Interpretacja księgi proroka Habakuka

Ósme miejsce wśród ksiąg 12 mniejszych proroków zarówno w Biblii hebrajskiej, jak i greckiej zajmuje księga proroka Habakuka, Hebr. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (lub: ' Αββακουμ, jak w kodzie. 51, 97, 106, 228, 310 w: Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Hebrajskie imię proroka wymawiają rabini, błogosławiony Hieronim i wielu nowych tłumaczy z języka hebrajskiego. Ch. Habak, przytul. Według wyjaśnień bł. Hieronim, imię proroka rozumiane jest w znaczeniu objęcia lub, jak użyjemy w języku greckim bardziej wyraziście: περιληψις, czyli objęcia... Proroka nazywa się objęciem albo dlatego, że jest umiłowanym przez Pana, albo dlatego, że wdaje się w spór, walkę i, że tak powiem, wręcz rywalizację z Bogiem, tak że jego imię pochodzi od konkurenta, czyli przytulania ( wrogiem) rękami (Błogosławiony Hieronim. Dwie księgi interpretacji proroka Habakuka do Chromitiusza. Tłumaczenie rosyjskie. Stworzenie. Część 14. Kijów 1898, s. 130–131), oparte na śmiałym wezwaniu proroka do Boga o rozstrzygnięcie kwestii sprawiedliwości (Hab 1,2–4). Takie tworzenie wyrazów w odniesieniu do imienia proroka Habakuka jest dość powszechne w czasach nowożytnych, ale obok niego występuje obecnie inne, zgodnie z którym imię proroka wywodzi się od asyryjskiego rdzenia hambakuku, oznaczającego pewną roślinę ogrodową (podobnie jak np. żeńskie imię Zuzanna (Dan. 13:2; Łk 8.3) zostało zaczerpnięte ze świata roślin – oznacza lilię): forma imienia proroka w LXX-ti. Jednak tradycyjna produkcja ma swoje zalety, ponieważ jest nie tylko w pełni uzasadniona prawami słowotwórstwa w języku hebrajskim (analogię w tym przypadku reprezentuje na przykład słowo teballul, cierń w Kpł 21,20), ale także odpowiada ogólnej treści i głównej idei księgi proroka Habakuka. Prof. M. A. Golubev („Księga proroka Habakuka” w Chrystusie. Czytanie. 1867, II, 681 nn.) słusznie zauważa: „W wymowne imię tego, który jada z Bogiem, posyłając niegodziwych i strasznych ludzi przeciwko swemu ludowi (tak jak Jakub walczył z Bogiem, mówiąc z niezachwianą wiarą: „Nie wypuszczę cię, dopóki mi nie pobłogosławisz” (Rdz 32,26), lub jakby objęty przez Boga i obejmujący lud Boży - pocieszając go po strasznych objawieniach z nadzieją na lepszą przyszłość, tak jak matka przytula lub pociesza płaczące dziecko (por. 1 Tes 2,7; Ga 4,19-20), - imię Habakuk zapowiada już szczególną właściwość głoszonego ciężaru dla Żydów i ich wrogów: dla pierwszego jest to ciężar karcenia lub napomnienia (por. Hab 1.12), dla drugiego jest to ciężar zniszczenia przez ogień (por. Hab. 2.13) lub nieodwracalnego zniszczenia (s. 705–706). Wiarygodne informacje o życiu i działalności proroka Habakuka nie zachowały się, gdyż ani należąca do niego księga prorocza, ani historyczne święte księgi nie wspominają nic na ten temat. Jedynie niekanoniczna część księgi proroka Daniela, Dn 14,33–37, zawiera legendarną historię o pewnym proroku Habakuku, współczesnym prorokowi Danielowi, któremu jako pierwszy na rozkaz Boga przynosił żywność z Palestyny ​​do Babilonu, do lwiej jamy. Informacje o proroku. Habakuka, częściowo opierają się na tej apokryficznej historii, częściowo opierają się na arbitralnych domysłach i, ogólnie rzecz biorąc, są mało prawdopodobne. Jest to na przykład opinia rabinów, którzy widzieli w Habakuku syna pobożnej Szunamitki, który usłyszał od proroka Elizeusza obietnicę, że za rok obejmie – (hebr. Hobeket) syna (2 Król. 4,16); Opinii tej zaprzecza jej niespójność chronologiczna: czas życia proroka Elizeusza - koniec X i początek IX wieku p.n.e. nie pasuje do czasów proroka Habakuka, autora księgi, gdyż według zawartych w niej danych powstała ona znacznie później, dokładnie w VII w. p.n.e. ; Co więcej, rzekome powiązanie tej przepowiedni z imieniem Habakuk jest przypuszczeniem całkowicie arbitralnym. Istnieją dwie różne tradycje dotyczące pochodzenia proroka. Według jednego z pseudo-Epifaniusza i pseudo-Dorotheusza oraz w naszym czwartym Menaionie (2 grudnia) prorok Habakuk pochodził z pokolenia Symeona i był synem niejakiego Asafata ze wsi Betchozir. Według innego, odzwierciedlonego w jednym z kodeksów (Cod. Chisianus) inskrypcji greckich apokryfów o Belu i smoku i bronionych przez niektórych nowych badaczy (zwłaszcza Delitzscha), prorok pochodził z plemienia Lewiego, podobnie jak Jeremiasz i Ezechiel. Podstawą tej ostatniej opinii jest wzmianka w Hab 3.1 o „jego instrumentach strunowych” (beginot) grających w cerkwi, ale nie można tu dostrzec decydującego dowodu na lewickie pochodzenie proroka, ponieważ król Ezechiasz nie jest Lewitą, w podziękowaniu za uzdrowienie wyraża zamiar wychwalania Jehowy przez wszystkie dni swego życia dźwiękami strunowych instrumentów muzycznych neginot (Izaj. 38.20). Wręcz przeciwnie, brak wzmianki w księdze proroka o jego lewickim pochodzeniu, podczas gdy przynależność proroków Jeremiasza i Ezechiela do rodziny kapłańskiej jest bezpośrednio stwierdzona w ich księgach (Jer 1.1; Eze 1.3), może budzić poważne wątpliwości co do historycznej poprawności opinii o przynależności proroka Habakuka do pokolenia Lewiego. Synagoga i tradycje chrześcijańskie zostały szczegółowo zbadane i krytycznie naświetlone w książce Delitzscha De Habacuci proroka, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Lipsk. 1843. Przy tak skąpych informacjach o życiu i twórczości proroka Habakuka jest to dość bezsporne, jednakże pozostają te, które zwykle przyjmuje się w pracach na temat księgi proroka. Przepisy Habakuka: 1) że służył jako prorok w królestwie Judy, czego dowodem jest całkowity brak w jego księdze jakiejkolwiek wzmianki o królestwie dziesięciopokoleniowym; 2) że umieszczenie jego księgi w kanonie po księdze proroka Nahuma, a przed księgą proroka Sofoniasza, wskazuje na czas działalności Habakuka – pomiędzy drugą połową panowania Manassesa, około połową VII wieku, kiedy działał prorok Nahum, a początkiem panowania Jozjasza, kiedy Sofoniasz rozpoczął swoją działalność proroczą (Sof 1.1). W szczegółowym określeniu czasu prorockiej posługi Habakuka opinie badaczy są odmienne, gdyż zgodnie z uwagą bł. Augustyna, trzej z mniejszych proroków, Obadiasz, Nahum i sami Habakuk, nie mówią o czasie swojego proroctwa; nie wskazano, kiedy prorokowali w kronikach Euzebiusza i Hieronima (De Civit. Del, Lib. XVIII, rozdz. XXXI, tłumaczenie rosyjskie, część VI, Kijów 1887, s. 49–50). Jest jednak oczywiste, że z punktu widzenia Kościoła prawosławnego opinia uznająca Habakuka za współczesnego niewoli babilońskiej jest nie do przyjęcia: opinia ta wyraźnie grzeszy racjonalistyczną niewiarą w historyczną wiarygodność proroczych przepowiedni na przyszłość. (Podobną opinię na temat czasu życia proroka Habakuka – oczywiście bez tych racjonalistycznych przesłanek – wyraził także bł. Hieronim, s. 132). Sama księga zawiera dane, które pozwalają datować jej powstanie na połowę VII wieku. p.n.e., ok. 650 Prorok grozi w imieniu Boga, rozdz. I (Ha 1,5–6) do współczesnych mu Żydów, za ich niegodziwość, Hab 1,3–4, niespodziewaną i niesamowitą katastrofę - bezprecedensową dla nich inwazję na lud chaldejski. Ta katastrofa jeszcze nie nadeszła, prorok jedynie przewiduje jej nadejście (Hab 3,2, 16); Jerozolima i cerkiew nadal istnieją (Hab 2,20), a w cerkwi odprawia się cześć (Hab 3,1–19), choć w życiu publicznym króluje bezprawie i wszelka niegodziwość (Hab 1,2–4); Istnieje również wyznaczona przez Boga władza królewska (Hab 3,13). Wskazane tutaj znaki zewnętrzne i wewnętrzne są w równym stopniu odpowiednie dla drugiej połowy panowania Manassesa, po jego powrocie z niewoli babilońskiej (2 Kronik 33,11). Tak naprawdę przepowiednię o wydarzeniu najazdu Chaldejczyków należy przypisywać wcześniej niż sam ich najazd, który miał miejsce w 4 roku panowania Joachima (2 Król. 24,1–2), czyli według najbardziej prawdopodobnego obliczenia ok. 604–600 p.n.e. (por. Interpretacja Biblii t. II, s. 57, 5), trzeba cofnąć się o kilka dekad, jeśli sama przepowiednia na ten temat wydawała się współczesnym prorokowi niewiarygodna (Hab. 1:5). Oczywiście Żydzi słyszeli o Chaldejczykach wcześniej, niż zakładamy (por. Izaj. 39:1, 43:14), jednak w tym przypadku dochodzi do niemal dosłownego podobieństwa pomiędzy słowami proroka o najeździe na Chaldejczyków (Hab. 1:5) z wyrażeniem świętego pisarza 2 Król. 21:10-12 na temat zagrożeń dla Żydów czasów Manassesa, wypowiedzianych przez bezimiennych proroków (zob. Komentarz. Biblia, t. II, s. 529). Najprawdopodobniej do grona tych proroków należy także zaliczyć proroka Habakuka. Cechy wewnętrznego życia Żydów, a mianowicie: normalne sprawowanie kultu, z drugiej strony brak praw w życiu publicznym, w pełni odpowiadają ogólnemu charakterowi drugiej połowy panowania Manassesa, kiedy z jednej strony przywrócono kult Jehowy w Świątyni Jerozolimskiej (2 Kronik 33,10-16), po jej profanacji przez bałwochwalstwo w pierwszej połowie panowania Manassesa (2 Król. 21,2-9), z drugiej z drugiej strony skruszony Manasses nie był w stanie wykorzenić przemocy i ucisku wśród ludu (por. 2 Kronik 33,17). Nie wiadomo na pewno, czy prorok Habakuk przeżył zagładę Jerozolimy, choć wieści na ten temat posiada pseudo-Epifaniusz. że prorok Habakuk nie tylko przeżył upadek królestwa Judy, ale także zmarł zaledwie dwa lata przed powrotem Żydów z niewoli. (Zob. prof. M. A. Gołubiew, s. 685–695). Za czasów Euzebiusza pokazano grób proroka w Kilonii w Palestynie, w pokoleniu Judy, niedaleko Eleutheropolis. Wspomnienie Proroka Proroka w Kościele prawosławnym obchodzone jest 2 grudnia. Z tego, co dotychczas powiedziano, jasno wynika, że w swojej treści „proroctwo Habakuka skierowane jest przeciwko Babilonowi i Nabuchodonozorowi, królowi Chaldejczyków, tak że tak jak przed Nahumem, a za nim Habakuk, mieli proroctwo przeciwko Niniwie i Asyryjczykom, którzy pokonali dziesięć plemion zwanych Izraelem, Habakuk otrzymuje proroctwo przeciwko Babilonowi i Nabuchodonozorowi: przez którego Juda, Jerozolima i Cerkiew zostały poddane pogromowi” (Bł. Hieronim, s. 132). Jednocześnie uwagę proroka, jak niewątpliwie pobożnych Żydów jego czasów, zajmowała myśl o wewnętrznych zaburzeniach życia religijnego i społecznego jego ojczyzny, a przede wszystkim o głównym złu tamtych czasów – przewadze siły nad prawem, niegodziwości sędziów, całkowitej ruinie prawa pozytywnego i upadku samego poczucia legalności (Ha 2,2–4). Było to przedmiotem smutnego zdziwienia i głębokiego żalu całej społeczności współczesnej prorokowi Habakukowi, który odważnie wyraził myśli i nastroje tego ostatniego w swojej „skardze” skierowanej do Jehowy. Ta strona proroczego poglądu Habakuka jest dostatecznie widoczna w kościelnym nabożeństwie do proroka (Mineaion, miesiąc grudnia, dzień drugi). Tutaj, nawiasem mówiąc, czytamy: „Cudowny Habakuk, został przyjęty świt Ducha, cały był Boski, a niegodziwość sędziów i niesprawiedliwy wyrok na próżno oburzają się, okazując sprawiedliwość Chrystusa i Mistrza, życzliwie i z ciepłą myślą, jakbyśmy byli uciskani, wybucha” (Stichera o „Wołałem do Pana”, 1); i znowu: „Jak długo, Panie, prorok mówi: Będę wołał do Ciebie, a nie wysłuchasz; Jaką niegodziwość okazaliście mi jako sędziom?” (Canto canto 1., trop. 2.); „Podtrzymywałeś wszelką cnotę, nienawidziłeś ze swego umysłu wszelkiego zła i brzydziłeś się sprawiedliwie niegodziwymi, błogosławionymi” (canto 2, trop. 2). Jako prorok, jako wyznaczony przez Boga „strażnik” ludu (Hab 2,1; por. Iz 52:8, 56:10; Ez 3:17, 33:2, 6, 7), Habakuk bardziej niż inni gorliwie zabiegał o świętość zdeptanego prawa Bożego i, podobnie jak wielu oświeconych przez Boga ludzi Starego Testamentu (por. Hioba 21,6–9; Ps 70,2–3; Jr 12,12) szczególnie zastanawiał się, „dlaczego ludzie odważni odnoszą większe sukcesy w sprawach dobrze wychowanych i dlaczego kara nie podąża w ich ślady bezprawnych” (Błogosławiony Teodoret, Komentarz do Księgi Proroka Habakuka, przekład rosyjski, wyd. 2, Siergijew Posad, 1907, s. 22). Jednak „to nie sam prorok, jak niektórzy zakładali, cierpiał zwątpienie, lecz on wprowadza pytania innych i daje naukę o tym, czego szukają... Że nie podsunął nam swoich własnych myśli, ale przygotowując lekarstwo zapobiegawcze dla oburzonych, przedstawił proroctwo w postaci zamętu i jego rozwiązanie, czego dowodem jest już sam początek proroctwa” (on, s. 21-22). Tym, co nadało tym zdumieniu szczególną siłę i pilność, był fakt, że Chaldejczycy, wybrani przez Boga, aby ukarać Żydów i inne narody, sami byli bardziej niegodziwi niż Żydzi, wywyższyli się własną siłą, zastępując ją Bogiem i dopuszczali się niepohamowanych okrucieństw (Hab 1,9-16). W tych okolicznościach ze szczególną siłą narodziło się pytanie o związek Opatrzności Bożej z przejawami złej woli człowieka. Dlatego cały pierwszy rozdział księgi proroka. Habakuk ma wygląd lub formę zdumionych skarg i lamentów proroka z powodu niezrozumiałej wielkoduszności Boga wobec ciemiężycieli ludu Bożego (s. 9–16). Rozdział drugi daje Boską odpowiedź na jęki proroka i ludu; Istotą tej odpowiedzi jest myśl, że „dusza wyniosła nie spocznie, lecz sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Hab. 2,4), co implikuje także nieuchronność śmierci, jaka czeka Chaldejczyków według sądu Bożego (Hab. 2,8-17), która wspólnie zapewni późniejsze zbawienie Izraela (por. Hab. 2,20). Boskie groźby i obietnice otrzymane przez proroka wprowadzają go w podniosły, natchniony nastrój, który zostaje rozwiązany przez cudowną „modlitwę”, czyli modlitewną pieśń pochwalną, przedstawiającą najbardziej majestatyczne pojawienie się Jehowy na świecie dla sądu nad wrogami Jego Królestwa i dla zbawienia Jego wybranych, na czele których stoi Jego pomazaniec. Taka jest treść trzeciego i ostatniego rozdziału księgi proroka Habakuka. Wynika z tego jasno, że pomimo niewielkiej objętości księga proroka Habakuka ma bardzo ważne znaczenie – zarówno historyczne, jak i doktrynalne. Tak jak księga proroka Nahuma wyznacza zakończenie okresu asyryjskiego w historii biblijnego Izraela, tak księga proroka Habakuka wyznacza początek wpływów chaldejskich w tej historii. Następnie obraz Objawienia Pańskiego w rozdz. III, oparty na starożytnym biblijnym obrazie Ustawodawstwa Synajskiego (Deut. 33,9 itd.), jest bardzo charakterystyczny dla przedwygnawczego poglądu proroczego, tymczasem po niewoli Babilonu objawienia Boga prorokom miały już inną formę - apokalipsy. Ale o wiele ważniejsza jest wewnętrzna, ideologiczna strona książki. Tutaj z wielką jasnością wyrażone są najważniejsze myśli starotestamentowej teologii biblijnej i starotestamentowego nauczania o Królestwie Bożym i nadchodzącym zbawieniu w Chrystusie. Przede wszystkim zostaje postawione i definitywnie rozstrzygnięte wspomniane już pytanie o związek rządzącej światem Opatrzności Bożej do relacji życia ludzkiego w ogóle, a w szczególności z przejawem złej woli człowieka w tych relacjach. Prorok zaświadcza, że ​​wielkie światowe mocarstwa pogańskie również podlegają władzy Jehowy, że wystawia je On na sąd nad innymi narodami, a następnie, gdy nie uznają Jego władzy panującej nad światem i ubóstwiają swoją władzę (Ha 1,5–7, 2,16), same stają się przedmiotem sądu i kary Boga (Ha 2,5–8, 10–13 itd.), zatem żadna siła bojowa nie może się oprzeć. Z wielką pewnością zatem wskazane są pozytywne cechy wewnętrzne członków Starotestamentowego Królestwa Bożego: mocne, obce wahanie, wiara i wierność Bogu (Hab 2,4), cierpliwość, pokora i samozadowolenie w smutku (Hab 3,16), całkowite oddanie Bogu i radość z otrzymanego przez Niego zbawienia (Hab 3,18). Szczególnie niezwykły jest wzniosły pogląd etyczny proroka na temat moralnej natury Jehowy, „Świętego Izraela” (Hab 1.12), Pana Zastępów (Hab 2.13): „To nie jest naturalne, że Twoje czyste oczy (Jehowa) patrzą na okrucieństwa, a ty nie możesz patrzeć na ucisk” (Hab 1.13). Dzięki tak wzniosłym naukom prorok niejako wykracza poza Stary Testament i wkracza w duchu w królestwo Nowego Testamentu. A Cerkiew prawosławna widzi w księdze proroka Habakuka szczególnie wyraźne proroctwo o przyjściu Chrystusa Zbawiciela; w nabożeństwie do proroka czytamy np.: „Pod Boską strażą czcigodny Habakuk usłyszał niewysłowioną tajemnicę Twojego przyjścia do nas, Chryste, a Twoje przepowiadanie prorokuje najwyraźniej, przewidziałszy także mądrych apostołów, konie, język wielu pokoleń, wzburzenie morza” (w. o głoszeniu Ewangelii 2). „Głosząc Pana chwały i prorokując przyjście Najświętszej Dziewicy, które się objawiło, i widząc, co się ukazało, błogosławiony Habakuk rozradował się” (Kan. 9, tr. 2). Początkowe słowa drugiego rozdziału księgi „Na mojej straży” posłużyły za podstawę irmos 4. pieśni kanonu wielkanocnego („Na Boskiego Boga mówiącego Habakuka niech stanie się z nami”). Zwłaszcza trzeci rozdział księgi, wyznaczony przez proroka do śpiewania w cerkwi, a już w Starym Testamencie niewątpliwie miał zastosowanie liturgiczne, wywarł silny wpływ na konstrukcję pieśni kościelnych, a mianowicie czwarta pieśń kanonu oraz wiele słów i wyrażeń. Proroka z tego (III) rozdziału nieustannie słychać w kościele irmos: „Panie, słyszałem Twoje słuchanie i bałem się”, „Przyszedłeś z cienistych zarośli górskich”, „Cnota Twoja niebiosa okryła, Chryste”, oraz wiele innych. itd. Nie bez znaczenia jest zatem uwaga jednego z komentatorów (Kleinerta), że po Izajaszu najpotężniejszym ewangelistą wśród proroków był Habakuk. Nie daje to jednak podstaw do przypisywania powstania księgi późniejszemu czasowi i dzielenia jej na części powstałe w różnym czasie (jak czynią to np. Rosenmuller, Marty itp.). Oprócz tego, co powiedziano powyżej na temat sytuacji historycznej, powstanie księgi proroka wkrótce po księdze proroka Nahuma, na ogół nie później niż w połowie VII wieku. BC świadczy powszechnie uznawana czystość i poprawność języka księgi oraz formy mowy, dzięki czemu zbliża się ona do starożytnej epoki proroczej, na przykład czasu proroka. Izajasza, niż być blisko niewoli. Uwaga Delitzscha jest jak najbardziej słuszna: „Jeśli podzielimy wszystkich proroków, zgodnie z cechami, które w nich występują, na dwa rodzaje, na proroków szkoły Izajasza i proroków szkoły Jeremiasza, to Habakuk należy oczywiście do najstarszej – szkoły Izajasza. Forma jego języka jest zawsze klasyczna, pełna rzadkich, po części mu charakterystycznych słów i zwrotów; jego pogląd i sposób prezentacji noszą piętno niezależna siła i nowoczesne piękno. Pomimo silnych pragnień i wzlotów myśli, jego prorocza księga stanowi drobno odgraniczoną, umiejętnie zaokrągloną całość; nigdzie (z innych ksiąg Biblii) forma wzajemnej rozmowy Boga z prorokiem nie jest tak dobrze prowadzona, nigdzie mowa prorocza nie jest tak ściśle połączona z mową liryczną (nawet przed budową zwrotek, rozdział II, a przed muzykalnością, rozdział III). Treścią i formą jest on, podobnie jak Izajasz, stosunkowo znacznie bardziej niezależny od swoich poprzedników niż inni prorocy: wszystko odzwierciedla czas największego rozkwitu proroctw, czas, kiedy w miejsce świętego liryzmu, w którym wyrażał się dotychczasowy cień religijny Kościoła, pojawiła się, za sprawą najpotężniejszego działania Boga, poezja prorocza z głosem trąby, aby na nowo obudzić zanikającą świadomość w duchowo umierającym Kościele, aby w miarę upływu czasu prorocza działalność proroka należałoby określić wyłącznie na podstawie formy jego proroctwa, wówczas czulibyśmy się zmuszeni przypisać go Ezechiaszowi lub przynajmniej Manassesowi” (Cit. cit. s. XII-XIII, zob. prof. Gołubiewa, s. 689, uwaga. ). A według innego badacza księga proroka Habakuka "w poszczególnych częściach lirycznych należy do najważniejszych dzieł literatury biblijnej. Dla Havakuka forma i treść są zawsze w najczystszej harmonii. Skarga i pocieszenie, cierpienie i radość uzupełniają się wzajemnie; cudowne poczucie proporcji i niewzruszona klarowność łączą się z ognistą fantazją, i dlatego możemy powiedzieć, że z tych przemówień emanuje greckie piękno, które jest szczególnie silne w modlitwie proroka rozdz. III" (Gustav Karpeles. Historia literatury żydowskiej. Tłumaczenie pod red. A. Ya. Garkavi. T. I (St. Petersburg 1896), s. 104). Z niemieckich komentarzy i opracowań na temat księgi proroka Habakuka można wymienić (poza wspomnianym już dziełem Delitzscha). 1) Cumpach, Der Prorok Habakuk. Brixena. 1870. Również w serii: a) Lange Bibelwerk. Cz. XIX, U. Kleinert (Bielef i Leicz, 1868 (ss. 126–157 i b) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, s. 326–356. Spośród komentarzy rabinicznych najbardziej niezwykłe są: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, wyd. 5. Munka. Paryż. 1843. W języku rosyjskim - mniej lub bardziej krótkie uwagi na temat księgi proroka Awwakuma w podręcznikach Hordy, Smaragdowa, Metropolity. Arseniusz Chergozerski, prof. A. A. Olesnitsky, Spasski. Obszerne i poważne dzieło izagogiczno-egzegetyczne (wspomniane już powyżej) należy do zmarłego profesora Petersburga. Duch. Akademia M. A. Gołubiewa: „Księga proroka Habakuka” w Chrystusie. Przeczytaj 1867 t. II, s. 681–743, 861–919. Może zainteresuje Cię: