Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Αββακούμ

Την όγδοη θέση μεταξύ των βιβλίων των 12 μικρών προφητών καταλαμβάνει τόσο στην Εβραϊκή όσο και στην Ελληνική Βίβλο το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ, Εβρ. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (ή: ' Αββακουμ, όπως στον κωδ. 51, 97, 106, 228, 310 στο Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Το εβραϊκό όνομα του προφήτη προφέρεται από τους ραβίνους, τον μακαριστό Ιερώνυμο και πολλούς νέους διερμηνείς από τα εβραϊκά. Ch. habak, αγκαλιά. Σύμφωνα με την εξήγηση του Μακαριστού. Ιερώνυμος, το όνομα του προφήτη εννοείται με την έννοια της αγκαλιάς ή, όπως θα χρησιμοποιήσουμε πιο εκφραστικά στα ελληνικά: περιληψις δηλ. αγκαλιά... ο προφήτης λέγεται αγκαλιά είτε επειδή είναι ο αγαπημένος του Κυρίου, είτε επειδή μπαίνει σε διαμάχη, αγώνα και, ας πούμε, σε σώμα με σώμα ανταγωνισμό με τον Θεό, ώστε να προέρχεται το όνομά του από τον εχθρό. χέρια (Μακαριστός Ιερώνυμος. Δύο βιβλία ερμηνειών για τον προφήτη Αβακούμ στον Χρωμίτιο. Ρωσική μετάφραση. Δημιουργία. Μέρος 14. Κίεβο 1898, σελ. 130–131), με βάση την τολμηρή επίκληση του προφήτη στον Θεό για επίλυση του ζητήματος της δικαιοσύνης (Hab 1.2–4). Μια τέτοια παραγωγή λέξης σε σχέση με το όνομα του προφήτη Αβακούμ είναι αρκετά συνηθισμένη στη σύγχρονη εποχή, αλλά δίπλα της υπάρχει τώρα μια άλλη, σύμφωνα με την οποία το όνομα του προφήτη προέρχεται από την ασσυριακή ρίζα hambakuku, που σημαίνει ένα ορισμένο φυτό κήπου (όπως, για παράδειγμα, το γυναικείο όνομα Susanna (Δαν. 13: 2· Λουκάς 8.3) προφήτης σε LXX-ti. Ωστόσο, η παραδοσιακή παραγωγή έχει τα πλεονεκτήματά της, καθώς όχι μόνο δικαιολογείται πλήρως από τους νόμους του σχηματισμού λέξεων στην εβραϊκή γλώσσα (μια αναλογία στην περίπτωση αυτή αντιπροσωπεύεται, για παράδειγμα, με τη λέξη teballul, αγκάθι, στο Λευ. 21.20), αλλά αντιστοιχεί επίσης στο γενικό περιεχόμενο και την κύρια ιδέα του βιβλίου του προφήτη Αβακούμ. Καθ. M. A. Golubev (“The Book of the Prophet Habakkuk” in Christ. Reading. 1867, II, 681 επ.) σωστά σημειώνει: «Στο σημαντικό όνομα εκείνου που τρώει με τον Θεό, στέλνοντας πονηρούς και τρομερούς ανθρώπους εναντίον του λαού του (όπως ακριβώς ο Ιακώβ πολέμησε με τον Θεό, λέγοντας με σταθερή πίστη: «Δεν θα σε αφήσω μέχρι να με ευλογήσεις» (Γέν. 32.26), ή σαν να τους αγκαλιάζει ο Θεός, να τους αγκαλιάζει. αποκαλύψεις, με ελπίδα καλύτερο μέλλον, ακριβώς όπως μια μητέρα αγκαλιάζει ή παρηγορεί ένα παιδί που κλαίει (βλ. Α' Θεσσαλονικείς 2.7· Γαλ. 4.19–20), - το όνομα Αββακούμ ήδη προμηνύει την ειδική ιδιότητα του διακηρυγμένου βάρους για τους Εβραίους και για τους εχθρούς τους: για τους πρώτους είναι το βάρος της διόρθωσης (1.1 ή το δεύτερο είναι το βάρος της διόρθωσης). το βάρος της καταστροφής από πυρκαγιά (πρβλ. Hab. 2.13) ή της ανεπανόρθωτης καταστροφής (σ. 705–706). Δεν έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή και τις δραστηριότητες του προφήτη Αββακούμ, καθώς ούτε το προφητικό βιβλίο που του ανήκει, ούτε τα ιστορικά ιερά βιβλία αναφέρουν κάτι σχετικά με αυτό το θέμα. Μόνο το μη κανονικό μέρος του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, Dan 14.33–37, περιέχει μια θρυλική ιστορία για έναν προφήτη Αββακούμ, σύγχρονο του προφήτη Δανιήλ, στον οποίο ο πρώτος, με εντολή του Θεού, έφερε τροφή από την Παλαιστίνη στη Βαβυλώνα, στο λάκκο των λιονταριών. Οι πληροφορίες που αναφέρονται για τον προφήτη. Ο Αββακούμ, εν μέρει εξαρτώνται από αυτήν την απόκρυφη ιστορία, εν μέρει βασίζονται σε αυθαίρετες εικασίες και, γενικά, είναι απίθανο. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η γνώμη των ραβίνων, που είδαν στον Αββακούμ τον γιο του ευσεβούς Σουναμίτη, που άκουσε από τον προφήτη Ελισαίο την υπόσχεση ότι σε ένα χρόνο θα ασπαζόταν - (Εβρ. Hobeket) γιο (Β' Βασιλέων 4.16). Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με τη χρονολογική της ασυνέπεια: ο χρόνος ζωής του προφήτη Ελισσαίου - τέλος του 10ου και αρχές του 9ου αιώνα π.Χ. δεν ταιριάζει στην εποχή του προφήτη Αββακούμ, του συγγραφέα του βιβλίου, αφού, σύμφωνα με τα στοιχεία που περιέχονται σε αυτό, γράφτηκε πολύ αργότερα, ακριβώς τον 7ο αιώνα π.Χ. ; Επιπλέον, η υποτιθέμενη σύνδεση αυτής της πρόβλεψης με το όνομα Habakuk είναι μια εντελώς αυθαίρετη εικασία. Υπάρχουν δύο διαφορετικές παραδόσεις για την καταγωγή του προφήτη. Σύμφωνα με ένα, στον ψευδο-Επιφάνιο και στον ψευδο-Δωρόθεο και στο Τέταρτο Μεναίο μας (στις 2 Δεκεμβρίου), ο προφήτης Αββακούμ καταγόταν από τη φυλή του Συμεών και ήταν γιος κάποιου Ασαφάτ, από το χωριό Βηθχοζίρ. Σύμφωνα με έναν άλλο, που αντανακλάται σε έναν κώδικα (Κωδ. Chisianus) επιγραφές των ελληνικών απόκρυφων για τον Βελ και τον δράκο και που υπερασπίζονται ορισμένοι νέοι ερευνητές (ιδιαίτερα ο Delitzsch), ο προφήτης ήταν από τη φυλή του Λευί, όπως ο Ιερεμίας και ο Ιεζεκιήλ. Η βάση αυτής της τελευταίας γνώμης είναι η αναφορά στο Hab 3.1 των «χορδών οργάνων του» (beginot) μουσικών στο ναό, αλλά δεν μπορούν να φανούν εδώ αποφασιστικές αποδείξεις της Λευιτικής καταγωγής του προφήτη, αφού ο βασιλιάς Εζεκίας δεν είναι Λευίτης, σε ευγνωμοσύνη για τη θεραπεία του εκφράζει την πρόθεσή του να υμνήσει τον Ιεχωβά με τους ήχους της ζωής του. (Ησ. 38,20). Αντίθετα, η μη αναφορά στο βιβλίο του προφήτη της Λευιτικής καταγωγής του, ενώ η υπαγωγή των προφητών Ιερεμίας και Ιεζεκιήλ στην ιερατική οικογένεια αναφέρεται ευθέως στα βιβλία τους (Ιερ 1.1· Ιεζ 1.3), μπορεί να εγείρει σοβαρές αμφιβολίες για την ιστορική ορθότητα της άποψης για την αναγωγή του προφήτη Λεβακούμ στη φυλή της φυλής. Οι συναγωγικές και χριστιανικές παραδόσεις εξετάζονται διεξοδικά και διαφωτίζονται κριτικά στο βιβλίο του Delitzsch, De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Λειψία. 1843. Με μια τέτοια έλλειψη πληροφοριών για τη ζωή και το έργο του προφήτη Αββακούμ, είναι αρκετά αδιαμφισβήτητο, ωστόσο, αυτές που συνήθως γίνονται αποδεκτές σε έργα για το βιβλίο του προφήτη παραμένουν. Οι διατάξεις του Αββακούμ: 1) ότι υπηρέτησε ως προφήτης στο βασίλειο του Ιούδα, κάτι που αποδεικνύεται από την πλήρη απουσία στο βιβλίο του οποιουδήποτε υπαινιγμού για δεκάφυλο βασίλειο. 2) ότι η τοποθέτηση του βιβλίου του στον κανόνα μετά το βιβλίο του προφήτη Ναούμ και πριν από το βιβλίο του προφήτη Σοφονία υποδηλώνει την εποχή της δραστηριότητας του Αββακούμ - μεταξύ του δεύτερου μισού της βασιλείας του Μανασσή, περίπου το μισό του 7ου αιώνα, όταν έδρασε ο προφήτης Ναούμ, και την αρχή της βασιλείας του Ζεφάνη1, όταν άρχισε η βασιλεία του Ιωσία. Στον συγκεκριμένο ορισμό της εποχής της προφητικής διακονίας του Αββακούμ, οι απόψεις των ερευνητών διίστανται, αφού, σύμφωνα με την παρατήρηση του μακαριστού Αυγουστίνου, τρεις από τους δευτερεύοντες προφήτες, οι ίδιοι ο Οβαδίας, ο Ναούμ και ο Αββακούμ δεν μιλούν για την εποχή της προφητείας τους. δεν αναφέρεται πότε προφήτευσαν στα χρονικά του Ευσεβίου και του Ιερώνυμου (De Civit. Del, Lib. XVIII, cap. XXXI, ρωσική μετάφραση, μέρος VI, Κίεβο 1887, σελ. 49–50). Αλλά είναι προφανές ότι από την άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η άποψη που θεωρεί τον Αββακούμ σύγχρονο της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας είναι απαράδεκτη: αυτή η γνώμη σαφώς αμαρτάνει με ορθολογιστική δυσπιστία στην ιστορική αξιοπιστία των προφητικών προβλέψεων του μέλλοντος. (Παρόμοια άποψη για την εποχή της ζωής του προφήτη Αββακούμ -φυσικά, χωρίς αυτές τις ορθολογιστικές προϋποθέσεις- εξέφρασε και ο μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 132). Το ίδιο το βιβλίο περιέχει στοιχεία που μας επιτρέπουν να χρονολογήσουμε τη συγγραφή του στα μέσα του 7ου αιώνα. π.Χ., περίπου. 650 Ο προφήτης απειλεί στο όνομα του Θεού, κεφ. I (Hab 1.5–6), στους συγχρόνους του, τους Εβραίους, για την κακία τους, Hab 1.3–4, μια απροσδόκητη και εκπληκτική καταστροφή - η εισβολή του Χαλδαϊκού λαού, χωρίς προηγούμενο από αυτούς. Αυτή η καταστροφή δεν έχει φτάσει ακόμη, ο προφήτης προβλέπει μόνο την προσέγγισή της (Αβ 3.2, 16). Η Ιερουσαλήμ και ο ναός εξακολουθούν να υπάρχουν (Hab 2.20), και η λατρεία τελείται σωστά στο ναό (Hab 3.1–19), αν και η ανομία και κάθε είδους κακία βασιλεύουν στη δημόσια ζωή (Hab 1.2–4). Υπάρχει επίσης η διορισμένη από τον Θεό βασιλική εξουσία (Αβ 3.13). Τα εξωτερικά και εσωτερικά σημάδια που αναφέρονται εδώ είναι εξίσου κατάλληλα για το δεύτερο μισό της βασιλείας του Μανασσή, κατά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (Β' Χρονικών 33.11). Μάλιστα, η πρόβλεψη για το γεγονός της εισβολής των Χαλδαίων πρέπει να αποδοθεί νωρίτερα από την ίδια την εισβολή τους, που έγινε το 4ο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ (Β' Βασιλέων 24,1–2), δηλ. σύμφωνα με τον πιο πιθανό υπολογισμό περίπου. 604–600 π.Χ. (βλ. Ερμηνεία της Βίβλου τόμος II, σελ. 57, 5), είναι απαραίτητο να απωθήσουμε αρκετές δεκαετίες, αν η ίδια η πρόβλεψη σχετικά με αυτό στους συγχρόνους του προφήτη φαινόταν απίστευτη (Αβ. 1:5). Φυσικά, οι Εβραίοι άκουσαν για τους Χαλδαίους πριν από τον χρόνο που υποθέτουμε (βλ. Ησ. 39:1, 43:14), αλλά σε αυτήν την περίπτωση η σχεδόν κυριολεκτική ομοιότητα μεταξύ των λόγων του προφήτη για την εισβολή των Χαλδαίων (Αβ. 1:5) με την έκφραση του ιερού συγγραφέα Β' Βασιλέων 212, 21, 21, 21:10. προφέρεται από ανώνυμους προφήτες (βλ. Σχόλιο. Βίβλος, τ. II, σελ. 529). Κατά πάσα πιθανότητα, ο προφήτης Αββακούμ θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί μεταξύ αυτών των προφητών. Τα χαρακτηριστικά της εσωτερικής εβραϊκής ζωής -δηλαδή: η κανονική εκτέλεση της λατρείας και, αφετέρου, η έλλειψη δικαιωμάτων στη δημόσια ζωή - ανταποκρίνονται πλήρως στον γενικό χαρακτήρα του δεύτερου μισού της βασιλείας του Μανασσή, όταν, αφενός, αποκαταστάθηκε η λατρεία του Ιεχωβά στο Ναό της Ιερουσαλήμ (2 Χρονικά 33.10-16). Η βασιλεία του Μανασσή (Β' Βασιλέων 21,2-9), από την άλλη Από την άλλη πλευρά, ο μετανοημένος Μανασσής δεν μπόρεσε να εξαλείψει τη βία και την καταπίεση μεταξύ του λαού (πρβλ. Β' Χρονικών 33,17). Το αν ο προφήτης Αββακούμ επέζησε από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα, αν και ο ψευδο-Επιφάνιος έχει νέα για αυτό. ότι ο προφήτης Αββακούμ όχι μόνο επέζησε της πτώσης του βασιλείου του Ιούδα, αλλά και πέθανε μόλις δύο χρόνια πριν την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία. (Βλ. Prof. M. A. Golubev, σελ. 685–695). Την εποχή του Ευσεβίου, ο τάφος του προφήτη παρουσιάστηκε στο Κίελο της Παλαιστίνης, στη φυλή του Ιούδα, κοντά στην Ελευθερόπολη. Η μνήμη του Αγίου Προφήτη στην Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζεται στις 2 Δεκεμβρίου. Από όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, είναι σαφές ότι, στο περιεχόμενό της, «η προφητεία του Αββακούμ στρέφεται εναντίον της Βαβυλώνας και του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά των Χαλδαίων· έτσι όπως πριν ο Ναούμ, ακολουθούμενος από τον Αββακούμ, είχε μια προφητεία κατά της Νινευή και των Ασσυρίων, οι οποίοι νίκησαν τις δέκα φυλές που ονομάζονταν Βαβακούκ. Ο Ναβουχοδονόσορ, από τον οποίο ο Ιούδας, η Ιερουσαλήμ και ο Ναός υπέστησαν πογκρόμ» (Μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 132). Ταυτόχρονα, την προσοχή του προφήτη, όπως, αναμφίβολα, των ευσεβών Εβραίων της εποχής του, απασχόλησε η σκέψη των εσωτερικών διαταραχών της θρησκευτικής και κοινωνικής ζωής της πατρίδας του και κυρίως του κυριότερου κακού της εποχής - την επικράτηση της βίας επί του νόμου, την κακία των δικαστών, την πλήρη καταστροφή του θετικού δικαίου και την πτώση της νομικής αίσθησης. Αυτό ήταν το θέμα της θλιβερής σύγχυσης και της σοβαρής θλίψης για ολόκληρη την κοινότητα της εποχής του προφήτη Αββακούμ, και εξέφρασε με τόλμη τις σκέψεις και τις διαθέσεις του τελευταίου στο «παράπονό» του στον Ιεχωβά. Αυτή η πλευρά της προφητικής άποψης του Αββακούμ σημειώνεται με αρκετή σημασία στην εκκλησιαστική λειτουργία προς τον προφήτη (Μινέα, μήνας Δεκέμβριος, 2η ημέρα). Εδώ, παρεμπιπτόντως, διαβάζουμε: «Θαυμάσια Αββακούμ, η αυγή του Πνεύματος ελήφθη, ήταν όλος θεϊκός, και η κακία των δικαστών, και η άδικη κρίση μάταια αγανακτεί, δείχνει τη δικαιοσύνη του Χριστού και του Κυρίου, ευγενικά και με ζεστή σκέψη, σαν να καταπιέζουμε τον Κύριο» 1η); Και πάλι: «Μέχρι πότε, Κύριε, λέει ο προφήτης, θα φωνάξω σε Σένα και δεν θα ακούσεις· τι είδους κακία μου δείξατε ως κριτές;» (Canon canto 1st, trop. 2nd); «Υποστηρίξατε κάθε αρετή, μισήσατε κάθε κακό από τον νου σας, και απεχθάνεστε τους δίκαια πονηρούς, ευλογημένους» (κάντο 2, τροπ. 2). Ως προφήτης, ως διορισμένος από τον Θεό «φύλακας» του λαού (Αβ 2.1· πρβλ. Ησ. 52:8, 56:10· Ιεζ. 3:17, 33:2, 6, 7), ο Αββακούμ ήταν πιο ζηλωτής από άλλους σχετικά με την αγιότητα του καταπατημένου νόμου του Θεού και, όπως πολλοί δοκιμές του Θεού, όπως πολλοί άνθρωποι του Θεού. Ιώβ 21.6–9; Ψ 70,2–3; Jer 12.12) αναρωτήθηκε ιδιαίτερα «γιατί οι τολμηροί άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στις υποθέσεις των ανθρώπων με καλή συμπεριφορά, και γιατί η τιμωρία δεν ακολουθεί τους παράνομους στα χνάρια τους» (Blessed Theodoret, Commentary on the Book of the Prophet Habakkuk, Russian translation, 2nd ed., Sergiev Posad, σελ. 192). Ωστόσο, «δεν ήταν ο ίδιος ο προφήτης, όπως υπέθεσαν ορισμένοι, που υπέφερε από αμφιβολίες, αλλά εισάγει τις ερωτήσεις των άλλων και διδάσκει για το τι ζητούν... Ότι δεν μας πρόσφερε τις δικές του σκέψεις, αλλά προετοιμάζοντας ένα προληπτικό φάρμακο για τους αγανακτισμένους, παρουσίασε την προφητεία με τη μορφή σύγχυσης και λύση σε αυτήν, αποδεικνύεται από την αρχή της προφητείας». Αυτό που έδωσε σε αυτές τις αμηχανίες ιδιαίτερη δύναμη και επείγουσα ανάγκη ήταν το γεγονός ότι οι Χαλδαίοι, που επιλέχθηκαν από τον Θεό για να τιμωρήσουν τους Εβραίους και άλλα έθνη, ήταν οι ίδιοι πιο πονηροί από τους Εβραίους, εξυψώθηκαν με τη δική τους δύναμη, βάζοντάς την στη θέση του Θεού και διέπραξαν αχαλίνωτες φρικαλεότητες (Αβ 1.9-16). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, το ζήτημα της σχέσης της πρόνοιας του Θεού με τις εκδηλώσεις του κακού ανθρώπου προέκυψε με ιδιαίτερη δύναμη. Γι' αυτό ολόκληρο το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του προφήτη. Ο Αββακούμ έχει την εμφάνιση ή τη μορφή των σαστισμένων παραπόνων και θρήνων του προφήτη για την ακατανόητη μακροθυμία του Θεού προς τους καταπιεστές του λαού του Θεού (σελ. 9–16). Το δεύτερο κεφάλαιο δίνει τη Θεία απάντηση στους στεναγμούς του προφήτη και του λαού. Η ουσία αυτής της απάντησης είναι η σκέψη ότι «η αλαζονική ψυχή δεν θα αναπαυθεί, αλλά ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη του» (Αββ. 2:4), η οποία υποδηλώνει επίσης το αναπόφευκτο του θανάτου που περιμένει τους Χαλδαίους σύμφωνα με την κρίση του Θεού (Αβ. 2.8–17), που μαζί θα εξασφαλίσουν την επακόλουθη σωτηρία του Ισραήλ (Χαβ. 2:4). Οι Θεϊκές απειλές και υποσχέσεις που έλαβε ο προφήτης τον οδηγούν σε μια εξυψωμένη, εμπνευσμένη διάθεση, η οποία επιλύεται με μια θαυμαστή «προσευχή» ή προσευχητικό ύμνο, που απεικονίζει την πιο μεγαλειώδη εμφάνιση του Ιεχωβά στον κόσμο για την κρίση των εχθρών του Βασιλείου Του και για τη σωτηρία των εκλεκτών Του, με επικεφαλής τον Ανώτερο Του. Αυτό είναι το περιεχόμενο του τρίτου και τελευταίου κεφαλαίου του βιβλίου του προφήτη Αββακούμ. Από αυτό είναι σαφές ότι, παρά τον μικρό του όγκο, το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ έχει μια πολύ σημαντική - τόσο ιστορική όσο και δογματική σημασία. Όπως το βιβλίο του προφήτη Ναούμ σηματοδοτεί το τέλος της ασσυριακής περιόδου στην ιστορία του βιβλικού Ισραήλ, έτσι και το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ σηματοδοτεί την αρχή της επιρροής των Χαλδαίων σε αυτήν την ιστορία. Στη συνέχεια η εικόνα των Θεοφανείων στο κεφ. Το III, βασισμένο στην αρχαία βιβλική εικόνα της Νομοθεσίας του Σινά (Δευτ. 33.9, κ.λπ.), είναι πολύ χαρακτηριστικό της προεξοριακής προφητικής άποψης, εν τω μεταξύ, μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, οι αποκαλύψεις του Θεού στους προφήτες είχαν ήδη διαφορετική μορφή - αποκάλυψη. Αλλά η εσωτερική, ιδεολογική πλευρά του βιβλίου είναι πολύ πιο σημαντική. Εδώ εκφράζονται με μεγάλη σαφήνεια οι σημαντικότερες σκέψεις της βιβλικής θεολογίας της Παλαιάς Διαθήκης και της διδασκαλίας της Παλαιάς Διαθήκης για τη Βασιλεία του Θεού και την επερχόμενη εν Χριστώ σωτηρία. Πρώτα απ' όλα τίθεται και οριστικά επιλύεται το ήδη αναφερθέν ερώτημα για τη σχέση της κοσμοεξουσιαζόμενης Πρόνοιας του Θεού με τις σχέσεις της ανθρώπινης ζωής γενικότερα και ειδικότερα με την εκδήλωση της κακής ανθρώπινης βούλησης σε αυτές τις σχέσεις. Ο προφήτης μαρτυρεί ότι οι μεγάλες παγκόσμιες παγανιστικές δυνάμεις υπόκεινται επίσης στην εξουσία του Ιεχωβά, ότι τις βάζει για κρίση σε άλλα έθνη και, στη συνέχεια, όταν δεν αναγνωρίζουν την παγκόσμια εξουσία του και θεοποιούν τις δικές τους δυνάμεις (Αβ 1.5–7, 2.16), γίνονται οι ίδιες υποκείμενο της κρίσης και της τιμωρίας του Θεού: 5–1, 3, κ.λπ. Η θεομαχητική δύναμη μπορεί να αντισταθεί. Με μεγάλη βεβαιότητα, λοιπόν, υποδεικνύονται οι θετικές εσωτερικές ιδιότητες των μελών της Βασιλείας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης: ο σταθερός, εξωγήινος δισταγμός, η πίστη και η πίστη τους στον Θεό (Hab 2.4), η υπομονή, η ταπεινοφροσύνη και η αυταρέσκεια τους στη θλίψη (Hab 3.16), η πλήρης αφοσίωσή τους στον Θεό με αγαλλίαση για τη σωτηρία που έδωσε (8H1). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η εξαιρετική ηθική άποψη του προφήτη για την ηθική φύση του Ιεχωβά, του «Άγιου του Ισραήλ» (Hab 1.12), του Κυρίου των Δυνάμεων (Hab 2.13): «Δεν είναι φυσικό για τα καθαρά μάτια Σου (Ιεχωβά) να κοιτάζουν τις φρικαλεότητες και δεν μπορείς να κοιτάς την καταπίεση1.» (H). Με τέτοιες υψηλές διδασκαλίες, ο προφήτης, σαν να λέγαμε, υπερβαίνει την Παλαιά Διαθήκη και εισέρχεται με πνεύμα στο βασίλειο της Καινής Διαθήκης. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει στο βιβλίο του προφήτη Αββακούμ μια ιδιαίτερα ξεκάθαρη προφητεία για τον επερχόμενο Χριστό τον Σωτήρα. στην υπηρεσία προς τον προφήτη διαβάζουμε, για παράδειγμα: «Στη θεία φρουρά, ο αξιότιμος Αββακούμ άκουσε το μυστήριο της έλευσης Σου, Χριστέ, άφατο: και το κήρυγμα σου προφητεύει πιο ξεκάθαρα, έχοντας προβλέψει και τους σοφούς αποστόλους. άλογα, τη γλώσσα πολλών φυλών, που ταράζουν τη θάλασσα» (εδάφιο 2). «Κήρυξε τον Κύριο της δόξης και προφήτευσε τον ερχομό από την Αγία Παρθένο, που φανερώθηκε, και βλέποντας τα φαινόμενα, ο μακάριος Αββακούμ αγαλλίασε» (Καν. 9, tr. 2). Οι εναρκτήριες λέξεις του δεύτερου κεφαλαίου του βιβλίου «στην σκοπιά μου» χρησίμευσαν ως βάση για τον ιρμό του 4ου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα («On the Divine God-peaking Habakkuk may He become with us»). Ειδικά το τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου, που ορίστηκε από τον προφήτη για να ψάλλει στο ναό, και ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, είχε αναμφίβολα λειτουργική χρήση, είχε ισχυρή επιρροή στην κατασκευή των εκκλησιαστικών τραγουδιών, δηλαδή το τέταρτο τραγούδι του κανόνα, και πολλές λέξεις και εκφράσεις. τα σκιερά αλσύλλια του βουνού», «Η αρετή σου σκέπασε τους ουρανούς, Χριστέ», και πολλά άλλα. κ.λπ. Όχι χωρίς σημασία, επομένως, η παρατήρηση ενός σχολιαστή (Κλάινερτ) ότι μετά τον Ησαΐα, ο ισχυρότερος ευαγγελιστής μεταξύ των προφητών ήταν ο Αββακούμ. Ωστόσο, αυτό δεν δίνει καθόλου λόγους να αποδοθεί η προέλευση του βιβλίου σε μεταγενέστερη εποχή και να χωριστεί σε μέρη που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους (όπως, για παράδειγμα, οι Rosenmuller, Marty κ.λπ.). Εκτός από όσα ειπώθηκαν παραπάνω για την ιστορική κατάσταση, η προέλευση του βιβλίου του προφήτη λίγο μετά το βιβλίο του προφήτη Ναούμ, γενικά όχι αργότερα από το μισό του 7ου αιώνα. π.Χ. αποδεικνύεται από την παγκοσμίως αναγνωρισμένη καθαρότητα και ορθότητα της γλώσσας του βιβλίου και της μορφής του λόγου, χάρη στην οποία έρχεται πιο κοντά στην αρχαία προφητική εποχή, για παράδειγμα, την εποχή του προφήτη. Ησαΐας παρά να είναι κοντά στην αιχμαλωσία. Η παρατήρηση του Delitzsch είναι απολύτως σωστή: «Αν χωρίσουμε όλους τους προφήτες, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά που εμφανίζονται σε αυτούς, σε δύο είδη, σε προφήτες της σχολής του Ησαΐα και προφήτες της σχολής του Ιερεμία: τότε ο Αββακούμ, προφανώς, ανήκει στον αρχαιότερο - τη σχολή του Ησαΐα. Και οι φράσεις του φέρουν το αποτύπωμα της ανεξάρτητης δύναμης και της σύγχρονης ομορφιάς. Παρά την έντονη επιθυμία και την έντονη πτήση των σκέψεών του, το προφητικό του βιβλίο αντιπροσωπεύει ένα λεπτώς οριοθετημένο, επιδέξια στρογγυλεμένο σύνολο. πουθενά (από άλλα βιβλία της Βίβλου) δεν πραγματοποιείται τόσο καλά η μορφή της αμοιβαίας συνομιλίας μεταξύ Θεού και προφήτη, πουθενά ο προφητικός λόγος δεν είναι τόσο στενά συγχωνευμένος με τον λυρικό λόγο (ακόμα και πριν από την κατασκευή των στροφών, Κεφάλαιο II και πριν από τη μουσικότητα, Κεφάλαιο III). Ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή, όπως ο Ησαΐας, είναι σχετικά πολύ πιο ανεξάρτητος από τους προκατόχους του από άλλους προφήτες: όλα αντικατοπτρίζουν την εποχή της ύψιστης ευημερίας της προφητείας, την εποχή που, στη θέση του ιερού λυρισμού, στον οποίο μέχρι τότε εκφραζόταν η θρησκευτική σκιά της εκκλησίας, εμφανίστηκε η προφητική ποίηση με την πιο ισχυρή φωνή της σάλπιγγας. πνευματικά ετοιμοθάνατη εκκλησία, έτσι ώστε αν ο χρόνος Η προφητική δραστηριότητα ενός προφήτη προσδιοριζόταν αποκλειστικά από τη μορφή της προφητείας του, τότε θα αισθανόμασταν αναγκασμένοι να τον αποδώσουμε στον Εζεκία ή τουλάχιστον στον Μανασσή» (Cit. cit. s. XII-XIII, βλ. prof. Golubeva, s. 689, σημ. ). Και σύμφωνα με άλλον ερευνητή, το βιβλίο του προφήτη Αβακούμ "στα επιμέρους λυρικά του μέρη ανήκει στα πιο σημαντικά έργα της βιβλικής λογοτεχνίας. Για τον Χαβακούκ, μορφή και περιεχόμενο βρίσκονται πάντα στην πιο αγνή αρμονία. Παράπονο και παρηγοριά, ταλαιπωρία και χαρά αλληλοσυμπληρώνονται. μια υπέροχη αίσθηση αναλογίας και αδιατάρακτη σαφήνεια συνδυάζονται με την ελληνική ομιλία που είναι ιδιαίτερα ισχυρή στην προσευχή του προφήτη κεφ. Γ'» (Gustav Karpeles. History of Jewish Literature. Μετάφραση επιμέλεια A. Ya. Garkavi. T. I (St. Petersburg 1896), σελ. 104). Από τα γερμανικά σχόλια και μελέτες για το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ, μπορεί κανείς να κατονομάσει (εκτός από το ήδη αναφερόμενο έργο του Delitzsch). 1) Cumpach, Der Prophet Habakuk. Brixen. 1870. Επίσης στη σειρά: α) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef and Leicz, 1868 (σσ. 126–157 και β) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, σσ. 326–356. Από τα ραβινικά σχόλια, τα πιο αξιόλογα είναι: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Μουνκ. Παρίσι. 1843. Στα ρωσικά - λίγο πολύ σύντομες παρατηρήσεις για το βιβλίο του προφήτη Avvakum στα εγχειρίδια του Horde, Smaragdov, Metropolitan. Arseny Khergozersky, καθ. A. A. Olesnitsky, Spassky. Ένα εκτενές και σοβαρό ισολογικο-εκτελεστικό έργο (που ήδη προαναφέρθηκε) ανήκει στον αείμνηστο καθηγητή της Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημία στον M. A. Golubev: «Το βιβλίο του Προφήτη Αβακούμ» εν Χριστώ. Διαβάστε 1867 τόμ. II, σελ. 681–743, 861–919. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: