Výklad knihy proroka Habakuka

Ôsme miesto medzi knihami 12 malých prorokov je v hebrejskej aj gréckej Biblii obsadené knihou proroka Habakuka, hebr. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (alebo: 'Αββακουμ, ako v kóde. 51, 97, 106, 228, 310 v Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Hebrejské meno proroka vyslovujú rabíni, blahoslavený Hieronym a mnohí noví vykladači z hebrejčiny. Ch. habak, objat. Podľa vysvetlenia bl. Hieronym, meno proroka sa chápe vo význame objatie alebo, ako budeme používať expresívnejšie v gréčtine: περιληψις, teda objatie... prorok sa nazýva objatie buď preto, že je Pánovým milencom, alebo preto, že vstupuje do hádky, zápasu a takpovediac jeho meno pochádza od konkurenta, takpovediac ruky Boha, t. j. zovretie (nepriateľa) rukami (Blahoslavený Hieronym. Dve knihy výkladov o prorokovi Habakukovi Chromitiovi. Ruský preklad. Stvorenie. Časť 14. Kyjev 1898, s. 130–131), založené na prorokovom odvážnom vzývaní Boha, aby vyriešil otázku spravodlivosti1.2–Hab. Takáto slovná produkcia v súvislosti s menom proroka Habakuka je v modernej dobe celkom bežná, no vedľa nej je teraz ešte jedno, podľa ktorého je meno proroka odvodené od asýrskeho koreňa hambakuku, čo znamená istú záhradnú rastlinu (rovnako ako napríklad ženské meno Zuzana (Dan. 13:2; Lukáš 8.3). prorok v LXX-ti. Tradičná výroba má však svoje výhody, pretože je nielen plne odôvodnená zákonitosťami tvorby slov v hebrejskom jazyku (analógiu v tomto prípade predstavuje napríklad slovo teballul, tŕň, v 3M 21,20), ale zodpovedá aj všeobecnému obsahu a hlavnej myšlienke knihy proroka Habakuka. Prof. M. A. Golubev („Kniha proroka Habakuka“ v Kristovi. Čítanie. 1867, II, 681 a nasl.) správne poznamenáva: „Vo významnom mene toho, kto je s Bohom a posiela zlých a strašných ľudí proti svojmu ľudu (tak ako Jákob bojoval s Bohom, s pevnou vierou: „Nepustím ťa, kým mi nepožehnáš“ (1. Mojž. 32,26), alebo akoby ho Boh objímal a objímal ľudí po hroznej budúcnosti, s nádejou, že ich lepšie utešuje. matka objíma alebo utešuje plačúce dieťa (porov. 1 Sol 2,7; Gal 4,19–20), - už meno Habakuk predznamenáva zvláštnu vlastnosť ohlasovaného bremena pre Židov a ich nepriateľov: pre prvých je to bremeno nápravy alebo napomenutia (porov. Hab 1,12), pre druhých je to bremeno zničenia. zničenie (s. 705–706). Dôveryhodné informácie o živote a činnosti proroka Habakuka sa nezachovali, pretože ani prorocká kniha, ktorá mu patrí, ani historické posvätné knihy o tejto téme neinformujú. Iba nekánonická časť knihy proroka Daniela, Dan 14,33–37, obsahuje legendárny príbeh o istom prorokovi Habakukovi, súčasníkovi proroka Daniela, ktorému prvý na Boží príkaz priniesol jedlo z Palestíny do Babylonu, do jamy levov. Informácie hovorili o prorokovi. Habakuky, čiastočne závisia od tohto apokryfného príbehu, čiastočne sú založené na svojvoľných odhadoch a vo všeobecnosti sú nepravdepodobné. To je napríklad názor rabínov, ktorí v Habakukovi videli syna zbožnej Sunamitky, ktorá počula od proroka Elizea prísľub, že o rok objíme - (hebr. Hobeket) syna (2 Kr 4,16); Tomuto názoru odporuje jeho chronologická nejednotnosť: doba života proroka Elizea – koniec 10. a začiatok 9. storočia pred Kristom. nezodpovedá dobe proroka Habakuka, pisateľa knihy, keďže podľa údajov v nej obsiahnutých bola napísaná oveľa neskôr, presne v 7. storočí pred Kristom. ; Navyše, údajné spojenie tejto predpovede s menom Habakuk je úplne svojvoľný odhad. Existujú dve rôzne tradície o pôvode proroka. Podľa jedného, ​​v pseudo-Epiphanius a pseudo-Dorotheus a v našom Štvrtom Menaione (2. decembra), prorok Habakuk pochádzal z kmeňa Simeon a bol synom istého Asafata z dediny Betchozir. Podľa iného, ​​vyjadreného v jednom kódexe (Cod. Chisianus) nápisoch gréckych apokryfov o Belovi a drakovi a obhajovaných niektorými novými bádateľmi (najmä Delitzschom), prorok pochádzal z kmeňa Lévi, ako Jeremiáš a Ezechiel. Základom tohto posledného názoru je zmienka v Hab 3.1 o hudbe „jeho strunové nástroje“ (začiatok) v chráme, ale rozhodujúci dôkaz o levitskom pôvode proroka tu nemožno vidieť, keďže kráľ Ezechiáš nie je Levita, z vďačnosti za svoje uzdravenie vyjadruje svoj úmysel chváliť Jehovu po všetky dni svojho života zvukmi strunových hudobných nástrojov (Isa.20gin). Naopak, neuvedenie v knihe proroka o jeho levitskom pôvode, pričom príslušnosť prorokov Jeremiáša a Ezechiela ku kňazskej rodine je priamo uvedená v ich knihách (Jer 1,1; Ez 1,3), môže vyvolať vážne pochybnosti o historickej správnosti názoru o príslušnosti proroka Habakuka ku kmeňu Levakukov. Synagóga a kresťanské tradície sú dôkladne preskúmané a kriticky osvetlené v Delitzschovej knihe De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Lipsko. 1843. Pri takom nedostatku informácií o živote a diele proroka Habakuka je to celkom nesporné, avšak tie, ktoré sa zvyčajne prijímajú v dielach o knihe proroka, zostávajú. Habakukove ustanovenia: 1) že slúžil ako prorok v Júdskom kráľovstve, čo dokazuje úplná absencia akéhokoľvek náznaku desaťkmeňového kráľovstva v jeho knihe; 2), že umiestnenie jeho knihy v kánone po knihe proroka Nahuma a pred knihou proroka Sofoniáša naznačuje čas Habakukovej činnosti - medzi druhou polovicou vlády Manassesa, asi polovicou 7. storočia, keď konal prorok Nahum, a začiatkom vlády Joziáša (1Zefa, keď sa začala jeho činnosť profetika1). V osobitnej definícii času prorockej služby Habakuka sa názory bádateľov rozchádzajú, keďže podľa poznámky blahoslaveného Augustína traja menší proroci, Obadiáš, Nahum a Habakuk sami nehovoria o čase svojho proroctva; nie je naznačené, kedy prorokovali v kronikách Eusebia a Hieronyma (De Civit. Del, Lib. XVIII, kap. XXXI, ruský preklad, časť VI, Kyjev 1887, s. 49–50). Je však zrejmé, že z pohľadu pravoslávnej cirkvi je názor, ktorý považuje Habakuka za súčasníka babylonského zajatia, neprijateľný: tento názor jednoznačne hreší racionalistickou nedôverou v historickú spoľahlivosť prorockých predpovedí budúcnosti. (Podobný názor na dobu života proroka Habakuka – samozrejme, bez týchto racionalistických premís – vyjadril aj bl. Hieronym, s. 132). Samotná kniha obsahuje údaje, ktoré nám umožňujú datovať jej písanie do polovice 7. storočia. BC, cca. 650 Prorok sa vyhráža v mene Božom, kap. I (Hab 1,5–6), jeho súčasníkom, Židom, za ich bezbožnosť, Hab 1,3–4, nečakaná a úžasná katastrofa – invázia chaldejského ľudu, u nich bezprecedentná. Táto katastrofa ešte neprišla, prorok len predvída jej príchod (Hab 3,2, 16); Jeruzalem a chrám stále existujú (Hab 2,20) a bohoslužba sa správne vykonáva v chráme (Hab 3,1–19), hoci vo verejnom živote vládne nezákonnosť a všetky druhy zla (Hab 1,2–4); Existuje aj Bohom ustanovená kráľovská moc (Hab 3,13). Tu uvedené vonkajšie a vnútorné znaky sú rovnako vhodné pre druhú polovicu vlády Manassesa, po jeho návrate z babylonského zajatia (2. Paralipomenon 33.11). Predpoveď o udalosti vpádu Chaldejov totiž treba pripísať skôr ako ich vpád samotný, ku ktorému došlo v 4. roku vlády Joachima (2Kr 24,1–2), t.j. podľa najpravdepodobnejšieho výpočtu cca. 604–600 pred Kristom (pozri Výklad Biblie, zväzok II., s. 57, 5), je potrebné posunúť sa o niekoľko desaťročí späť, ak sa prorokovým súčasníkom zdala samotná predpoveď o tomto neuveriteľná (Hab 1:5). Samozrejme, Židia počuli o Chaldejcoch pred časom, ktorý predpokladáme (pozri Iz 39:1, 43:14), ale v tomto prípade takmer doslovná podobnosť medzi slovami proroka o vpáde Chaldejcov (Hab. 1:5) s vyjadrením posvätného pisateľa 2. Kráľ. proroci (pozri Komentár. Biblia, zv. II, str. 529). S najväčšou pravdepodobnosťou by sa medzi týchto prorokov mal zaradiť aj prorok Habakuk. Znaky vnútorného židovského života – menovite: normálny výkon bohoslužieb a na druhej strane nedostatok práv vo verejnom živote – plne zodpovedajú všeobecnému charakteru druhej polovice vlády Manassesa, keď na jednej strane bolo uctievanie Jehovu obnovené v jeruzalemskom chráme (2. Paralipomenon 33.10-16), po jeho znesvätení modlárstvom v prvej polovici Manassesovho panovania 2.29. iné Na druhej strane, kajúci Manasses nedokázal vykoreniť násilie a útlak medzi ľuďmi (porov. 2 Paralipomenon 33,17). Či prorok Habakuk prežil zničenie Jeruzalema, nie je s určitosťou známe, hoci pseudo-Epiphanius o tom má správy. že prorok Habakuk nielenže prežil pád judského kráľovstva, ale aj zomrel len dva roky pred návratom Židov zo zajatia. (Pozri prof. M. A. Golubev, s. 685–695). Za čias Eusebia bol hrob proroka zobrazený v Kieli v Palestíne, v kmeni Júda, neďaleko Eleutheropolisu. Spomienka na svätého proroka v pravoslávnej cirkvi sa slávi 2. decembra. Z toho, čo bolo doteraz povedané, je jasné, že vo svojom obsahu „proroctvo o Habakukovi je namierené proti Babylonu a Nabuchodonozorovi, kráľovi Chaldejcov, takže rovnako ako predtým Nahum, po ňom Habakuk, mal proroctvo proti Ninive a Asýrčanom, ktorí porazili desať kmeňov, ktoré sa volali Izrael a Profechaklon proti Nebukadnerovi, proti Babylonovi, Habakukovi. Júda, Jeruzalem a Chrám boli vystavené pogromu“ (Blahoslavený Hieronym, s. 132). Pozornosť proroka, ako nepochybne aj zbožných Židov svojej doby, bola zároveň zaujatá myšlienkou vnútorných porúch náboženského a spoločenského života jeho vlasti a hlavne hlavného zla doby - prevahy sily nad zákonom, skazenosti sudcov, úplného zničenia pozitívneho práva a úpadku samotného zmyslu pre zákonnosť (Hab 2.2). To bolo predmetom smutného zmätku a vážneho zármutku pre celú komunitu súčasníka proroka Habakuka a on odvážne vyjadril svoje myšlienky a nálady vo svojej „sťažnosti“ Jehovovi. Táto stránka Habakukovho prorockého pohľadu je dostatočne zdôraznená v cirkevnej službe prorokovi (Mineaion, mesiac december, 2. deň). Tu, mimochodom, čítame: „Úžasný Habakuk, úsvit Ducha bol prijatý, bol celý božský a zloba sudcov a márne nespravodlivé súdy sú rozhorčené, ukazujúce spravodlivosť Krista a Majstra, láskavo a s vrúcnou myšlienkou, ako keby sme boli utláčaní“ (C1 vzplanul k Pánovi) a znova: „Dokedy, Pane, hovorí prorok: Budem k tebe volať a nebudeš počuť; Akú neprávosť si mi ukázal ako sudca? (1. kánon, trop. 2.); „Zastával si každú cnosť, nenávidel si každé zlo zo svojej mysle a ošklivil si sa spravodlivo bezbožných, blažených“ (2. spev, trop. 2). Ako prorok, ako Bohom ustanovený „strážca“ ľudu (Hab 2,1; porov. Iz 52:8, 56:10; Ezech. 3:17, 33:2, 6, 7), bol Habakuk horlivejší ako iní, pokiaľ ide o svätosť pošliapaného Božieho zákona (ako mnohí Boží ľudia skúšali. Job 21.6–9; Ž 70,2–3; Jer 12.12) sa obzvlášť čudoval, „prečo sú odvážni ľudia úspešnejší v záležitostiach dobre vychovaných ľudí a prečo trest nekráča v ich stopách bezprávnych“ (Blahoslavený Theodoret, Komentár ku knihe proroka Habakuka, ruský preklad, 2. vyd., Sergiev Posad, 1927, s. 27). „Nebol to však sám prorok, ako sa niektorí domnievali, kto trpel pochybnosťami, ale uvádza otázky druhých a ponúka učenie o tom, čo hľadajú... Že nám neponúkol svoje vlastné myšlienky, ale pri príprave preventívneho lieku pre rozhorčených predniesol proroctvo vo forme zmätku a jeho riešenia, o tom svedčí samotný začiatok proroctva“2, proroctvo 1-2. To, čo dodalo týmto zmätkom zvláštnu silu a naliehavosť, bola skutočnosť, že Chaldejci, ktorých Boh vyvolil, aby potrestali Židov a iné národy, boli sami skazenejší ako Židia, povyšovali sa vo svojej vlastnej sile, postavili ju na miesto Boha a páchali bezuzdné zverstvá (Hab 1,9-16). Za takýchto okolností vyvstala s osobitnou silou otázka vzťahu Božej prozreteľnosti k prejavom zlej ľudskej vôle. Preto celá prvá kapitola knihy proroka. Habakuk má podobu alebo podobu prorokových zmätených sťažností a nárekov o nepochopiteľnej zhovievavosti Boha voči utláčateľom Božieho ľudu (s. 9–16). Druhá kapitola dáva Božiu odpoveď na stonanie proroka a ľudu; Podstatou tejto odpovede je myšlienka, že „arogantná duša nebude odpočívať, ale spravodlivý bude žiť svojou vierou“ (Hab 2,4), z čoho tiež vyplýva nevyhnutnosť smrti, ktorá čaká Chaldejcov podľa Božieho súdu (Hab 2,8–17), čo spoločne zabezpečí následnú spásu Izraela (porov. Hab 2,20). Božské hrozby a zasľúbenia, ktoré dostal prorok, ho privádzajú do vznešenej, inšpirovanej nálady, ktorá je vyriešená podivuhodnou „modlitbou“ alebo modlitebnou chválospevom, zobrazujúcou najúžasnejšie zjavenie sa Jehovu na svete pre súd nad nepriateľmi Jeho Kráľovstva a pre záchranu Jeho vyvolených na čele s Jeho pomazaným. Toto je obsah tretej a poslednej kapitoly knihy proroka Habakuka. Z toho je zrejmé, že aj napriek svojmu malému objemu má kniha proroka Habakuka veľmi dôležitý – historický aj doktrinálny význam. Tak ako kniha proroka Nahuma znamená koniec asýrskeho obdobia v dejinách biblického Izraela, tak kniha proroka Habakuka znamená začiatok chaldejského vplyvu v týchto dejinách. Potom obraz Zjavenia Pána v kap. III, založený na starodávnom biblickom obraze sinajského zákonodarstva (Dt 33,9 atď.), je veľmi príznačný pre predexilný prorocký pohľad, medzitým po zajatí Babylona už mali Božie zjavenia prorokom inú podobu – apokalypsy. Oveľa dôležitejšia je ale vnútorná, ideologická stránka knihy. Tu sú veľmi jasne vyjadrené najdôležitejšie myšlienky starozákonnej biblickej teológie a starozákonného učenia o Božom kráľovstve a prichádzajúcom spasení v Kristovi. Predovšetkým je položená a definitívne vyriešená už spomínaná otázka o vzťahu svetovládnej Božej Prozreteľnosti k vzťahom ľudského života vo všeobecnosti a osobitne k prejavom zlej ľudskej vôle v týchto vzťahoch. Prorok dosvedčuje, že veľké svetové pohanské mocnosti sú tiež podriadené autorite Jehovu, že ich predkladá na súd nad inými národmi, a potom, keď neuznajú jeho svetovládnu moc a zbožštia svoje vlastné sily (Hab 1,5–7, 2,16), samy sa stanú predmetom Božieho súdu a trestu (Hab 2:5–13, 1) a preto nemôže odolať Božej moci. S veľkou istotou sú teda naznačené pozitívne vnútorné vlastnosti členov starozákonného Božieho kráľovstva: ich pevná, cudzia váhavosť, viera a vernosť Bohu (Hab 2,4), ich trpezlivosť, pokora a samoľúbosť v smútku (Hab 3,16), ich úplná oddanosť Bohu s radosťou zo spasenia, ktoré dal.18 (Hab 3). Zvlášť pozoruhodný je prorokov vznešený etický pohľad na morálnu povahu Jehovu, „Svätého Izraela“ (Hab 1,12), Pána zástupov (Hab 2,13): „Nie je prirodzené, aby tvoje čisté oči (Jehova) hľadeli na zverstvá a nemôžete sa pozerať na útlak“ (Hab 1,13). S takýmito vznešenými učeniami prorok akoby prekračuje Starý zákon a v duchu vstupuje do ríše Nového zákona. A pravoslávna cirkev vidí v knihe proroka Habakuka obzvlášť jasné proroctvo o príchode Krista Spasiteľa; v službe prorokovi čítame napr.: „Na Božskej stráži počul ctihodný Habakuk tajomstvo Tvojho príchodu k nám, Kriste, nevýslovné: a tvoje kázanie prorokuje najjasnejšie, keďže predvídal aj múdrych apoštolov. kone, jazyk mnohých kmeňov, ktorý ruší more“ (verš na evanjeliové zvestovanie 2). „Po zvestovaní Pána slávy a prorokovaní príchodu od Svätej Panny, ktorý sa zjavil, a keď videl, čo sa ukázalo, zaradoval sa blahoslavený Habakuk“ (Kán. 9, tr. 2). Úvodné slová druhej kapitoly knihy „na mojej hliadke“ slúžili ako základ pre irmos 4. spevu veľkonočného kánonu („Na božského, Boha hovoriaceho Habakuka nech sa stane s nami“). Najmä tretia kapitola knihy, ktorú prorok určil na spievanie v chráme, a už v Starom zákone mala nepochybne liturgické využitie, mala silný vplyv na stavbu cirkevných piesní, menovite štvrtá pieseň kánonu, a mnoho slov a výrazov. Prorok z tejto (III.) kapitoly je v kostole neustále počuť: „Pane, počul som tvoje počutie a bál som sa, že som počul z vrchu virtuu,“ prikryl nebesia, Kriste“ a mnoho ďalších. atď. Nie je preto bez významu poznámka jedného komentátora (Kleinert), že po Izaiášovi bol najmocnejším evanjelizátorom medzi prorokmi Habakuk. To však vôbec nedáva dôvod pripisovať pôvod knihy neskoršej dobe a rozdeliť ju na časti napísané v rôznych časoch (ako to robia napríklad Rosenmuller, Marty atď.). Okrem toho, čo bolo povedané vyššie o historickej situácii, vznik knihy proroka krátko po knihe proroka Nahuma, spravidla najneskôr v polovici 7. storočia. BC dokazuje všeobecne uznávaná čistota a správnosť jazyka knihy a formy reči, vďaka čomu sa približuje starovekej prorockej dobe, napríklad dobe proroka. Izaiáša, než aby bol blízko zajatia. Delitzschova poznámka je úplne správna: „Ak rozdelíme všetkých prorokov podľa čŕt, ktoré sa v nich objavujú, na dva druhy, na prorokov z Izaiášovej školy a prorokov z Jeremiášovej školy: potom Habakuk, očividne, patrí k tomu najstaršiemu – Izaiášovej škole. Forma jeho jazyka je vždy jeho výrazom klasická, plná slov a vzácnej prezentácie; odtlačok nezávislej sily a modernej krásy. Napriek silnej túžbe a vysokému letu jeho myšlienok predstavuje jeho prorocká kniha jemne ohraničený, zručne zaoblený celok; nikde (z iných kníh Biblie) nie je tak dobre prevedená forma vzájomného rozhovoru medzi Bohom a prorokom, nikde tak úzko nesplýva prorocká reč s rečou lyrickou (ešte pred výstavbou strof, II. kapitola a pred muzikálnosťou III. kapitola). Obsahom a formou je, podobne ako Izaiáš, relatívne oveľa nezávislejší od svojich predchodcov než iní proroci: všetko odráža čas najväčšieho rozkvetu proroctva, čas, keď namiesto posvätnej lyriky, v ktorej sa doteraz vyjadroval náboženský tieň cirkvi, sa objavila prorocká poézia s hlasom trúbky, ak sa najsilnejším pôsobením znovu prebudila v cirkvi duchovné vedomie, a tak zmizla v poriadku. čas Prorocká činnosť proroka by mala byť určená výlučne formou jeho proroctva, potom by sme sa cítili nútení pripísať ho Ezechiášovi alebo aspoň Manassesovi“ (cit. s. XII-XIII, pozri prof. Golubeva, s. 689, pozn. ). A podľa iného bádateľa kniha proroka Habakuka "patrí v jednotlivých lyrických častiach k najvýznamnejším dielam biblickej literatúry. U Havakuka sú forma a obsah vždy v najčistejšej harmónii. Sťažnosť a útecha, utrpenie a radosť sa dopĺňajú; úžasný zmysel pre proporcie a nezničiteľná jasnosť sa spájajú s ohnivou fantáziou, a tak môžeme povedať, že práve tieto reči sú silnou gréckou krásou emana." prorok kap. III" (Gustav Karpeles. Dejiny židovskej literatúry. Preklad upravil A. Ya. Garkavi. T. I (Petrohrad 1896), s. 104). Z nemeckých komentárov a štúdií o knihe proroka Habakuka možno menovať (okrem už spomínaného Delitzschovho diela). 1) Cumpach, Der Prophet Habakuk. Brixen. 1870. Aj v sérii: a) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef a Leicz, 1868 (ss. 126–157 a b) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326–356. Z rabínskych komentárov sú najpozoruhodnejšie: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Munk. Paríž. 1843. V ruštine - viac-menej krátke poznámky o knihe proroka Avvakuma v príručkách Hordy, Smaragdova, Metropolitanu. Arseny Chergozersky, prof. A. A. Olesnitsky, Spassky. Rozsiahle a vážne isagogicko-exegetické dielo (už vyššie uvedené) patrí zosnulému petrohradskému profesorovi. Ducha. Akadémia M. A. Golubevovi: „Kniha proroka Habakuka“ v Kristovi. Prečítajte si 1867 zv. II, str. 681–743, 861–919. Mohlo by vás zaujímať: