. 2-4), името на Йерусалим като непокорен, непокорен град, Евр. мореа; несполучливо предадено от LXX: επιφανής, тази дума идва от гл. кмет, основното значение на което е: да бъдеш непокорен, да упорстваш (Втор. 21.18–20), много често по отношение на хората към Бога (например Числа 20.24; 3 Царе 12.15; 3 Царе 13.21 и др.). Точно така блаженият предава значението на тази дума. Йероним в неговото тълкуване: „Горко на град Задорни, което е по-ясно изразено с еврейската дума тага, т.е. παραπικραίνουσα и което можем да изразим с думи: който наскърбява Бога, тоест чрез порока си той обръща милостивия Господ към скръб, така че този, който иска да бъде милостив, е подтикнат към наказание“ (стр. 293). Еднакво към глагола gaal, от който причастието f. nif. формира думата nigala, на това място трябва да се даде не значението на откуп, освобождаване (което му е присъщо в други случаи), както е направено в LXX на Vulg., slav., а значението: осквернявам, осквернявам (както в Mal 1.7, 12), разбира се в морален смисъл (срв. също Иса 59.3). И накрая, предаването на думата „гайона“ с думата „гълъб“ е напълно несъвместимо с това място (гълъбът в Библията обикновено е символ на доброта и целомъдрие). Следователно е справедливо новите изследователи да извличат тази дума от гл. yana да потиска (вж. Ер 22.3; Езекил 18.7, 12, 16), така че думата gayon може да се преведе: град на потисничество, или: град-потисник, което се потвърждава напълно от посочването на чл. 3-то за груби нарушения на справедливостта от страна на аристокрацията на Йерусалим. Соф.3:2. Той не слуша гласове, не приема инструкции, не се доверява на Господа, не се приближава до своя Бог. Соф.3:3. Неговите князе всред него са ревящи лъвове, неговите съдии са вечерни вълци, които не оставят нито една кост до сутринта: Соф.3:4. Неговите пророци са хора несериозни и коварни; неговите свещеници оскверняват светилището и потъпкват закона. Откриващият стих на катедрата, чл. 2, съдържа обща, мрачна характеристика на населението на Йерусалим от морална гледна точка. Религиозният и морален живот на йерусалимците, съвременни на пророка, е в пълен упадък: хората „не слушат гласа“, - не се съобразяват с заповедите на закона на Йехова (виж Псалм 94.7) и не ги изпълняват в живота (вж. Второзаконие 28.1–2), „не приемат наставления“ - всички видове морални и образователни средства: словото или действието на учението ( Притчи 1.2, 8, 4.1, 13.1, 15.1 ). Божествено наставление на хората чрез различни видове явления (Йов 5.17; Исая 26.16; Притчи 3.11), също изобличение и наставление на избрания народ чрез пророците (Йер 7.21–28); това не е достатъчно: хората изглежда са загубили всякаква вяра в Йехова и Неговата сила – „те не се доверяват на Господа“, – разчитайки единствено на силата и значимостта на своето материално богатство (вж. Соф. 1.12), „и не прибягват до техния Бог“ – обръщайки се към различни видове фалшиви култове (ср. Соф. 1:4-6). Следващите два стиха, 3–4, дават по-конкретно описание на управляващите класи на населението на Йерусалим, а именно: граждански владетели – князе и съдии (ст. 3) и духовни, религиозни водачи на народа: пророци и свещеници (ст. 4). Цялата характеристика на тези водещи членове на народа много прилича на тази, дадена по-късно от пророк Езекиил (Езекиил 22.25–28). В чл. 3 отделно се наричат ​​„князе“, евр. sarim - административно високопоставени лица в държавата, тук - членове на кралската къща заедно с важни придворни сановници - съдии, Shafetim - лица, отговарящи за съда в държавата. Първите са сравнени с ревящи лъвове, алчно втурващи се към плячката си - общ образ във връзка със силни изнасилвачи в Стария завет (Притчи 28.15; Езек 19.2; Am 3.4); подобно на лъвове, ревящи към плячката си (Исая 5.29; Пс. 103.21), ерусалимското благородство непрекъснато се стреми към произвол, кражба и насилие и като лъвове остава напълно ненаказано. По същия начин и народните съдии, които, забравили за истината и закона, превърнаха службата си в занаят за печалба (вж. Михей 3.11) и в преследване на личен интерес са оприличени на алчни вълци, заети цяла нощ да ловят плячка, но поради алчността си успяват да я погълнат преди зазоряване, „съдиите му са хищници, които не оставят нищо на другите за плячка“ (Блажен Йероним, стр. 293). Изразът „вечерни вълци”, евр. zeeve-erev в LXX е несполучливо предадено (сякаш в оригиналния текст би било: e. arav): λύκοι Αραβίας, както в Hab 1.8. И в двата случая, според общото мнение на изследователи и тълкуватели, истината е на страната на масоретския текст. Наред с органите на светската власт - благородници и съдии (ст. 3), духовните представители на еврейския народ, които всъщност трябваше да бъдат посредници между Бог и Неговия народ - пророци и свещеници, не стоят високо в морално отношение. Пророците са обвинени (на еврейски pokhazim) в престъпното лекомислие, с което приемат собствените си мнения и мечти за Божии откровения (вж. Ер. 23.32); LXX: πνευματοφοροι, гл.: „носители на вятъра“ (вж. Езекил 22.28). Като действаха по този начин, те измамиха Бога и хората, извършвайки в правилния смисъл измама и предателство, Евр. bogedot, в религията. Свещениците действат не по-малко престъпно. Назначени от Бог да служат за освещението на Божия народ (Лев.11:44), самите свещеници преди всичко трябваше да правят стриктна разлика между свещеното (Евр. кодеш) и несвятото, светското (кол), а след това да учат другите на ритуална и морална чистота (Лев.10:10-11; Изход 29.23). Но вместо това, самите свещеници оскверняват светилището (вж. Езекил 22.26) и умишлено нарушават закона дори на мястото на свещения ритуал - „на мястото на светилището те извършиха светотатство и, действайки против закона, направиха жертви според предписанията на закона“ (Блажен Йероним, стр. 293). Соф.3:5. Господ е праведен сред него, Той не върши неправда, Той показва Своята присъда всяка сутрин без грешка; но нечестивият не познава срама. Соф.3:6. Аз изтребих народите, техните крепости бяха разрушени; Опустоши улиците им, така че никой вече не ходи по тях; Градовете им са опустошени: няма нито един човек, няма жители. Соф.3:7. Казах: „Страхувайте се само от Мен, приемете инструкциите!“ и жилището му няма да бъде разрушено, нито ще го сполети злото, което съм постановил за него; и те усърдно се опитваха да развалят всичките им действия. "Сега съвършената истина и вярност на Йехова са изобразени в контраст с покварата на избрания народ - онези свойства на Бог, които определят отношението на Йехова към нарушителите на Неговите теократични заповеди. Тъй като те са действали неправедно, праведният Господ няма да извърши неправда, но ще възнагради най-нечестивия град според пустините му. На сутринта, тоест напълно открито и без никакво отпускане, Той ще извърши праведното присъда над него и нищо няма да бъде скрито от Него, така че поквареният град да се обърне към по-доброто. (Блажен Йероним, стр. 294). „Скоро Господ ще наложи наказание на онези, които се осмелиха да направят толкова много зло... И Господ ще направи това, като събори дързостта на неправдата и не й позволи да надделее докрай” (Блажени Теодорит, стр. 52). От чл. 6 говорителят е самият Йехова и най-вече за да докаже, че Той „показва присъдата Си всяка сутрин без грешка“ (ст. 5), показва постоянното проявление на Божествената справедливост над нечестивите хора; поучителни примери са множество исторически случаи на смъртта на цели народи с цялата им култура (ханаанци и др.); цели някогашни гъсто населени страни бяха напълно опустошени (вж. Йеремия 2.15, 9.10-11). Но всички тези примери на Божия съд над грешниците преминаха безследно за Божия народ. „След такива заплахи Човеколюбецът отново ги увещава и съветва да се уплашат от казаното и да приемат този подходящ за тях урок – да избягват заплашващата смърт, породена от беззаконието, да не се колебаят и не отлагат, а по-скоро да принесат покаяние“ (Блажени Теодорит, стр. 52). Текст LXX и слава. Чл. 7 съдържа много неразбираеми неща и при тълкуването му е по-добре да се придържаме към еврейския текст и латинския превод на Вулгата и руския, който е в съответствие с него. синод. Соф.3:8. И така, чакайте Ме, казва Господ, до деня, когато стана да запустя, защото реших да събера народите, да събера царства, за да излея върху тях Моето негодуване, цялата ярост на гнева Си; защото цялата земя ще бъде погълната от огъня на Моята ревност. Стих осми представлява необичаен преход в пророческите речи от заплахи към утешителни обещания (вж. Исая 10.24, 27.9; Йеремия 16.14; Езе 39.25). Съдържанието на тази предварителна утеха към Божия народ е последният акт на световния съд според пророческата есхатология (срв. Йоил 3.1 (Евр. IV), Езе 38.1 - 39:1; срв. Михей 4.12): последната среща на всички езически народи пред Йерусалим и окончателното им поражение в решителна борба. Ако по-рано, Софий 2.4, пророкът говори за предстоящото наказание върху отделни чужди народи и точно в териториите на тяхното местообитание, сега в мислите си той привлича всички народи по света към Йерусалим, провъзгласявайки от името на Йехова, че „цялата земя ще бъде погълната от огъня на Неговата ревност“. Разбира се, изразът „цялата земя”, Евр. Kol-Haaretz, тук трябва да се допусне ограничително тълкуване: само елементи, които са в противоречие с Бог в Неговата религия в езичеството и юдаизма, ще бъдат унищожени - "всичко земно ще бъде унищожено по цялата земя - всичко, което е свързано с делата на земята, тоест плътта; пламъкът на Моята ревност най-накрая ще погълне всичките му тръни и бодливи храсти" (Благословен Джером, стр. 303). Погледът на пророка в никакъв случай не се ограничава до мрачната картина на присъдата на Йехова над грешния свят; напротив, той прониква много по-далеч и в дългосрочен план вижда зората на по-добро бъдеще не само за Израел, но и за цялото човечество: след присъдата злото, първо морално, а след това и физическо, ще изчезне от земята и ще дойде истинското Божие царство. Първата добра и неизмеримо важна последица от Божия съд ще бъде пълното обръщане на езичниците към вярата на Йехова (ст. 9-10). Соф.3:9. Тогава отново ще дам чисти устни на народите, така че всички да призоват името на Господа и да Му служат единодушно. Соф.3:10. От страните отвъд реките на Етиопия Моите поклонници, децата на разпръснатите Ми, ще Ми донесат дарове. Пророкът представя това събитие от най-голяма важност - преходът на безброй маси хора от тъмнината на злото към светлината на истинското познание на Бога, от лъжата към вечната истина - като изключителен акт на специален творчески акт на Божието съзнателно очистване на устните на безброй хора: az egpoh el ammim safa berurah, след това отново „Ще дам чисти устни на народите“. Под „моите пречисти устни“, на еврейски: Safa Berura, Vulg.: labium electum, много еврейски равини имаха предвид еврейския език, на който, така да се каже, всички народи ще говорят, когато се обърнат към Бога: „както беше преди пандемониума, когато всички народи говореха един език, така и след като всички се обърнаха към поклонението на истинския Бог, всички ще говорят иврит и целият свят ще служи на Господа“ (Блажен Йероним, стр. 301). Всъщност пророкът, говорейки за Божия дар на хората с чисти устни (Аквила и Теодот. „избрани устни“), мислите са Божие дело по аналогия с онзи акт на очистване, който според Исая 6.5–7 е извършен по Божия заповед от един от серафимите над устните на пророк Исая, в резултат на оплакването му за нечистотата на неговите устни и устните на неговия народ: Серафим взе горящ въглен от олтара с щипци и, като докосна устните на пророка с него казаха: „беззаконието ти се отстрани от теб и грехът ти се очисти“. Чистотата на устните тук предполага чистота на мислите, чувствата - цялото духовно съдържание на човека. По аналогия с това трябва да се разбира колективното очистване на устните, което пророк Софония провъзгласява на народите от името на Бога: той има предвид благословената чистота на религиозната вяра. Устните на езичниците бяха омърсени и нечисти чрез призоваване на фалшиви богове (Осия 2.19; Пс. 115.4); „Пророкът нарича чисти устни устните, които назовават не богове, а Бог“ (Блажени Теодорит, стр. 53). „Да се ​​дадат чисти устни“ означава: да се извърши такава промяна във вътрешното настроение на езичниците, така че всички те свято да почитат Бога и да изразяват чувствата си в реч, пълна с истинско благочестие и без следа от езически суеверия, както и в съответния религиозен и морален живот - „така че всички да призовават името на Господа и да Му служат единодушно“. Бог каза нещо подобно чрез устата на Исая: мълчаливите народи скоро ще се научат да говорят за мир (Исая 32.4) и отново: и езикът на нечестивите ще бъде чист (Исая 35.6). Затова тези народи, научени на многобожие, ще обърнат и направят избрани и чисти, така че всеки да призове името Господне и всички народи да работят „под едно иго“ (Блажени Теодорит, стр. 53). Тази универсалност на бъдещото разпространение на истинското богопознание и благоговение пред Бога сред всички народи в чл. 10 се потвърждава от примера на жителите на Етиопия - най-отдалечената страна на юг, известна в тогавашната география (ср. Соф. 2.12; Ис. 18.1), напоявана от "реките" Негарим - Белия и Синия Нил. „Онези, които живеят в най-крайните краища“ на земята, след като са приели учението на проповедниците, които съм разпръснал навсякъде, ще ми донесат жертва на хваление. Ето как превежда Симах: от краищата на етиопските реки, молейки се на мен, децата на разпръснатите от мен ще ми донесат дар; тоест, като са станали деца на проповедниците на благочестието, разпръснати от Мене по всички народи, те ще Ми донесат духовни дарове (Бл. Теодорит, стр. 53–54). Идеята за стихове 9 и 10 вече беше загатната по-рано в vv. Софий 2.11 сега се разкрива по-пълно и допълнително (вж. Иса 66.20; Мал. 1.11). Тук се показва, че благотворният ефект на Божия съд върху езичниците ще има също толкова благотворен ефект върху евреите. А именно, след това, първо, Соф.3:11-13, е изобразена моралната промяна на еврейската общност, а след това, Соф.3:14-20, е нарисувана величествена картина на онези големи милости, които Йехова трябва да излее върху остатъка от Своя народ, пречистен от нещастията на пленничеството. Соф.3:11. В онзи ден няма да се опозорите с всичките си дела, с които сте съгрешили против Мен, защото тогава ще премахна измежду вас онези, които са суетни с вашето благородство, и вече няма да се превъзнасяте на Моята свята планина. Соф.3:12. Но ще оставя сред вас смирен и прост народ, който ще се уповава на името Господне. Соф.3:13. Остатъкът от Израил няма да върши беззаконие, няма да говори лъжа и няма да се намери измамен език в устата им, защото те сами ще се хранят и почиват и никой няма да ги безпокои. След Божия съд ще дойде по-добро бъдеще за евреите. „Когато това стане, и езичниците ще бъдат достойни за спасение; тогава вие, които живеете в Йерусалим, като сте приели спасението чрез вяра, ще се освободите от предишното си нечестие, няма да презирате Моите заповеди и да се хвалите със старозаветния храм“ - така перифразира Арт. 11 блажени Теодорит (стр. 54). Средството за очистване на моралното и социално състояние на съвременната еврейска общност от нейните морални заболявания, пророкът тук, както и преди, Соф.1:4–6, 4–6, 8–9, 12, посочва унищожаването на нечестивите, премахването на всичко, което не отговаря на идеалите на теокрацията, особено гордостта и самонадеяността. Напротив, най-добрата част от народа ще бъде спасена от унищожение, а именно тези смирени и унижени (ст. 12), които още по-рано Соф. 2:2, пророкът отделя от общата грешна маса на народа и призовава към живот, достоен за Божия народ. Тези благочестиви хора от суровата школа на нещастията на времето на плена ще носят опитното съзнание за безсилието на плена и пълната зависимост на неговото добро от Бога; следователно те ще бъдат напълно отдадени на Божията воля, като във всичко ще възлагат надеждата си на Бога (12б.). В същото време общността, образувана от тях, ще бъде общност от хора в собствения смисъл на праведните: лъжа, неистина, несправедливост и изобщо всякакъв вид морално зло няма да има място сред членовете на тази общност. И такава нравствена висота на общността ще съответства на нейния външен, безгрижен и безопасен живот (чл. 13). Разбира се, всички черти на моралното съвършенство, посочени тук в еврейската общност след изгнанието, са само частично реализирани и са напълно приложими само към времената на Евангелието. Блажени Теодорит към чл. 12–13 отбелязва: „това ни е ясно посочено от лицето на апостола, при умилостивяването на Когото Учителят каза: [_„блажени кротките, защото те ще наследят земята“ (Матей 5.5); и също: „научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце! и ще намерите покой за душите си" (Матей 11.29). и блаженият Софония нарича "кротък и смирен народ", защото израилтяните не са такива, а "насилствен и неразумен народ" (Втор. 32.6) и по думите на друг пророк: "Вратът ви е желязо, а челото ви - мед" (Исая 48.4) (стр. 54). Соф.3:14. Радвай се, дъще сионска! радвай се, Израилю! радвай се и ликувай от все сърце, ерусалимска дъще! Соф.3:15. Господ отмени присъдата над теб и прогони врага ти! Господ, царят на Израел, е всред теб; няма да видиш вече зло. Соф.3:16. В онзи ден те ще кажат на Ерусалим: „Не бой се“ и на Сион: „Да не отслабват ръцете ти!“ Соф.3:17. Господ твоят Бог е всред теб, Той може да те спаси; Той ще се радва за вас с радост, ще бъде милостив в любовта Си, ще тържествува над вас с ликуване. Соф.3:18. Ще събера онези, които оплакват тържествените празници: те са ваши, укорът е върху тях. Соф.3:19. Ето, Аз ще наскърбя всичките ви потисници в това време и ще спася онова, което е куцо, и ще събера онова, което е разпръснато, и ще ги доведа в чест и величие в цялата тази земя на техния укор. Соф.3:20. В онова време ще те доведа и тогава ще те събера, защото ще те направя известен и почитан между всичките народи на земята, когато върна твоя плен пред очите ти, казва Господ. Още през втората половина на чл. 13, пророкът посочи, че вътрешната праведност на новата общност на Израел ще съответства на нейния спокоен външен живот. Във финалните стихове на гл. III и цялата книга, пророкът е изцяло съсредоточен върху мисълта за пълното и необезпокоявано благополучие на светия град и Божия народ и тази мисъл изпълва душата му с висока наслада, произтичаща от живо съзнание и пряко преживяване на действията на Божията любов. Възторгът и ликуването на народа, изразени чрез устата на пророка, се появяват още в началните думи на разглеждания раздел: „Радвай се, дъще сионова, тържествувай, Израилю, радвай се и ликувай от все сърце, дъще ерусалимска!” (ст. 14). Тези думи, силно напомнящи пасажи от книгата на пророк Исая (Исая 62.11), и прор. Захария (Захария 9.9), както е известно, е възпроизведен по смисъл в евангелския разказ за триумфалното влизане на Господ Исус Христос в Йерусалим (Мат. 21.5; Йоан 12.15). Цялата като цяло възвишена и ентусиазирана реч на пророка за новото благоволение на Йехова към Неговия народ, ст. 14–19, с цялата си сила и точност, се отнася само до евангелските времена, християнски. „Знам“, казва благословеният. Теодорит - че другите са разбрали това за връщането от Вавилон и обновяването на Ерусалим и не противореча на казаното от тях, защото пророчеството подобава на случилото се тогава. Но точното събитие може да се намери във въплъщението на нашия Спасител; защото тогава Господ изцели съкрушените сърца чрез измиването на прераждането, след това Той обнови човешката природа, като ни възлюби толкова много, че даде душата Си за нас.”... Подобно на раздела Захария 9.9-15, въпросният раздел Софий 3.14-19 се чете като паримия на вечернята на празника на Господното влизане в Йерусалим. Може да се интересувате от: