Interpretimi i librit të profetit Habakuk

Vendin e tetë midis librave të 12 profetëve të vegjël e zë si në Biblën Hebraike ashtu edhe në atë Greke libri i profetit Habakuk, Heb. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (ose: ' Αββακουμ, si në kod. 51, 97, 106, 228, 310 në Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Emri hebraik i profetit shqiptohet nga rabinët, Jeronimi i bekuar dhe shumë interpretues të rinj nga hebraishtja. Ch. habak, përqafim. Sipas shpjegimit të Bekuar. Jeronimi, emri i profetit kuptohet në kuptimin e përqafimit ose, siç do ta përdorim më shprehimisht në greqisht: περιληψις d.m.th. përqafoj... profeti quhet përqafim ose sepse është i dashuri i Zotit, ose sepse hyn në një debat, një luftë dhe, si të thuash, në një garë dorë më dorë me Zotin, në mënyrë që emri i tij të vijë nga një kundërshtar. duart (Jeroni i bekuar. Dy libra me interpretime mbi profetin Habakuk te Chromitius. Përkthimi rusisht. Krijimi. Pjesa 14. Kiev 1898, f. 130–131), bazuar në thirrjen e guximshme të profetit ndaj Perëndisë për të zgjidhur çështjen e drejtësisë (Hab 1.2–4). Një prodhim i tillë fjalësh në lidhje me emrin e profetit Habakuk është mjaft i zakonshëm në kohët moderne, por pranë tij tani ka një tjetër, sipas të cilit emri i profetit rrjedh nga rrënja asiriane hambakuku, që do të thotë një bimë e caktuar kopshti (ashtu si, për shembull, emri femër Susanna (Dan. 13: 2; Lluka 8.3 - marrë nga forma e emrit të bimës). profet në LXX-ti. Sidoqoftë, prodhimi tradicional ka avantazhet e tij, pasi jo vetëm që justifikohet plotësisht nga ligjet e formimit të fjalëve në gjuhën hebraike (një analogji në këtë rast përfaqësohet, për shembull, me fjalën teballul, gjemb, në Lev. 21.20), por gjithashtu korrespondon me përmbajtjen e përgjithshme dhe idenë kryesore të librit të profetit Habakkuk. Prof. M. A. Golubev (“Libri i Profetit Habakuk” në Krishtin. Lexim. 1867, II, 681 e më pas) vëren me të drejtë: «Në emër domethënës të atij që ha me Perëndinë, duke dërguar njerëz të ligj dhe të tmerrshëm kundër popullit të tij (ashtu siç luftoi Jakobi me Perëndinë, duke thënë me besim të patundur: «Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh» (Zan. 32:26), ose sikur t'i përqafoi Perëndinë njerëzit. zbulesa, me shpresë për një të ardhme më të mirë, ashtu si një nënë përqafon ose ngushëllon një fëmijë që qan (krh. 1 Thesalonikasve 2,7; Gal 4,19–20), - emri Habakuk parashikon tashmë vetinë e veçantë të barrës së shpallur për hebrenjtë dhe për armiqtë e tyre: për të parën është barra e korrigjimit (1 ose e dyta). barra e shkatërrimit nga zjarri (krh. Hab. 2.13) ose shkatërrimi i pakthyeshëm (fq. 705–706). Informacione të besueshme për jetën dhe veprimtarinë e profetit Habakuk nuk janë ruajtur, pasi as libri profetik që i përket atij dhe as librat e shenjtë historikë nuk raportojnë asgjë në lidhje me këtë temë. Vetëm pjesa jokanonike e librit të profetit Daniel, Dan 14,33–37, përmban një histori legjendare për një profet të caktuar Habakuk, një bashkëkohës i profetit Daniel, të cilit i pari, me urdhër të Zotit, i solli ushqim nga Palestina në Babiloni, në gropën e luanëve. Informacioni i transmetuar për profetin. Habakuku, pjesërisht varet nga kjo histori apokrife, pjesërisht bazohet në hamendje arbitrare dhe, në përgjithësi, nuk ka gjasa. Ky është, për shembull, mendimi i rabinëve, të cilët panë në Habakuk djalin e Shunamitit të devotshëm, i cili dëgjoi nga profeti Elise premtimin se në një vit ajo do të përqafonte - (Heb. Hobeket) djalin (2 Mbretërve 4,16); Ky mendim kundërshtohet nga mospërputhja e tij kronologjike: jeta e profetit Elise - fundi i shekullit të 10-të dhe fillimi i shekullit të 9-të para Krishtit. nuk i përshtatet kohës së profetit Habakuk, shkrimtarit të librit, pasi, sipas të dhënave që përmban, ai është shkruar shumë më vonë, pikërisht në shekullin e VII para Krishtit. ; Për më tepër, lidhja e supozuar e këtij parashikimi me emrin Habakuk është një supozim krejtësisht arbitrar. Ekzistojnë dy tradita të ndryshme për origjinën e profetit. Sipas njërit, në pseudo-Epiphanius dhe pseudo-Dorotheus dhe në Menaionin tonë të Katërt (më 2 dhjetor), profeti Habakuk vinte nga fisi i Simeonit dhe ishte i biri i një farë Asafati, nga fshati Bethkhozir. Sipas një tjetri, të pasqyruara në mbishkrimet e një kodiku (Cod. Chisianus) të apokrifës greke për Belin dhe dragoin dhe të mbrojtura nga disa studiues të rinj (veçanërisht Delitzsch), profeti ishte nga fisi i Levit, si Jeremia dhe Ezekieli. Baza për këtë mendim të fundit është përmendja në Hab 3.1 e "veglave të tij me tela" (fillimi) muzikore në kishë, por dëshmi vendimtare e origjinës levitike të profetit nuk mund të shihet këtu, pasi mbreti Ezekia nuk është levit, në mirënjohje për shërimin e tij ai shpreh qëllimin e tij për të lavdëruar Jehovain me tingujt e jetës së tij. (Isa. 38,20). Përkundrazi, mospërmendja e origjinës së tij levitike në librin e profetit, ndërkohë që përkatësia e profetëve Jeremia dhe Ezekiel në familjen priftërore shprehet drejtpërdrejt në librat e tyre (Jer 1.1; Eze 1.3), mund të ngrejë dyshime serioze për korrektësinë historike të mendimit për përkatësinë e profetit Habakuk në fisin e fisit. Sinagoga dhe traditat e krishtera janë shqyrtuar tërësisht dhe ndriçuar në mënyrë kritike në librin e Delitzsch, De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Leipzig. 1843. Me një pakicë të tillë informacioni për jetën dhe veprën e profetit Habakuk, është mjaft e padiskutueshme, megjithatë, ato që zakonisht pranohen në veprat për librin e profetit mbeten. Dispozitat e Habakukut: 1) që ai shërbeu si profet në mbretërinë e Judës, gjë që vërtetohet nga mungesa e plotë në librin e tij të ndonjë aluzion për një mbretëri dhjetëfise; 2) se vendosja e librit të tij në kanun pas librit të profetit Nahum dhe para librit të profetit Sofonia tregon kohën e veprimtarisë së Habakukut - midis gjysmës së dytë të mbretërimit të Manasit, rreth gjysmës së shekullit të 7-të, kur veproi profeti Naum, dhe fillimit të mbretërimit të Zefanit, kur filloi veprimtaria e tij profetike. Në përkufizimin e veçantë të kohës së shërbesës profetike të Habakukut, mendimet e studiuesve ndryshojnë, pasi, sipas vërejtjes së Lum Agustinit, tre nga profetët e vegjël, vetë Obadia, Nahumi dhe Habakuku nuk flasin për kohën e profecisë së tyre; nuk tregohet kur ata profetizuan në kronikat e Eusebit dhe Jeronimit (De Civit. Del, Lib. XVIII, kap. XXXI, përkthim rusisht, pjesa VI, Kiev 1887, f. 49–50). Por është e qartë se nga pikëpamja e Kishës Ortodokse, mendimi që e konsideron Habakukun një bashkëkohës të robërisë babilonase është i papranueshëm: ky mendim qartësisht mëkaton me mosbesim racionalist në besueshmërinë historike të parashikimeve profetike të së ardhmes. (Një mendim të ngjashëm për kohën e jetës së profetit Habakuk - natyrisht, pa këto premisa racionaliste - ka shprehur edhe i Lumi Jeronimi, f. 132). Vetë libri përmban të dhëna që na lejojnë ta datojmë shkrimin e tij në mesin e shekullit të VII-të. para Krishtit, përafërsisht. 650 Profeti kërcënon në emër të Zotit, kap. I (Hab 1.5–6), për bashkëkohësit e tij, hebrenjtë, për ligësinë e tyre, Hab 1.3–4, një fatkeqësi e papritur dhe e mahnitshme - pushtimi i popullit kaldeas, i paparë prej tyre. Kjo fatkeqësi nuk ka ardhur ende, profeti vetëm parashikon afrimin e saj (Hab 3.2, 16); Jeruzalemi dhe kisha ekzistojnë ende (Hab 2.20) dhe adhurimi kryhet siç duhet në kishë (Hab 3.1–19), megjithëse paligjshmëria dhe të gjitha llojet e ligësisë mbretërojnë në jetën publike (Hab 1.2–4); Ekziston edhe fuqia mbretërore e caktuar nga Perëndia (Hab 3.13). Shenjat e jashtme dhe të brendshme të treguara këtu janë po aq të përshtatshme për gjysmën e dytë të mbretërimit të Manasit, pas kthimit të tij nga robëria e Babilonisë (2 Kronikave 33.11). Në fakt, parashikimi për ngjarjen e pushtimit të kaldeasve duhet t'i atribuohet më herët se vetë pushtimi i tyre, i cili ndodhi në vitin e 4-të të mbretërimit të Joakimit (2 Mbretërve 24.1–2), d.m.th., sipas llogaritjes më të mundshme prej përafërsisht. 604–600 para erës sonë (shih Interpretimi i Biblës vëll. II, f. 57, 5), është e nevojshme të shtyhen disa dekada, nëse vetë parashikimi për këtë për bashkëkohësit e profetit u dukej i pabesueshëm (Hab. 1:5). Natyrisht, hebrenjtë dëgjuan për kaldeasit përpara kohës që supozojmë (shih Isa. 39:1, 43:14), por në këtë rast ngjashmëria pothuajse fjalë për fjalë midis fjalëve të profetit për pushtimin e kaldeasve (Hab. 1:5) me shprehjen e shkrimtarit të shenjtë 2 Mbretërve 212, rreth kërcënimit të hebrenjve 21:10. shqiptuar nga profetë pa emër (shih Koment. Bibla, vëll. II, f. 529). Sipas të gjitha gjasave, mes këtyre profetëve duhet të përfshihet edhe profeti Habakuk. Tiparet e jetës së brendshme hebraike - domethënë: kryerja normale e adhurimit dhe nga ana tjetër, mungesa e të drejtave në jetën publike - korrespondojnë plotësisht me karakterin e përgjithshëm të gjysmës së dytë të mbretërimit të Manasit, kur, nga njëra anë, u rivendos adhurimi i Zotit në tempullin e Jeruzalemit (2 Kronikave 33.10-16 në gjysmën e parë të idolatimit të tij). Nga ana tjetër, mbretërimi i Manasit (2 Mbretërve 21,2-9), Nga ana tjetër, Manasi i penduar nuk mundi të zhdukte dhunën dhe shtypjen midis njerëzve (krh. 2 Kronikave 33,17). Nuk dihet me siguri nëse profeti Habakuk i mbijetoi shkatërrimit të Jeruzalemit, megjithëse pseudo-Epiphanius ka lajme për këtë. se profeti Habakuk jo vetëm që i mbijetoi rënies së mbretërisë së Judës, por edhe vdiq vetëm dy vjet para kthimit të hebrenjve nga robëria. (Shih Prof. M. A. Golubev, fq. 685–695). Gjatë kohës së Eusebit, varri i profetit u shfaq në Kiel të Palestinës, në fisin e Judës, afër Eleutheropolis. Kujtimi i Profetit të Shenjtë në Kishën Ortodokse kremtohet më 2 dhjetor. Nga sa u tha deri më tani, është e qartë se, në përmbajtjen e saj, "profecia e Habakukut është e drejtuar kundër Babilonisë dhe Nabukadnetsarit, mbretit të Kaldeasve; kështu që, ashtu si më parë Nahumi, i ndjekur nga Habakuku, kishte një profeci kundër Ninevisë dhe Asirianëve, të cilët mundën dhjetë fiset e quajtura Habakë dhe izraelitët, të quajtur profetë babheku. Nebukadnetsarit, nga i cili Juda, Jeruzalemi dhe Kisha iu nënshtruan pogromit” (Jeromi i Bekuar, f. 132). Në të njëjtën kohë, vëmendjen e profetit, si, pa dyshim, të hebrenjve të devotshëm të kohës së tij, e pushtoi mendimi për çrregullimet e brendshme të jetës fetare dhe shoqërore të atdheut të tij dhe kryesisht për të keqen kryesore të kohës - mbizotërimin e forcës mbi ligjin, ligësinë e gjykatësve, prishjen e plotë të së drejtës pozitive dhe rënia e sensit juridik të shumës 2.–4. Kjo ishte tema e hutimit të trishtuar dhe pikëllimit të rëndë për të gjithë komunitetin bashkëkohor të profetit Habakuk, dhe ai shprehu me guxim mendimet dhe gjendjet shpirtërore të këtij të fundit në «ankesën» e tij drejtuar Jehovait. Kjo anë e pikëpamjes profetike të Habakukut vihet re me mjaft rëndësi në shërbimin kishtar ndaj profetit (Mineaion, muaji dhjetor, dita e 2-të). Këtu, meqë ra fjala, lexojmë: "Habakuk i mrekullueshëm, agimi i Shpirtit u prit, ai ishte i gjithi Hyjnor dhe ligësia e gjykatësve, dhe gjykimi i padrejtë më kot është indinjuar, duke treguar drejtësinë e Krishtit dhe të Mjeshtrit, me dashamirësi dhe me një mendim të ngrohtë, sikur të jemi të shtypur ndaj Zotit" 1); dhe përsëri: "Deri kur, o Zot, do të thotë profeti: "Unë do të të thërras ty dhe ti nuk do të më dëgjosh; çfarë ligësie më ke treguar mua si gjykatës?" (Canon canto 1st, trop. 2nd); “Ti mbrove çdo virtyt, urresh çdo të keqe nga mendja jote dhe urresh të ligjtë e drejtë, të gjithë të bekuarit” (kanto 2, trop. 2). Si një profet, si një "kujdestar" i popullit i caktuar nga Perëndia (Hab 2.1; krh. Isa 52:8, 56:10; Ezek. 3:17, 33:2, 6, 7), Habakuku ishte më i zellshëm se të tjerët për shenjtërinë e ligjit të shkelur të Perëndisë dhe, si shumë njerëz të provës së dritës së Perëndisë. Job 21,6–9; Ps 70,2–3; Jer 12.12) veçanërisht pyeti veten "pse njerëzit e guximshëm janë më të suksesshëm në punët e njerëzve të sjellshëm dhe pse ndëshkimi nuk i ndjek të paligjshmit në gjurmët e tyre" (Bekuar Theodoret, Commentary on the Book of the Prophet Habakkuk, përkthimi rusisht, botimi 2, Sergiev Posad, f. 1927). Megjithatë, “nuk ishte vetë profeti, siç supozuan disa, ai që vuante nga dyshimi, por ai prezanton pyetjet e të tjerëve dhe ofron një mësim për atë që ata kërkojnë... Se ai nuk na ofroi mendimet e veta, por, duke përgatitur një ilaç parandalues ​​për të indinjuarit, e paraqiti profecinë në formën e hutimit dhe një zgjidhje për të, kjo dëshmohet nga profecia që në fillim” (2, 2, f. 2). Ajo që u dha këtyre hutimeve forcë dhe urgjencë të veçantë ishte fakti se Kaldeasit, të zgjedhur nga Perëndia për të ndëshkuar hebrenjtë dhe kombet e tjera, ishin vetë më të ligj se judenjtë, ata e lartësuan veten në forcën e tyre, duke e vënë atë në vend të Perëndisë dhe kryen mizori të shfrenuara (Hab 1.9-16). Në rrethana të tilla, çështja e marrëdhënies së providencës së Zotit me shfaqjet e vullnetit të lig njerëzor u ngrit me forcë të veçantë. Kjo është arsyeja pse i gjithë kapitulli i parë i librit të profetit. Habakuku ka pamjen ose formën e ankesave dhe vajtimeve të hutuara të profetit për shpirtgjerësinë e pakuptueshme të Perëndisë ndaj shtypësve të popullit të Perëndisë (fq. 9–16). Kapitulli i dytë jep përgjigjen hyjnore për rënkimet e profetit dhe të njerëzve; Thelbi i kësaj përgjigjeje është mendimi se “shpirti arrogant nuk do të pushojë, por i drejti do të jetojë sipas besimit të tij” (Hab. 2:4), që nënkupton gjithashtu pashmangshmërinë e vdekjes që i pret kaldeasit sipas gjykimit të Perëndisë (Hab. 2.8–17), të cilat së bashku do të sigurojnë kthimin e mëvonshëm të Izraelit (salv. 2:0b). Kërcënimet dhe premtimet hyjnore të marra nga profeti e çojnë atë në një gjendje shpirtërore të lartësuar, të frymëzuar, e cila zgjidhet me një "lutje" të mrekullueshme ose këngë lutjeje lavdërimi, që përshkruan paraqitjen më madhështore të Jehovait në botë për gjykimin e armiqve të Mbretërisë së Tij dhe për shpëtimin e të zgjedhurve të Tij, të kryesuar nga anoini i Tij. Kjo është përmbajtja e kapitullit të tretë dhe të fundit të librit të profetit Habakuk. Nga kjo është e qartë se, pavarësisht vëllimit të tij të vogël, libri i profetit Habakuk ka një rëndësi shumë të rëndësishme - historike dhe doktrinore. Ashtu si libri i profetit Nahum shënon përfundimin e periudhës asiriane në historinë e Izraelit biblik, ashtu edhe libri i profetit Habakuk shënon fillimin e ndikimit kaldeas në këtë histori. Pastaj imazhi i Epifanisë në kap. III, bazuar në imazhin e lashtë biblik të Legjislacionit të Sinait (Ligj. 33.9, etj.), është shumë karakteristik për pikëpamjen profetike para mërgimit, ndërkohë, pas robërisë së Babilonisë, shpalljet e Zotit për profetët kishin tashmë një formë tjetër - apokalipset. Por ana e brendshme, ideologjike e librit është shumë më e rëndësishme. Këtu shprehen me shumë qartësi mendimet më të rëndësishme të teologjisë biblike të Dhiatës së Vjetër dhe mësimeve të Dhiatës së Vjetër për Mbretërinë e Perëndisë dhe shpëtimin e ardhshëm në Krishtin. Para së gjithash, shtrohet dhe zgjidhet përfundimisht pyetja e përmendur tashmë në lidhje me marrëdhëniet e Providencës sunduese të Zotit me marrëdhëniet e jetës njerëzore në përgjithësi dhe në veçanti me shfaqjen e vullnetit të keq njerëzor në këto marrëdhënie. Profeti dëshmon se fuqitë e mëdha pagane botërore i nënshtrohen gjithashtu autoritetit të Jehovait, se Ai i parashtron për gjykim mbi kombet e tjera dhe më pas, kur ata nuk e njohin fuqinë e tij sunduese të botës dhe hyjnizojnë fuqitë e tyre (Hab 1.5–7, 2.16), ata vetë bëhen subjekt i gjykimit dhe ndëshkimit të Perëndisë: 5–1,3, etj. Fuqia që lufton Perëndinë mund t'i rezistojë. Pra, me siguri të madhe tregohen vetitë e brendshme pozitive të anëtarëve të Mbretërisë së Perëndisë të Dhiatës së Vjetër: hezitimi i tyre i vendosur, i huaj, besimi dhe besnikëria ndaj Perëndisë (Hab 2.4), durimi, përulësia dhe vetëkënaqësia e tyre në pikëllim (Hab 3.16), përkushtimi i tyre i plotë ndaj Perëndisë me gëzim për shpëtimin që Ai ka dhënë (8H1). Veçanërisht mbresëlënëse është pikëpamja sublime etike e profetit për natyrën morale të Jehovait, "Të Shenjtit të Izraelit" (Hab 1.12), Zotit të Ushtrive (Hab 2.13): "Nuk është e natyrshme që sytë e tu të pastër (Jehovai) të shikojnë mizoritë dhe nuk mund të shikosh shtypjen11." Me mësime kaq të larta, profeti, si të thuash, shkon përtej Dhiatës së Vjetër dhe hyn me shpirt në sferën e Dhiatës së Re. Dhe Kisha Ortodokse sheh në librin e profetit Habakuk një profeci veçanërisht të qartë për ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit; në shërbimin ndaj profetit lexojmë, për shembull: "Në rojën hyjnore, i nderuari Habakuk dëgjoi misterin e ardhjes Tënde tek ne, Krisht, të pashprehur: dhe predikimi yt profetizon më qartë, pasi kishte parashikuar edhe apostujt e urtë. kuajt, gjuhën e shumë fiseve, që shqetësojnë detin" (vargu mbi Gopelsend 2). “Pasi predikoi Zotin e lavdisë dhe profetizoi ardhjen nga Virgjëresha e Shenjtë, e cila u shfaq, dhe duke parë atë që u shfaq, Habakuku i bekuar u gëzua” (Kan. 9, tr. 2). Fjalët hyrëse të kapitullit të dytë të librit "në orën time" shërbyen si bazë për irmosin e këngës së 4-të të kanunit të Pashkëve ("Mbi Habakukun Hyjnor që flet Zotin qoftë me ne"). Sidomos kapitulli i tretë i librit, i caktuar nga profeti për të kënduar në kishë dhe tashmë në Dhiatën e Vjetër, pa dyshim, kishte përdorim liturgjik, pati një ndikim të fortë në ndërtimin e këngëve kishtare, përkatësisht kënga e katërt e kanunit, dhe shumë fjalë dhe shprehje. copat me hije të malit”, “Virtyti yt mbuloi qiejt, o Krisht” dhe shumë të tjera. etj. Jo pa rëndësi, pra, vërejtja e një komentuesi (Kleinert) se pas Isaisë, ungjilltari më i fuqishëm midis profetëve ishte Habakuku. Megjithatë, kjo nuk jep aspak arsye për t'i atribuar origjinën e librit një kohe të mëvonshme dhe për ta ndarë atë në pjesë të shkruara në kohë të ndryshme (siç bëjnë, për shembull, Rosenmuller, Marty, etj.). Përveç asaj që u tha më sipër për situatën historike, origjina e librit të profetit pak pas librit të profetit Nahum, përgjithësisht jo më vonë se gjysma e shek. Para Krishtit dëshmohet nga pastërtia dhe korrektësia e njohur botërisht e gjuhës së librit dhe e formës së të folurit, falë të cilave ai i afrohet epokës së lashtë profetike, për shembull, kohës së profetit. Isaia se sa për të qenë afër robërisë. Vërejtja e Delitzsch-it është absolutisht e saktë: “Nëse të gjithë profetët, sipas veçorive që shfaqen në to, i ndajmë në dy lloje, në profetët e shkollës së Isaisë dhe profetët e shkollës së Jeremias: atëherë Habakuku, padyshim, i përket atij më të lashtës - shkollës së Isaisë. dhe frazat e tij mbajnë gjurmët e forcës së pavarur dhe bukurisë moderne. Pavarësisht dëshirës së fortë dhe fluturimit të lartë të mendimeve të tij, libri i tij profetik përfaqëson një tërësi të demarkuar imët, të rrumbullakosur me mjeshtëri; askund (nga librat e tjerë të Biblës) nuk është realizuar aq mirë forma e bisedës së ndërsjellë midis Zotit dhe profetit, askund nuk është shkrirë kaq ngushtë fjalimi profetik me të folurit lirik (madje edhe para ndërtimit të strofave, Kapitulli II dhe para muzikalitetit, Kapitulli III). Në përmbajtje dhe formë, ai, ashtu si Isaia, është relativisht shumë më i pavarur nga paraardhësit e tij sesa profetët e tjerë: gjithçka pasqyron kohën e begatisë më të lartë të profecisë, kohën kur, në vend të lirizmit të shenjtë, në të cilin deri atëherë ishte shprehur hija fetare e kishës, poezia profetike me zërin e saj të trumbetës u shfaq në rendin më të fuqishëm për t'u zhdukur në veprimin më të fuqishëm të Zotit. kishës që vdes shpirtërisht, kështu që nëse koha Veprimtaria profetike e një profeti do të përcaktohej vetëm nga forma e profecisë së tij, atëherë ne do të ndiheshim të detyruar t'ia atribuonim Hezekias, ose të paktën Manasit” (Cit. cit. s. XII-XIII, shih prof. Golubeva, s. 689, shënim. ). Dhe sipas një studiuesi tjetër, libri i profetit Habakuk "në pjesët e tij individuale lirike i përket veprave më domethënëse të letërsisë biblike. Për Havakukun, forma dhe përmbajtja janë gjithmonë në harmoninë më të pastër. Ankesa dhe ngushëllimi, vuajtja dhe gëzimi plotësojnë njëra-tjetrën; një ndjenjë e mrekullueshme proporcioni dhe një qartësi e patrazuar mund të themi se mund të themi se këto fjalë të bukura dhe të patrazuara janë të kombinuara me fjalën dhe bukurinë greke. e cila është veçanërisht e fortë në lutjen e profetit kapitulli III" (Gustav Karpeles. History of Jewish Literature. Përkthimi redaktuar nga A. Ya. Garkavi. T. I (Shën Petersburg 1896), f. 104). Nga komentet dhe studimet gjermane për librin e profetit Habakuk, mund të përmendim (përveç veprës së përmendur tashmë të Delitzsch). 1) Cumpach, Der Profet Habakuk. Brixen. 1870. Gjithashtu në serinë: a) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef dhe Leicz, 1868 (ss. 126–157 dhe b) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326–356. Nga komentet rabinike, më të shquarit janë: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Munk. Parisi. 1843. Në Rusisht - vërejtje pak a shumë të shkurtra për librin e profetit Avvakum në manualet e Hordhisë, Smaragdov, Metropolitan. Arseny Khergozersky, prof. A. A. Olesnitsky, Spassky. Një vepër e gjerë dhe serioze isagogjiko-ekzegjetike (e përmendur tashmë më lart) i përket profesorit të ndjerë të Shën Petërburgut. Shpirti. Akademia për M. A. Golubev: "Libri i Profetit Habakuk" në Krishtin. Lexo 1867 vëll. II, f. 681–743, 861–919. Ju mund të jeni të interesuar në: