Глава 3

1-7. بالانتقال من الشعوب الوثنية مرة أخرى إلى اليهود وبشكل أساسي إلى عاصمتهم ومركزهم الديني - أورشليم، يجدها النبي ملطخة بالعديد من الرذائل وصمًا تمامًا لاقتراحات يهوه وشريعته. 8. لذلك، في يوم سخط الرب، تهلك أورشليم مثل نينوى وغيرها من المدن وكل ممالك العالم. 9-10. لكن يوم دينونة الله على الأشرار سيكون بداية تجديد البشرية جمعاء، وسيكون الوثنيون من مختلف البلدان أول من يتجه إلى عبادة يهوه. 11-13. ثم سيختفي الشر والخطيئة من بيئة المجتمع الثيوقراطي، الذي، بعد أن انخفض في الكمية، سوف يتكون نوعيا من الصالحين. 14-20. ستكون نتيجة التصحيح الأخلاقي للشعب المختار تغييرًا في موقف الله تجاههم وتحسينًا في مصيرهم الخارجي: سيلغي يهوه حكم موتهم، وسيبدأ مرة أخرى في العيش بنعمة بين شعبه، ويحقق لهم فوائد رحمته وحمايته من جميع الأمم؛ الآن سيتم استبدال معاناة شعب الله السابقة بالسلام والازدهار والمجد في جميع أنحاء الأرض. Zeph.3:1. ويل للمدينة النجسة المدنسة الظالمة. النص العبري للآية: goy Mora venigala gair gayona، بالروسية. المجمع: "ويل للمدينة النجسة والمنجسة الظالمة" - والترجمة اليونانية للترجمة السبعينية: περιστερὰ؛ المجد: "أيتها المدينة المنيرة والمنقذة، يا حمامة!" - لها معنى وأهمية معاكسة، حيث أن النص العبري يعطي وصفا قاتما للحالة الأخلاقية للقدس، والنص اليوناني، على العكس من ذلك، يمجد القدس كمدينة التبجيل والمجد الإلهي. النسخه اللاتينية للانجيل في هذه الحالة تتبع أكثر من السبعينية، وتقترب من النص الماسوري فقط في الكلمة الثانية: vae provocatrix et redempta civitas، columba. ومع ذلك، فإن النص الماسوري للفن. الأول: ولذلك فإن هذا النص يستحق الأفضلية في مجموع كلمات الآية. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، مع الخصائص العامة للأشخاص الذين يسكنون أورشليم ويهودا (الآيات ٢-٤)، اسم أورشليم كمدينة متمردة متمردة، عب. موريا. تم تقديمها دون جدوى بواسطة LXX: επιφανής، هذه الكلمة تأتي من الفصل. عمدة، والمعنى الرئيسي له هو: أن تكون غير مطيع، وتستمر (تثنية 21.18-20)، في كثير من الأحيان فيما يتعلق بالناس تجاه الله (على سبيل المثال، أرقام 20.24؛ 1 ملوك 12.15؛ 1 ملوك 13.21، إلخ). هكذا ينقل المبارك معنى هذه الكلمة. جيروم في تفسيره: “ويل لمدينة زادورني، التي يتم التعبير عنها بشكل أوضح بالكلمة العبرية تاجا، أي παραπικραίνουσα والتي يمكننا التعبير عنها بالكلمات: من يحزن الله، أي برذيلته يحول الرب الرحيم إلى حزن، حتى أن من يريد أن يكون رحيما يدفع إلى العقاب” (ص 293). على قدم المساواة مع الفعل gaal، الذي منه النعت f. نيف. تشكل كلمة nigala، في هذا المكان لا ينبغي إعطاء معنى الفدية، والتسليم (وهو متأصل فيها في حالات أخرى)، كما هو الحال في LXX في Vulg.، slav.، ولكن المعنى: تدنس، تدنس (كما في مال 1.7، 12)، بالطبع بالمعنى الأخلاقي (راجع أيضًا إشعياء 59.3). وأخيرًا، فإن ترجمة كلمة "gayona" إلى كلمة "حمامة" لا تتفق تمامًا مع هذا المكان (عادةً ما تكون الحمامة في الكتاب المقدس رمزًا لللطف والعفة). ومن العدل إذن أن يستمد الباحثون الجدد هذه الكلمة من الفصل. يانا للاضطهاد (راجع إرميا 22.3؛ حزقيال 18.7، 12، 16)، لذلك يمكن ترجمة كلمة جايون: مدينة الظلم، أو: مدينة الظالم، وهو ما تم تأكيده بالكامل من خلال إشارة الفن. الثالث: الانتهاكات الصارخة للعدالة من قبل الطبقة الأرستقراطية في القدس. Zeph.3:2. لا يسمع لأصوات، ولا يقبل تعليمات، ولا يتكل على الرب، ولا يقترب من إلهه. Zeph.3:3. رؤساؤها في وسطها أسود زائرة، وقضاتها ذئاب المساء، لا يبقون عظما إلى الصباح: 3:4. أنبياؤه أناس تافهون وخونة. كهنةها يدنسون الضريح ويدوسون القانون. الآية الافتتاحية للقسم، الفن. 2، يحتوي على وصف عام وكئيب لسكان القدس من الناحية الأخلاقية. إن الحياة الدينية والأخلاقية لسكان القدس المعاصرين للنبي في تدهور تام: فالشعب "لا يسمعون للصوت" - لا يستمعون إلى وصايا شريعة يهوه (انظر مز 94.7) ولا ينفذونها في الحياة (راجع تثنية 28.1-2)، "لا يقبلون التأديب" - جميع أنواع الوسائل الأخلاقية والتعليمية: كلمة أو فعل تعليم ( أمثال 1.2، 8، 4.1، 13.1، 15.1). التحذير الإلهي للناس من خلال أنواع مختلفة من الظواهر (أيوب 5.17؛ إشعياء 26.16؛ أمثال 3.11)، وكذلك توبيخ وإنذار الشعب المختار من خلال الأنبياء (إرميا 7.21-28)؛ هذا لا يكفي: يبدو أن الناس فقدوا كل إيمانهم بيهوه وقوته - "لا يتكلون على الرب"، ويعتمدون فقط على قوة وأهمية ثروتهم المادية (راجع صف 1: 12)، "ولا يلجؤون إلى إلههم" - ويتحولون إلى أنواع مختلفة من الطوائف الباطلة (راجع صف 1: 4-6). الآيتين التاليتين، 3-4، تقدم وصفًا أكثر تحديدًا للطبقات الحاكمة لسكان أورشليم، أي: الحكام المدنيون - الأمراء والقضاة (الآية 3) والقادة الروحيون والدينيون للشعب: الأنبياء والكهنة (الآية 4). إن التوصيف الكامل لهؤلاء الأعضاء القياديين في الشعب يشبه إلى حد كبير ذلك الذي قدمه النبي حزقيال لاحقًا (حزقيال 22: 25-28). في الفن. 3 يُطلق عليهم بشكل منفصل "الأمراء" ، عب. ساريم - شخصيات إدارية رفيعة المستوى في الدولة، هنا - أعضاء البيت الملكي إلى جانب كبار الشخصيات في المحكمة - القضاة، شافطيم - الأشخاص المسؤولين عن المحكمة في الولاية. الأول يُقارن بالأسود الزائرة، التي تندفع بجشع نحو فريستها - وهي صورة شائعة فيما يتعلق بالمغتصبين الأقوياء في العهد القديم (أمثال 28.15؛ حزقيال 19.2؛ آم 3.4)؛ مثل الأسود التي تزأر نحو فريستها (إش 5: 29؛ مز 103: 21)، يسعى نبلاء القدس باستمرار إلى التعسف والسرقة والعنف، ومثل الأسود، يظلون بلا عقاب تمامًا. وبالمثل، فإن قضاة الشعب، الذين، بعد أن نسوا الحق والقانون، حولوا خدمتهم إلى حرفة للربح (انظر 1: 2). ميخا 3: 11) وفي السعي وراء المصلحة الذاتية يتم تشبيههم بالذئاب الجشعة، المنشغلة طوال الليل في اصطياد الفريسة، ولكن بسبب جشعهم يتمكنون من التهامها قبل الفجر، "قضاته مفترسون، لا يتركون شيئًا لينهبوه" (المبارك جيروم، ص 293). عبارة "ذئاب المساء" عب. تم تقديم zeeve-erev في LXX دون جدوى (كما لو كان في النص الأصلي: e. arav): ύκοι Αραβίας، كما في Hab 1.8. وفي الحالتين، وبحسب الرأي العام للباحثين والمفسرين، فإن الحقيقة في جانب النص الماسوري. إلى جانب هيئات السلطة العلمانية - النبلاء والقضاة (الآية 3)، فإن الممثلين الروحيين للشعب اليهودي، الذين كان من المفترض أن يكونوا في الواقع وسطاء بين الله وشعبه - الأنبياء والكهنة، لا يتمتعون بمكانة عالية من الناحية الأخلاقية. الأنبياء متهمون (عبرانيين بوخزيم) بالرعونة الإجرامية التي بها يأخذون آرائهم وأحلامهم كإعلانات عن الله (راجع إرميا 23: 32)؛ LXX: πνευματοφοροι، مجد: "حاملي الريح" (راجع حزقيال 22: 28). وبتصرفهم بهذه الطريقة، خدعوا الله والناس، مرتكبين الخداع والخيانة بالمعنى الصحيح، عب. بوجيدوت، في الدين. لا يتصرف الكهنة بشكل أقل إجرامًا. تم تعيينهم من قبل الله لخدمة تقديس شعب الله (لاويين 11: 44)، وكان على الكهنة أنفسهم أولاً وقبل كل شيء التمييز بدقة بين المقدس (عبرانيين كوديش) وغير المقدس والمدنس (كول)، ثم تعليم الآخرين الطهارة الطقسية والأخلاقية (لاويين 10: 10-11؛ خروج 29: 23). ولكن بدلاً من ذلك، دنس الكهنة أنفسهم المزار (راجع حزقيال 22، 26) وانتهكوا القانون عمداً حتى في موقع الطقس المقدس - "في موقع الكنيسة ارتكبوا تدنيسًا للمقدسات، وعملوا ضد القانون، وقدموا التضحيات وفقًا لأحكام القانون" (المبارك جيروم، ص 293). Zeph.3:5. الرب عادل في وسطها، لا يفعل جورًا، يُظهر حكمه كل صباح بلا قصور. أما الشرير فلا يعرف الخجل. Zeph.3:6. لقد دمرت الأمم، ودمرت حصونهم. وجعل شوارعهم فارغة حتى لا يسير فيها أحد بعد. مدنهم مدمرة: لا يوجد شخص واحد، لا يوجد سكان. 3:7. قلت: "خافوا مني فقط، اقبلوا التعليمات!" ولا يهدم مسكنه ولا يصيبه الشر الذي قضيته عليه. وحاولوا جاهدين إفساد كل أعمالهم. "الآن يتم تصوير حق يهوه الكامل وإخلاصه على النقيض من فساد الشعب المختار - تلك خصائص الله التي تحدد موقف يهوه تجاه منتهكي وصاياه الثيوقراطية. وبما أنهم تصرفوا بشكل خاطئ، فإن الرب البار لن يرتكب إثمًا، بل سيكافئ المدينة الأكثر شرًا وفقًا لصحرائها. في الصباح، أي علانية تمامًا ودون أي استرخاء، سينفذ عليه دينونة عادلة، و لن يخفى عليه شيء. الرب سيفعل ذلك لتتحول المدينة الفاسدة إلى الأفضل. لكن إسرائيل الشرير لم يشعر بالارتباك، ولم يفهم الضربات التي أصابته إلى الحد الذي جلب معه التوبة. (المبارك جيروم ص 294). "قريبًا سيعاقب الرب أولئك الذين تجرأوا على فعل الكثير من الشر ... وسيفعل الرب ذلك، ويطيح بجرأة الإثم، ولن يسمح لها بأن تسود إلى النهاية" (ثيودوريت المبارك، ص 52). من الفن. ٦ المتحدث هو يهوه نفسه، وقبل كل شيء، ليثبت أنه «يُظهِرُ حُكْمَهُ كُلَّ صَبَاحٍ» (الآية ٧). 5)، يشير إلى ظهور العدل الإلهي المستمر على الشعوب الأشرار؛ الأمثلة المفيدة هي حالات تاريخية عديدة لوفاة شعوب بأكملها بكل ثقافتها (الكنعانيين، إلخ)؛ أصبحت جميع البلدان ذات الكثافة السكانية العالية مقفرة تمامًا (راجع إرميا 2.15، 9.10-11). ومع ذلك، فإن كل هذه الأمثلة على دينونة الله على الخطاة مرت دون أثر بالنسبة لشعب الله. "بعد هذه التهديدات، يحثهم محب البشر مرة أخرى وينصحهم أن يخافوا مما قيل وأن يقبلوا هذا الدرس المناسب لهم - لتجنب الموت التهديدي الذي سببه الإثم، وألا يترددوا أو يؤجلوا، بل يجلبوا التوبة" (ثيودوريت المبارك، ص 52). النص LXX والمجد. فن. 7 تحتوي على الكثير من الأمور غير المفهومة ومن الأفضل في تفسيرها الالتزام بالنص العبري والترجمة اللاتينية للفولجاتا والروسية التي تتفق معه. سينودس. Zeph.3:8. فانتظروني، يقول الرب، إلى يوم قيامي للخرب، لأني عزمت على جمع الأمم ودعوة ممالك، لأصب عليهم سخطي، كل حمة غضبي. لأن الأرض كلها ستأكل بنار غيرتي. تمثل الآية الثامنة انتقالًا غير عادي في الخطابات النبوية من التهديدات إلى الوعود المعزية (راجع إشعياء 10.24، 27.9؛ إرميا 16.14؛ حز 39.25). محتوى هذه التعزية الأولية لشعب الله هو العمل الأخير للمحكمة العالمية وفقًا لعلم الأمور الأخيرة النبوي (راجع يوئيل ٣: ١ (عب ٤)، حز ٣٨: ١ - ٣٩: ١؛ راجع ميخا ٤: ١٢): الاجتماع الأخير لجميع الأمم الوثنية أمام أورشليم وهزيمتهم النهائية في صراع حاسم. إذا كان النبي قد تحدث سابقًا، في صف 2: 4، عن العقوبة القادمة على الشعوب الأجنبية الفردية، وعلى وجه التحديد في مناطق موطنهم، فهو الآن في أفكاره يجذب كل أمم العالم إلى أورشليم، معلنًا نيابة عن يهوه أن "الأرض كلها ستأكل بنار غيرته". بالطبع عبارة "كل الأرض" عب. كول هآرتس، يجب السماح هنا بتفسير مقيد: فقط العناصر التي تتعارض مع الله في دينه في الوثنية واليهودية سيتم تدميرها - "كل شيء أرضي سيتم تدميره في جميع أنحاء الأرض - كل ما يتعلق بشؤون الأرض، أي الجسد؛ سوف تأكل لهيب غيرتي أخيرًا كل أشواكها وشجيراتها الشائكة" (المبارك جيروم، ص 303). إن نظرة النبي لا تقتصر بأي حال من الأحوال على الصورة القاتمة لدينونة يهوه على عالم خاطئ؛ على العكس من ذلك، فهو يتغلغل إلى أبعد من ذلك بكثير، وعلى المدى الطويل يرى فجر مستقبل أفضل ليس فقط لإسرائيل، بل للبشرية جمعاء: بعد الدينونة، سيختفي الشر، الأخلاقي أولاً، ثم الجسدي، من الأرض، وسيأتي ملكوت الله الحقيقي. إن أول نتيجة جيدة ومهمة للغاية لدينونة الله ستكون اهتداء الوثنيين الكامل إلى إيمان يهوه (الآيات ٩-١٠). 3:9. ثم سأعطي الأمم أيضًا شفاهًا نقية، فيدعو كل إنسان باسم الرب ويعبدونه بنفس واحدة. زيف 3:10. من البلدان التي عبر أنهار الحبشة، عبادي، أبناء مشتتي، سيقدمون لي الهدايا. يمثل النبي هذا الحدث ذو الأهمية الكبرى - انتقال جماهير لا حصر لها من الناس من ظلمة الشر إلى نور المعرفة الحقيقية لله، ومن الأكاذيب إلى الحقيقة الأبدية - كعمل استثنائي من عمل إبداعي خاص لتطهير الله المتعمد لأفواه عدد لا يحصى من الناس: az egpoh el ammim safa berurah، ثم مرة أخرى "سأعطي شفاهًا نقية للشعوب". من خلال "شفتي النقية" بالعبرية: Safa Berura, Vulg.: labiumlectum، كان الكثير من الحاخامات اليهود يقصدون اللغة العبرية، التي، كما كانت، ستتكلمها جميع الأمم عند التوجه إلى الله: "تمامًا كما كان قبل الهرج والمرج، عندما تحدثت كل الأمم لغة واحدة، كذلك بعد أن تحول الجميع إلى عبادة الإله الحقيقي، سيتحدث الجميع العبرية، وسيعبد العالم كله الرب" (المبارك جيروم، ص 301). في الواقع يتحدث النبي عن عطية الله للشعب شفايف طاهرة (أكيلا وثيئودوت. "الشفتين المختارتين")، الأفكار هي عمل الله قياسًا على ذلك العمل التطهيري، الذي، بحسب إشعياء 6: 5-7، تم إجراؤه، بأمر من الله، بواسطة أحد السيرافيم على شفتي النبي إشعياء، نتيجة شكواه من نجاسة شفتيه وشفاه شعبه: أخذ سيرافيم جمرة مشتعلة من المذبح بالملقط، ومس شفتي النبي بها، وقال: "إن إثمك قد وصل" أُزيلت منك، وتم تطهير خطيتك." نقاء الشفاه هنا يعني نقاء الأفكار والمشاعر - المحتوى الروحي الكامل للإنسان. وقياسًا على ذلك، يجب على المرء أن يفهم التطهير الجماعي للشفاه الذي يعلنه النبي صفنيا للشعوب نيابة عن الله: إنه يقصد طهارة الإيمان الديني المباركة. كانت شفاه الوثنيين نجسة ونجسة بذكر آلهة باطلة (هوشع 2: 19؛ مز 115: 4)؛ "يدعو النبي الشفاه الطاهرة شفاهًا لا تسمي آلهة بل الله" (ثيئودوريت المبارك، ص 53). "إعطاء شفاه طاهرة" يعني: إحداث مثل هذا التغيير في المزاج الداخلي للوثنيين، بحيث يكرمون الله بشكل مقدس ويعبرون عن مشاعرهم بكلمات مليئة بالتقوى الحقيقية وخالية من أي أثر للخرافات الوثنية، وكذلك في الحياة الدينية والأخلاقية المقابلة - "حتى يدعو الجميع باسم الرب ويخدمونه بنفس واحدة". تكلم الله بشيء مماثل على فم إشعياء: الأمم الصامتة ستتعلم قريبًا أن تتكلم بالسلام (إشعياء 32: 4)، ومرة ​​أخرى: ولسان الأشرار سينقى (إشعياء 35: 6). لذلك، فإن هذه الأمم، التي تعلمت الشرك، سوف تتحول وتصير مختارين وأطهارًا، حتى يدعو الجميع باسم الرب وستعمل كل الأمم "تحت نير واحد" (ثيودوريت المبارك، ص 53). هذه عالمية الانتشار المستقبلي للمعرفة الحقيقية بالله وتبجيله بين جميع الشعوب في الفن. 10 تم تأكيده من خلال مثال سكان إثيوبيا - أبعد دولة في الجنوب معروفة في جغرافية ذلك الوقت (fn. Soph 2.12؛ Is 18.1)، المروية بواسطة "أنهار" Negarim - النيل الأبيض والأزرق. "أولئك الذين يسكنون في أقاصي الأرض"، بعد أن قبلوا تعليم الوعاظ الذين نشرتهم في كل مكان، سوف يقدمون لي ذبيحة التسبيح. هكذا ترجم سيماخوس: من أقاصي الأنهار الحبشية، يصلون إلي، أبناء الذين تشتتوا عندي سيقدمون لي هدية؛ أي أنهم، بعد أن أصبحوا أبناء مبشري التقوى الذين أرسلتهم إلى كل الأمم، سيقدمون لي هدايا روحية (ثيودوريت المبارك، ص 53-54). لقد سبق أن تم التلميح إلى فكرة الآيتين 9 و 10 في الآية 10. يتم الآن الكشف عن Zeph 2.11 بشكل أكثر اكتمالًا وأبعد (راجع إشعياء 66.20؛ مال 1.11). يظهر هنا أن التأثير المفيد لدينونة الله على الوثنيين سيكون له تأثير مفيد بنفس القدر على اليهود. أي، أولاً، في صف 3: 11-13، تم تصوير التغيير الأخلاقي للمجتمع اليهودي، وبعد ذلك، في صف 3: 14-20، تم رسم صورة مهيبة لتلك المراحم العظيمة التي كان على يهوه أن يسكبها على بقية شعبه، الذين تطهروا بمصائب السبي. زيف 3:11. في ذلك اليوم لا تستحي بجميع أعمالك التي أخطأت بها إليّ، لأني حينئذ أنزع من بينك المغرورين بكرامتك، ولا تعود تتكبر في جبل قدسي. صف 3:12. لكني أترك فيكم شعبا متواضعا وبسيطا، فيعتمدون على اسم الرب. صف 3: 13. بقية إسرائيل لا ترتكب إثما، ولا تتكلم بالكذب، ولا يوجد لسان غش في أفواههم، لأنهم هم يرعون ويستريحون، ولا أحد يزعجهم. وبعد دينونة الله، سيأتي مستقبل أفضل لليهود. "عندما يتم ذلك، سيكون الوثنيون أيضًا مستحقين للخلاص؛ إذن أنت، الذي تعيش في القدس، بعد أن قبلت الخلاص بالإيمان، ستتحرر من شرك السابق، ولن تحتقر وصاياي وتفتخر بمعبد العهد القديم" - هكذا يعيد صياغة الفن. 11ـ ثيئودوريت المبارك (ص54). وسيلة تطهير الحالة الأخلاقية والاجتماعية للمجتمع اليهودي الحديث من أمراضه الأخلاقية، النبي هنا، كما كان من قبل، صف 1: 4-6، 4-6، 8-9، 12، يشير إلى إبادة الأشرار، وإزالة كل ما لا يتوافق مع مُثُل الثيوقراطية، وخاصة الكبرياء والغرور. على العكس من ذلك، فإن أفضل جزء من الشعب سوف يخلص من الدمار، أي أولئك المتواضعين والمذلين (الآية ١٢)، والذين حتى قبل ذلك، زيف. 2: 2، اختار النبي من عامة الناس الخطاة ودعا إلى حياة تليق بشعب الله. هؤلاء الأشخاص الأتقياء من مدرسة المصائب القاسية في زمن السبي سوف يتحملون الوعي المجرب بعجز السبي والاعتماد الكامل لخيره على الله ؛ لذلك، سيكونون مخلصين تمامًا لإرادة الله، ويضعون رجاءهم في الله في كل شيء (١٢ب). في الوقت نفسه، سيكون المجتمع المشكل منهم مجتمعًا من الناس بالمعنى الصحيح للصالحين: الأكاذيب والكذب والظلم، وبشكل عام، لن يحدث أي نوع من الشر الأخلاقي بين أعضاء هذا المجتمع. وهذا الارتفاع الأخلاقي للمجتمع سوف يتوافق مع حياته الخارجية الخالية من الهموم والآمنة (المادة 13). بالطبع، كل سمات الكمال الأخلاقي المشار إليها هنا في المجتمع اليهودي بعد السبي لم تتحقق إلا جزئيًا، وهي قابلة للتطبيق بالكامل فقط على زمن الإنجيل. ثيئودوريت المبارك للفن. يلاحظ 12-13: "هذا ما يشير إليه بوضوح وجه الرسول في استرضائه الذي قال عنه السيد: ["طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض"" (مت 5: 5)، وأيضًا: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب! فتجدوا راحة لنفوسكم» (متى 11: 29)، ويدعو الطوباوي صفنيا «شعبًا وديعًا ومتواضعًا»، لأن بني إسرائيل ليسوا كذلك، بل «شعب عنيف غير حكيم» (تث 32: 6)، وعلى لسان نبي آخر: «عنقك من حديد، وجبهتك نحاس» (إشعياء 48: 4) (ص 54). صف 3: 14. افرحي يا ابنة صهيون. افرحي يا إسرائيل. افرحي وابتهج بكل قلبك يا ابنة أورشليم. زيف 3:15. لقد أبطل الرب الحكم عليك وطرد عدوك! الرب ملك إسرائيل في وسطك، ولن ترى شرًا بعد. صف 3: 16. في ذلك اليوم يقولون لأورشليم: لا تخف، ولصهيون: لا تسقط أيديكم. زيف 3:17. الرب إلهك في وسطك وهو قادر أن يخلصك. يبتهج بك فرحًا، ويرحمك في محبته، وينتصر عليك بابتهاج. صف 3: 18. سأجمع النائحين في الأعياد: هؤلاء لك، وعليهم العار. زيف 3:19. هانذا أذل جميع ظالميك في ذلك الوقت وأخلص الأعرج وأجمع المشتتة وأكرمهم ورفعتهم في كل أرض عارهم هذه. Zeph.3:20. وفي ذلك الوقت آتي بكم وحينئذ أجمعكم، لأني أجعلكم اسما ومكرما في جميع أمم الأرض، عندما أرد سبياكم أمام أعينكم، يقول الرب. بالفعل في النصف الثاني من الفن. 13، أشار النبي إلى أن البر الداخلي لمجتمع إسرائيل الجديد سوف يتوافق مع حياته الخارجية الهادئة. في الآيات الأخيرة من الفصل. III والسفر بأكمله، يركز النبي بالكامل على فكرة الرفاهية الكاملة وغير المضطربة للمدينة المقدسة وشعب الله، وهذا الفكر يملأ روحه ببهجة كبيرة، ناشئة عن وعي حي وتجربة مباشرة لأعمال محبة الله. إن فرح الشعب وابتهاجه، الذي تم التعبير عنه من خلال شفتي النبي، يظهر بالفعل في الكلمات الافتتاحية للقسم قيد النظر: "افرحي يا ابنة صهيون، انتصري يا إسرائيل، افرحي وابتهج من كل قلبك يا ابنة أورشليم!" (الآية 14). هذه الكلمات، تذكرنا إلى حد كبير بمقاطع من سفر النبي إشعياء (إشعياء 62، 11)، والنبي. زكريا (زكريا 9.9) ، كما هو معروف ، مستنسخ بالمعنى في رواية الإنجيل عن الدخول المنتصر للرب يسوع المسيح إلى أورشليم (متى 21.5 ؛ يوحنا 12.15). كل كلام النبي السامي والحماسي بشكل عام عن نعمة الرب الجديدة تجاه شعبه، الآية 11. 14-19، بكل قوتها ودقتها، تشير فقط إلى أوقات الإنجيل المسيحي. "أنا أعلم" ، يقول المبارك. ثيئودوريت - أن الآخرين فهموا هذا عن العودة من بابل وتجديد أورشليم، وأنا لا أخالف ما قالوا، لأن النبوة تليق بما حدث حينها. لكن الحدث الدقيق يمكن العثور عليه في تجسد مخلصنا؛ "لأنه حينئذٍ شفى الرب منكسري القلب بغسل الميلاد الثاني، ثم جدد الطبيعة البشرية، وأحبنا كثيرًا حتى بذل نفسه لأجلنا."... مثل القسم زكريا 9: 9-15، يُقرأ القسم المعني في صف 3: 14-19 على أنه باريميا في صلاة الغروب لعيد دخول الرب إلى أورشليم. قد تكون مهتمًا بـ: