Тлумачення на книгу пророка Авакума

Восьме місце серед книг 12 малих пророків посідає і в єврейській, і в грецькій Біблії, книга пророка Авакума, євр. Хабакук, LXX: Αμβακουμ (або: ' Αββακουμ , як у код. 51, 97, 106, 228, 310 у Гольмеса та ін), Vulg.: Hаbаcuc. Єврейське ім'я пророка рабини, блаженний Ієронім і багато нових тлумачів вимовляє від єврей. гол. хабак, обіймати. За поясненням блаж. Ієроніма, ім'я пророка розуміється в сенсі обійми або, як більш виразно грецькою ми вживатимемо: περιληψις т. е. охоплення ... пророк називається обійми або тому, що він є улюблений Господній, або тому, що він вступає в суперечку, в боротьбу з, так ім'я його походить від змагача, тобто охоплюючого (противника) руками (Блаж. Ієронім. Дві книги тлумачень на пророка Авакума до Хромітію. Російськ. перекл. Творен. ч. 14. Київ 1898, с. 130-131) на підставі спрацьовування прозиву про спрацьовування прозвання до справедливості про сприйняття прозорості (про сприйняття пророку) Авв 1.2–4). Таке слововиробництво щодо імені пророка Авакума досить поширене і в новий час, але поряд з ним тепер існує й інше, за яким ім'я пророка виробляється від ассирійського кореня hambakuku, що означає деяке садове рослина (подібно до того, як, наприклад, жіноче ім'я Сусанна (Дан.13). лілію): на користь цього виробництва може говорити форма імені пророка у LXX-ти. Втім, традиційне виробництво має свої переваги, оскільки не тільки цілком виправдовується законами словотвору в єврейській мові (аналогію в даному випадку представляє, напр., слово тебаллул, більмо, Лев. 21.20), але й відповідає загальному змісту та основній ідеї книги пророка Авакума. Проф. М. А. Голубєв («Книга пророка Авакума» у Христ. Чтен. 1867, II, 681 сл.) справедливо зауважує: «У знаменному імені того, хто їде з Богом, посилає нечестивих і жахливих людей проти свого народу (подібно як Яків боровся з Богом, кажучи з твердою вірою: «не відпущу тебе, поки не благословиш мене»2 (Бут). що обіймає народ Божий, що втішає його, після страшних одкровень, надією кращого майбутнього, подібно до того, як мати обіймає або втішає дитя, що плаче (пор. 1Фес 2.7 ; Гал 4.19–20 ), – в імені Авакума передбачається вже особлива властивість для них - Тягар виправлення або напоумлення (пор. Авв 1.12), для останніх - тягар винищення вогнем (пор. Авв 2.13) або безповоротної смерті (с. 705-706). Достовірних відомостей про життя і діяльність пророка Авакума не збереглося, оскільки ні пророча книга, що належить йому, ні історичні священні книги нічого не повідомляють про цей предмет. Тільки в неканонічній частині книги пророка Даниїла Дан 14.33–37 міститься легендарна розповідь про пророка Авакума – сучасника пророка Даниїла, якому перший, за наказом Божим, приніс з Палестини їжу до Вавилону, у левовий рів. Відомості ж, що повідомляються про прор. Авакуме, часто залежать від цього апокрифічного оповідання, частиною ґрунтуються на довільних здогадах і, взагалі, малоймовірні. Така, наприклад, думка рабинів, які бачили в Авакумі сина благочестивої Санамітянки, яка почула від пророка Єлисея обіцянку, що вона через рік обійме – (євр. Хобекет) сина ( 4Цар 4.16 ); проти цієї думки говорить його хронологічна невідповідність: час життя пророка Єлисея - кінець Х і початок IX століття до Р. X. не підходить до часу пророка Авакума - письменника книги, так як, за даними, вона написана значно пізніше, саме в VII-му столітті до Р. X. ; до того ж і гадана зв'язок цього прогнози з ім'ям Хабакук – цілком довільна гіпотеза. Про походження пророка існують два різні перекази. По одному – у псевдо-Епіфанія та псевдо-Дорофея та в наших Четьох Мінеях (під 2 грудня), пророк Авакум походив з коліна Симеонова і був сином якогось Асафата, із селища Віфгозір. Інакше, що знайшло відображення в одному кодексі (Cod. Chisianus) надписи грецького апокрифа про Вілу і дракона і захищається деякими новими дослідниками (особливо Делічем), пророк був з коліна Левіїна, подібно до Єремії та Єзекіїлю. Підставою цієї останньої думки служить згадка в Авв 3.1 про «своїх струнних знарядь» (бегінотав) музичних у храмі, але рішучого доказу Левитського походження пророка тут не можна бачити, так як і цар Єзекія - не Левит, в подяку за своє зцілення висловлює намір у всі подяки висловлювати намір у всі подяки у всіх подяках музичних інструментів негінот (Іс 38.20). Навпаки, згадка в самій книзі пророка про його левицьке походження, – тоді як про приналежність пророків Єремії та Єзекіїля до священичого роду прямо сказано в їхніх книгах (Єр 1.1; Єз 1.3), – може збуджувати серйозний сумнів про історичну вірність мені Левіїну. Синагогальні та християнські перекази ґрунтовно обстежені та критично висвітлені у книзі Делича, De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Leipzig. 1843. За такої убогості відомостей про життя і діяльність пророка Авакума досить безперечними, проте, залишаються зазвичай прийняті у працях про книзі прор. Авакума положення: 1) що служіння пророче він проходив у царстві Юдейському, що доводиться повною відсутністю в його книзі всякого натяку на десятиколінне царство; 2) що приміщення його книги в каноні після книги пророка Наума і перед книгою пророка Софонії вказує час діяльності Авакума - між другою половиною царювання Манасії, близько половини VII століття, коли діяв пророк Наум, і початком царювання Йосії, коли почав свою пророчу діяльність Софонія (Соф. У найчастішому визначенні часу пророчого служіння Авакума думки дослідників розходяться, оскільки, за зауваженням ще блаженного Августина, три пророки з-поміж малих, Авдій, Наум і Авакум самі не говорять про час свого пророцтва, не вказується, коли вони пророкували і в хроніках Del. cap. XXXI, російськ. пров. Але очевидно, що з православно-церковної точки зору неприйнятна думка, що Авакума вважає сучасником вавилонського полону: думка ця явно грішить раціоналістичним зневірою в історичну достовірність пророчих передбачень майбутнього. (Подібна думка про час життя пророка Авакума, – звичайно, без цих раціоналістичних передумов, – висловив і блаж. Ієронім, с. 132). У книзі є дані, що дозволяють відносити її написання до половини VII в. до Р. X., прибл. 650 року. Пророк від імені Божого загрожує, гол. I (Авв 1.5–6 ), своїм сучасникам, Юдеям, за їхнє безбожність, Авв 1.3–4 , несподіваним і дивовижним лихом – навалою небаченого ними досі народу Халдеїв. Лихо це ще не настало, пророк лише передбачає його наближення (Авв 3.2, 16); Єрусалим і храм ще існують ( Авв 2.20 ), і в храмі належним чином відправляється богослужіння ( Авв 3.1-19 ), хоча в суспільному житті панує безправ'я і всякого роду безбожність ( Авв 1.2-4 ); богопоставлена ​​царська влада також існує (Авв 3.13). Вказані тут зовнішні та внутрішні ознаки однаково підходять до другої половини царювання Манасії, після повернення його з вавилонського полону (2Пар 33.11). Справді, пророцтво про подію навали Халдеїв необхідно віднести раніше самого нашестя їх, що мав місце в 4-й рік царювання Іоакима (4Цар 24.1-2), тобто за ймовірним обчисленням бл. 604-600 рр. до Р. X. (див. Толк. Бібл. т. II, с. 57, 5), необхідно відсунути назад на кілька десятиліть, якщо саме пророцтво про це сучасникам пророка уявлялося неймовірним (Авв. 1:5). Звичайно, про халдей юдеї чули і раніше передбачуваного нами часу (див. Іс. 39:1, 43:14), але в даному випадку чудова майже буквальна подібність між словами пророка про навалу Халдеїв (Авв. 1:5) з висловом священного письменника 4Цар 21:10 названими на ім'я пророками (див. Толк. Біблія, т. II, с. 529). До цих пророків, за всіма імовірностями, слід віднести і пророка Авакума. Риси внутрішнього іудейського життя – саме: нормальне відправлення богослужіння, а з іншого безправ'я у громадському житті, цілком відповідають загальному характеру другої половини царювання Манасії, коли з одного боку було відновлено богослужіння Єгові в Єрусалимському храмі ( 2Пар 33.10–16 ), після осквернення його і осквернення його 4Цар 21.2–9), з іншого боку, насильства і утисків Манасія, що покаявся, не міг викоренити в народі (пор. 2Пар 33.17). Чи пережив пророк Авакум руйнування Єрусалима, достеменно невідомо, хоча псевдо-Епіфанія має звістку про те. що пророк Авакум не тільки пережив падіння юдейського царства, але й помер лише за два роки до повернення юдеїв із полону. (Див. у проф. М. А. Голубєва, с. 685-695). Могилу пророка за часів Євсевія показували при Кілі в Палестині, в Юдиному коліні, поблизу Єлевферополя. Пам'ять Св. Пророка у Православній Церкві святкується 2 грудня. Зі сказаного досі видно, що, за своїм змістом, «пророцтво Авакума спрямоване проти Вавилону та Навуходоносора, царя халдейського; так що, подібно до того, як раніше Наум, за яким слідує Авакум, мав пророцтво проти Ніневії та ассиріян, які перемогли десять колін, що звалися Ізраїлем, Авакум отримує пророцтво проти Вавилону та Навуходоносора, якими піддані погрому Юда, Єрусалим і Храм» (блаж.13). Разом з тим, увага пророка, як, безсумнівно, і благочестивих іудеїв його часу, зайнята думкою про внутрішні негаразди релігійно-суспільного життя своєї батьківщини і переважно про головне зло часу - про переважання сили над правом, про безбожність суддів, про досконале руйнування позитивного закону і падіння самого почуття2. Це було предметом сумного здивування і тяжкої скорботи всієї сучасної пророку Авакуму громади, і думки, настрої останньої він сміливо висловив у своїй «скарзі» Єгові. Ця сторона пророчої думки Авакума з достатньою опуклістю відзначається у церковній службі пророку (Мінея, міс. Грудень, 2 день). Тут, між іншим, читаємо: «Авакум чудний, зорю Духа прийом, бути весь Божественний, і суддів нечестя, і суд неправедний даремно обурюється, характер показуючи правоту Христа і Владики, боголюбезно і теплою думкою як утискаємо розгоряється» (Стихира); і ще: «Доки, Господи, пророк промовляє, кричу до Тебе, і не почуєш; ну ж показав мені єси суддів безбожність? (Канона пісня 1-а, троп. 2-й); «Всяку доброчесність утримував ти, всяку ж злість від розуму зненавидів ти, і праведно беззаконних погорджував ти всеблаженне» (пісня 2-я, стеж. 2-й). Як пророк, як богопоставлений «страж» народу ( Авв 2.1 ; порівн. Іс 52:8, 56:10 ; Єз. 3:17, 33:2, 6, 7 ), Авакум більше інших ревнував про святість зневаженого закону Божого і, подібно до багатьох богосвех. Йов 21.6–9; Пс 70.2-3; Єр 12.12) особливо ставив питання, «чому люди зухваліші благоуспішнее у справах людей доброчесних, і чому покарання не переслідує беззаконних по стопах їх» (блаж. Феодорит, Тлумачення на книгу пророка Авакума, рос. перекл., с.9-2-е. 22). Втім, "не сам пророк, як припускали деякі, страждав сумнівом, але вводить він питання інших, і пропонує вчення про те, чого вони дошукуються ... Що не власні помисли запропонував він нам, але, готуючи запобіжне лікування негодуючим, представив пророцтво у вигляді подиву і рішення на це, про це свідчить саме". 21-22). Особливу силу і гостроту цим подивам надавало те, що Халдеї, обрані Богом для покарання юдеїв та інших народів, були самі безбожніші за юдеїв, звеличувались власною силою, постачаючи її замість Бога, і чинилися нічим не приборкувані лиходійства (Авв 1.9–16). За таких обставин питання про ставлення Божого промислу до проявів злої людської волі виникало з особливою силою. Тому весь перший розділ книги прор. Авакума має вигляд або форму повних здивування скарг і нарікань пророка з приводу незбагненного довготерпіння Божого щодо гнобителів народу Божого (с. 9–16). У другому розділі дається Божественна відповідь на зітхання пророка і народу; сутність цієї відповіді складає думка, що «душа горда не заспокоїться, а праведний своєю вірою живий буде» (Авв. 2:4), звідки випливає і неминучість загибелі, що очікує Халдеїв, за судом Божим (Авв. 2.8–17), чим разом буде забезпечено наступне спасіння Ізраї. Отримані пророком Божественні погрози і обітниці приводять його у піднесений натхненний настрій, який дозволяється дивною «молитвою» або молитовно-хвалебною піснею, що зображує величне явище Єгови у мир для суду над ворогами Його Царства і для спасіння Своїх. Такий зміст третього та останнього розділу книги пророка Авакума. Звідси видно, що, при своєму невеликому обсязі, книга пророка Авакума має дуже важливе як історичне, так і довірливе значення. Як книга пророка Наума відбиває висновок ассірійського періоду в історії біблійного Ізраїлю, так книга пророка Авакума відзначає початок халдейського впливу в цій історії. Потім зображення Богоявлення в гол. III, що спирається на давньо-біблейське зображення Синайського Законодавства (Втор. 33.9 та ін.), дуже характерно для доповненого пророчого погляду, тим часом після полону вавилонського одкровення Божі пророкам мали вже іншу форму – апокаліпсисів. Але набагато важливіша внутрішня, ідейна сторона книги. Тут з великою ясністю виражені найважливіші думки старозавітного біблійного богослов'я та старозавітного вчення про Царство Боже і про майбутнє спасіння у Христі. Дуже виразно, перш за все, поставлено і безперечно вирішено вже згадане питання про ставлення мироправного Промислу Божого до відносин людського життя взагалі і зокрема з виявом у цих відносинах злої людської волі. Пророк свідчить, що владі Єгови підпорядковані і великі світові язичницькі держави, що їх Він висуває на суд над іншими народами, а потім, коли вони не визнають його мироправної сили і обожнюють власні сили (Авв 1.5–7, 2.16), вони самі робляться предметом суду (8). 10–13 та інших.), отже, жодна богоборна сила неспроможна встояти. З великою визначеністю вказані, потім, позитивні внутрішні властивості членів старозавітного Царства Божого: їх тверда, чужа коливання, віра і вірність Богу (Авв 2.4), їх терпіння, смирення і благодушність у скорботах (Авв 3.16). порятунок (Авв 3.18). Особливо чудово піднесена етична думка пророка на моральну природу Єгови «Святого Ізраїлевого» ( Авв 1.12 ), Господа Саваофа ( Авв 2.13 ): «чистим очам Твоїм (Єгова) невластиво дивитись на злодіяння, і дивитися 1.13). З настільки піднесеними вченнями пророк хіба що виступає межу Старого Завіту і духом входить у область вже Нового Завіту. І православна Церква вбачає в книзі пророка Авакума особливо ясне пророцтво про прийдешнього Христа Спасителя, в службі пророку читаємо, напр.: «На Божественній стоячи варти, чесний Авакум чув таїнство до нас Твого пришестя, Христе, невимовне: побачивши і апостоли премудрі як коні, язик багатоплемінних, що обурюють море» (вірш. на Госп. воззв. 2-я). «Проповідавши Господа слави, і цього прорік пришестя від Святі Діви виявлено колишнє, і показане бачачи, веселись Авакумі блаженні» (Кан. п. 9, тр. 2). Початкові слова другого розділу книги «на варті моєї» послужили основою ірмосу 4-ої пісні пасхального канону («На Божественної ж Богословний Авакум нехай стане з нами») Особливо ж третій розділ книги, призначена пророком для співу в храмі, і вже в Старому Завіті, безсумнівно, наголосила на побудова церковних пісень, саме четвертої пісні канону, і багато слів і висловів пророка з цього (III) розділу постійно чуються в церковних ірмосах: «Господи, почуй слух Твій і злякайся», «З гори приосінені хащі прийшов Ти», «Покрила небеса чеснота Твоя. ін. Не без значення, тому зауваження одного коментатора (Клейнерта), що після Ісаї наймогутнішим євангелістом серед пророків був Авакум. Однак це аж ніяк не дає підстави відносити походження книги до пізнішого часу і дробити її на частини різночасного написання (як роблять, наприклад, Розенмюллер, Марті та ін.). Крім сказаного вище про історичну ситуацію, походження книги пророка невдовзі після книги пророка Наума, взагалі пізніше половини VII в. до Р. X. свідчить усіма визнаною чистотою і правильністю мови книги і формою мови, завдяки якій вона ближче підходить до давньої пророчої доби, наприклад, часу прор. Ісаї, ніж до близької до полона. Цілком справедливо зауваження Делича: «Якщо всіх пророків за рисами, що в них виступають, ми розділимо на два роди, на пророків школи Ісаї і на пророків школи Єремії: то Авакум, очевидно, належить ще до найдавнішої – школі Ісаї. Форма мови його завжди класична, виконана рідкісних, частково йому одному властивих, слів та оборотів; його погляд та виклад носить відбиток самостійної сили та сучасної краси. Незважаючи на сильне прагнення і високий політ його думок, пророча книга його представляє тонко розмежоване, майстерно-округлене ціле, ніде (з інших книг Біблії) не виявляється так добре проведеною форма взаємної бесіди між Богом і пророком, ніде не сплавлена так тісно пророча з промовою, промовою з промовою. музичності, гол. У змісті і формі він, подібно до Ісаї, відносно набагато незалежніший від своїх попередників, ніж інші пророки: у всьому відбивається ще час вищого процвітання пророцтва, час, коли на місце священної лірики, в якій доти висловлювалася релігійна тінь церкви, виступала, за допомогою наймогутнішої дії Божої, поезія в пророче. збудити в духовно вмираючій церкві, отже, якби час пророчої діяльності пророка слід було б визначати єдино з форми його пророцтва, ми відчували б вимушеними віднести його до Єзекії чи, по крайнього заходу, до Манасії» (Цит. соч. s. XII-XIII, див. у проф. Голубєва, с. 689, прямуючи. ). І за визнанням іншого дослідника, книга пророка Авакума «належить окремими ліричними частинами до значних творів біблійної літератури. Форма і зміст завжди у Хавакука в найчистішої гармонії. Скарга та втіха, страждання та радість доповнюють один одного; з полум'яною фантазією пов'язані прекрасне почуття міри, незворушна ясність, і, таким чином можна сказати, що від цих промов віє грецькою красою, яка особливо сильна в молитві пророка гол. III» (Густав Карпелес. Історія Єврейської літератури. Перев. під ред. А. Я. Гаркаві. Т. I (Спб. 1896), с. 104). З німецьких коментарів та досліджень про книгу пророка Авакума можна назвати (крім уже згаданої праці Делича). 1) Cumpach, Der Prophet Habakuk. Brixen. 1870. Крім того, у серіях: a) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef і Leizz, 1868 (ss. 126-157 і b) К. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326-356. З рабинських коментарів найбільш чудові: В. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Munk. Париж. 1843. Російською мовою – більш менш короткі зауваження про книгу пророка Авакума в керівництвах Орди, Смарагдова, митр. Арсенія Хергозерського, проф. О. О. Олесницького, Спаського. Великий і серйозний ісагогіко-екзегетичний працю (вже згаданий нами вище) належить покійному професору Спб. Дух. Академії М. А. Голубєву: "Книга пророка Авакума" в Христ. Читання. 1867 р. т. II, с. 681-743, 861-919. Вам може бути цікаво: