Výklad knihy proroka Habakuka

Osmé místo mezi knihami 12 menších proroků zaujímá v hebrejské i řecké bibli kniha proroka Habakuka, hebr. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (nebo: 'Αββακουμ, jako v kódu. 51, 97, 106, 228, 310 v Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Hebrejské jméno proroka vyslovují rabíni, blahoslavený Jeroným a mnoho nových vykladačů z hebrejštiny. Ch. habak, obejmout. Podle výkladu bl. Jeronýma, jméno proroka je chápáno ve smyslu objetí nebo, jak budeme v řečtině používat expresivněji: περιληψις t.j. objetí... prorok se nazývá objetí buď proto, že je miláčkem Páně, nebo proto, že vstupuje do sporu, zápasu a takříkajíc jeho jméno pochází od soupeře, takříkajíc o ruku, ruku- tj. sevření (nepřítele) rukama (Blahoslavený Jeroným. Dvě knihy výkladů o proroku Habakukovi Chromitiovi. Ruský překlad. Stvoření. Část 14. Kyjev 1898, str. 130–131), založené na prorokově smělém vzývání Boha k vyřešení otázky spravedlnosti.1.2–Hab. Taková slovní produkce ve vztahu ke jménu proroka Habakuka je v moderní době zcela běžná, ale vedle ní je nyní ještě jedno, podle kterého je jméno proroka odvozeno od asyrského kořene hambakuku, což znamená jistou zahradní rostlinu (stejně jako například ženské jméno Susanna (Dan. 13:2; Lukáš 8.3) je také převzato z formy jména rostlin - li je také převzato ze světa li). prorok v LXX-ti. Tradiční výroba má však své výhody, protože je nejen plně odůvodněna zákonitostmi tvoření slov v hebrejštině (obdobu v tomto případě představuje např. slovo teballul, trn, ve Lv 21,20), ale také odpovídá obecnému obsahu a hlavní myšlence knihy proroka Habakuka. Prof. M. A. Golubev („Kniha proroka Habakuka“ v Kristu. Čtení. 1867, II, 681 a násl.) správně poznamenává: „Ve významném jménu toho, kdo jí s Bohem, posílá zlé a hrozné lidi proti svému lidu (stejně jako Jákob bojoval s Bohem a s pevnou vírou říkal: „Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš“ (Gn 32,26), nebo jako by ho objímal Bůh a objímal lidi strašlivou budoucností, s nadějí, že je lépe utěšuje. matka obejme nebo utěšuje plačící dítě (srov. 1 Tesalonickým 2,7; Gal 4,19–20), - již jméno Habakuk předznamenává zvláštní vlastnost proklamovaného břemene pro Židy a pro jejich nepřátele: pro ty první je to břemeno nápravy nebo napomenutí (srov. Hab 1,12), pro ty druhé je to břemeno zničení (13) ohněm nebo nezničitelným. zničení (s. 705–706). Spolehlivé informace o životě a činnosti proroka Habakuka se nedochovaly, protože ani prorocká kniha, která mu patří, ani historické posvátné knihy o tomto tématu nic neříkají. Pouze nekanonická část knihy proroka Daniela, Dan 14,33–37, obsahuje legendární příběh o jistém proroku Habakukovi, současníkovi proroka Daniela, kterému první na Boží příkaz přinesl jídlo z Palestiny do Babylóna, do jámy lvové. Informace hlásila o prorokovi. Habakuky, částečně závisí na tomto apokryfním příběhu, částečně jsou založeny na svévolných odhadech a obecně jsou nepravděpodobné. To je např. názor rabínů, kteří v Habakukovi viděli syna zbožné Šunamitky, která slyšela od proroka Elizea slib, že za rok přijme - (hebr. Hobeket) syna (2. Král 4,16); Tento názor je v rozporu s jeho chronologickou nejednotností: doba života proroka Elizea - ​​konec 10. a počátek 9. století před naším letopočtem. nezapadá do doby proroka Habakuka, spisovatele knihy, protože podle údajů v ní obsažených byla napsána mnohem později, přesně v 7. století před naším letopočtem. ; Navíc domnělé spojení této předpovědi se jménem Habakuk je zcela svévolným odhadem. Existují dvě různé tradice o původu proroka. Podle jednoho, v pseudo-Epiphanius a pseudo-Dorotheus a v našem čtvrtém Menaionu (2. prosince), prorok Habakuk pocházel z kmene Simeon a byl synem jistého Asafata z vesnice Bethchozir. Podle jiného, ​​který se odráží v jednom kodexu (Cod. Chisianus) nápisech řeckého apokryfu o Bélovi a drakovi a který obhajují někteří noví badatelé (zejména Delitzsch), prorok pocházel z kmene Levi, jako Jeremiáš a Ezekiel. Základem pro tento druhý názor je zmínka v Hab 3.1 o „jeho strunných nástrojích“ (beginot) muzikálu v chrámu, ale rozhodující důkaz levitského původu proroka zde nelze vidět, protože král Ezechiáš není Levita, z vděčnosti za své uzdravení vyjadřuje svůj záměr chválit Jehovu po všechny dny svého života zvuky strunných hudebních nástrojů. (Isa.20gin Naopak neuvedení v knize proroka o jeho levitském původu, přičemž příslušnost proroků Jeremiáše a Ezechiela ke kněžské rodině je přímo uvedena v jejich knihách (Jer 1,1; Ez 1,3), může vyvolat vážné pochybnosti o historické správnosti mínění o příslušnosti proroka Habakuka ke kmeni Leváků. Synagoga a křesťanské tradice jsou důkladně prozkoumány a kriticky osvětleny v Delitzschově knize De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Lipsko. 1843. Při takovém nedostatku informací o životě a díle proroka Habakuka je to zcela nesporné, nicméně ty, které jsou obvykle přijímány v dílech o knize proroka, zůstávají. Habakukova ustanovení: 1) že sloužil jako prorok v judském království, což dokazuje úplná absence jakéhokoli náznaku desetikmenného království v jeho knize; 2) že umístění jeho knihy v kánonu po knize proroka Nahuma a před knihou proroka Sofonjáše ukazuje na dobu Habakukovy činnosti - mezi druhou polovinou vlády Manasseho, asi polovinou 7. století, kdy jednal prorok Nahum, a počátkem vlády Joziáše (1, kdy začala jeho činnost Sefaniášova1). V konkrétní definici doby prorocké služby Habakuka se názory badatelů liší, protože podle poznámky blahoslaveného Augustina tři menší proroci, Obadiáš, Nahum a Habakuk sami nehovoří o době svého proroctví; není naznačeno, kdy prorokovali v kronikách Eusebia a Jeronýma (De Civit. Del, Lib. XVIII, kap. XXXI, ruský překlad, část VI, Kyjev 1887, s. 49–50). Je však zřejmé, že z pohledu pravoslavné církve je názor, který považuje Habakuka za současníka babylonského zajetí, nepřijatelný: tento názor zjevně hřeší na racionalistickou nedůvěru v historickou spolehlivost prorockých předpovědí budoucnosti. (Podobný názor na dobu života proroka Habakuka – samozřejmě bez těchto racionalistických premis – vyjádřil i blahoslavený Jeroným, str. 132). Kniha samotná obsahuje údaje, které nám umožňují datovat její sepsání do poloviny 7. století. př. n. l., cca. 650 Prorok hrozí ve jménu Božím, kap. I (Hab 1,5–6), jeho současníkům, Židům, za jejich špatnost, Hab 1,3–4, neočekávaná a úžasná katastrofa – invaze chaldejského lidu, která u nich neměla obdoby. Tato katastrofa ještě nepřišla, prorok pouze předvídá její příchod (Hab 3,2, 16); Jeruzalém a chrám stále existují (Hab 2,20) a bohoslužba se v chrámu řádně vykonává (Hab 3,1–19), ačkoli ve veřejném životě vládne nezákonnost a všechny druhy špatnosti (Hab 1,2–4); Existuje také Bohem určená královská moc (Hab 3,13). Zde uvedená vnější a vnitřní znamení jsou stejně vhodná pro druhou polovinu vlády Manasese, po jeho návratu z babylónského zajetí (2. Paralipomenon 33,11). Předpověď o události vpádu Chaldejů je totiž nutno připsat dříve než jejich vpád samotný, k němuž došlo ve 4. roce vlády Joachima (2Kr 24,1–2), tedy podle nejpravděpodobnějšího výpočtu cca. 604–600 př. n. l. (viz Výklad bible sv. II., str. 57, 5), je nutné posunout se o několik desetiletí zpět, pokud se samotná předpověď o tom prorokovým současníkům zdála neuvěřitelná (Hab 1:5). Židé samozřejmě slyšeli o Chaldejcích před časem, který předpokládáme (viz Iz 39:1, 43:14), ale v tomto případě téměř doslovná podobnost mezi slovy proroka o invazi Chaldejců (Hab. 1:5) s výrazem posvátného pisatele 2. Královská 21:10–12, vyhrožování Židům nemluvným jménem Manh. proroci (viz Komentář. Bible, sv. II, str. 529). Mezi tyto proroky by se s největší pravděpodobností měl zařadit i prorok Habakuk. Rysy vnitřního židovského života – jmenovitě: běžný výkon bohoslužeb a na druhé straně nedostatek práv ve veřejném životě – plně odpovídají obecnému charakteru druhé poloviny vlády Manasseho, kdy na jedné straně bylo uctívání Jehovy obnoveno v jeruzalémském chrámu (2. Paralipomenon 33,10-16), po jeho znesvěcení modloslužbou v první polovině vlády Manasse 2-29. jiné Na druhé straně kajícný Manasses nedokázal vymýtit násilí a útlak mezi lidmi (srov. 2 Paralipomenon 33,17). Zda prorok Habakuk přežil zničení Jeruzaléma, není jisté, ačkoli pseudo-Epiphanius o tom má zprávy. že prorok Habakuk nejenže přežil pád judského království, ale také zemřel pouhé dva roky před návratem Židů ze zajetí. (Viz prof. M. A. Golubev, s. 685–695). V době Eusebia byl hrob proroka zobrazen v Kielu v Palestině, v kmeni Judah, poblíž Eleutheropolis. Památka svatého proroka v pravoslavné církvi se slaví 2. prosince. Z toho, co bylo dosud řečeno, je zřejmé, že ve svém obsahu „je proroctví Habakuka namířeno proti Babylonu a Nabuchodonozorovi, králi Chaldejců, takže stejně jako předtím Nahum, následovaný Habakukem, měl proroctví proti Ninive a Asyřanům, kteří porazili deset kmenů zvaných azzar, proti nimž přijali proroctví azzar Habakkuk. Juda, Jeruzalém a Chrám byly vystaveny pogromu“ (Blažený Jeroným, str. 132). Pozornost proroka, stejně jako nepochybně zbožných Židů své doby, přitom zaměstnávala myšlenka na vnitřní nepořádky náboženského a společenského života jeho vlasti a hlavně na hlavní zlo doby - převahu síly nad zákonem, špatnost soudců, úplné zhroucení pozitivního práva a úpadek samotného smyslu pro zákonnost (Hab 2.2). To bylo předmětem smutného zmatku a vážného zármutku pro celou komunitu současníka proroka Habakuka a on odvážně vyjádřil jeho myšlenky a nálady ve své „stížnosti“ k Jehovovi. Tato stránka Habakukova prorockého pohledu je dostatečně zdůrazněna v církevní službě prorokovi (Mineaion, měsíc prosinec, 2. den). Zde, mimochodem, čteme: „Úžasný Habakuk, byl přijat úsvit Ducha, byl celý božský a zlovolnost soudců a nespravedlivý rozsudek nadarmo je rozhořčený, ukazující spravedlnost Krista a Mistra, laskavě a s vřelou myšlenkou, jako bychom byli utlačováni,“ (c1 vzplane k Pánu) a znovu: "Jak dlouho, Pane, říká prorok: Budu k tobě volat, a neuslyšíš; Jakou špatnost jsi mi prokázal jako soudce?" (Kánonový zpěv 1., trop. 2.); „Zastával jsi každou ctnost, ze své mysli jsi nenáviděl každé zlo a ošklivil jsi spravedlivě bezbožné, blažené“ (canto 2, trop. 2). Jako prorok, jako Bohem ustanovený „strážce“ lidu (Hab 2,1; srov. Iz 52:8, 56:10; Ez 3:17, 33:2, 6, 7) byl Habakuk horlivější než jiní ohledně svatosti pošlapaného Božího zákona (Hab 2,1; srov. Iz 52:8, 56:10; Job 21.6–9; Ž 70,2–3; Jer 12.12) zvláště uvažoval, „proč jsou odvážní lidé úspěšnější v záležitostech dobře vychovaných lidí a proč trest nenásleduje bezzákonné v jejich stopách“ (Blahoslavený Theodoret, Komentář ke knize proroka Habakuka, ruský překlad, 2. vyd., Sergiev Posad, 1927, str. 22). Avšak „neprorok sám, jak někteří předpokládali, trpěl pochybnostmi, ale vnáší otázky druhých a nabízí učení o tom, co hledají... Že nám nenabídl své vlastní myšlenky, ale připravujíc preventivní lék pro rozhořčené, předložil proroctví ve formě zmatku a jeho řešení, to dokládá samotný začátek proroctví“2, proroctví 1-2. Co dalo těmto zmatkům zvláštní sílu a naléhavost, byla skutečnost, že Chaldejci, Bohem vyvolení, aby potrestali Židy a jiné národy, byli sami horší než Židé, povyšovali se ve své vlastní síle, stavěli ji na místo Boha a páchali bezuzdná zvěrstva (Hab 1,9-16). Za takových okolností vyvstala se zvláštní silou otázka vztahu Boží prozřetelnosti k projevům zlé lidské vůle. Proto celá první kapitola knihy proroka. Habakuk má podobu či podobu prorokových zmatených stížností a nářků nad nepochopitelnou dlouhodobou shovívavostí Boha vůči utlačovatelům Božího lidu (str. 9–16). Kapitola druhá dává božskou odpověď na sténání proroka a lidu; Podstatou této odpovědi je myšlenka, že „duše arogantní nebude odpočívat, ale spravedlivý bude žít ze své víry“ (Hab 2,4), z čehož také vyplývá nevyhnutelnost smrti, která čeká Chaldejce podle soudu Božího (Hab 2,8–17), což společně zajistí následnou spásu Izraele (srov. Hab . 2,20). Božské hrozby a zaslíbení, které dostal prorok, ho přivádějí do povznesené, inspirované nálady, která je vyřešena podivuhodnou „modlitbou“ nebo modlitební písní chvály, která zobrazuje nejvznešenější Jehovovo zjevení na světě pro soud nad nepřáteli Jeho Království a pro záchranu Jeho vyvolených v čele s Jeho pomazaným. To je obsah třetí a poslední kapitoly knihy proroka Habakuka. Z toho je zřejmé, že i přes svůj malý objem má kniha proroka Habakuka velmi důležitý – historický i doktrinální význam. Stejně jako kniha proroka Nahuma znamená konec asyrského období v dějinách biblického Izraele, tak kniha proroka Habakuka znamená začátek chaldejského vlivu v těchto dějinách. Potom obraz Zjevení Páně v kap. III, vycházející ze starověkého biblického obrazu sinajského zákonodárství (Dt 33,9 atd.), je velmi příznačný pro předexilní prorocký pohled, mezitím po zajetí Babylóna měla Boží zjevení prorokům již jinou podobu – apokalypsy. Mnohem důležitější je ale vnitřní, ideologická stránka knihy. Zde jsou s velkou jasností vyjádřeny nejdůležitější myšlenky starozákonní biblické teologie a starozákonního učení o Božím království a nadcházející spáse v Kristu. Nejprve je položena a definitivně vyřešena již zmíněná otázka o vztahu světovládné Prozřetelnosti Boží ke vztahům lidského života obecně a zvláště k projevům zlé lidské vůle v těchto vztazích. Prorok dosvědčuje, že velké světové pohanské mocnosti jsou také podřízeny Jehovově autoritě, že je staví k soudu nad jinými národy, a pak, když neuznají jeho světovládnou moc a zbožští své vlastní síly (Hab 1,5–7, 2,16), sami se stanou předmětem soudu a trestu Božího (Hab 2:5–13, 1 se tedy nemohou bránit. S velkou jistotou jsou tedy naznačeny pozitivní vnitřní vlastnosti členů starozákonního Božího království: jejich pevná, cizí váhavost, víra a věrnost Bohu (Hab 2,4), jejich trpělivost, pokora a samolibost v zármutku (Hab 3,16), jejich úplná oddanost Bohu s radostí ze spasení, které dal (Hab 3). Zvláště pozoruhodný je prorokův vznešený etický pohled na mravní povahu Jehovy, „Svatého Izraele“ (Hab 1,12), Pána zástupů (Hab 2,13): „Pro tvé čisté oči (Jehova) není přirozené dívat se na zvěrstva a nemůžeš se dívat na útlak“ (Hab 1,13). S tak vznešeným učením prorok jakoby překračuje Starý zákon a vstupuje v duchu do říše Nového zákona. A pravoslavná církev vidí v knize proroka Habakuka zvláště jasné proroctví o příchodu Krista Spasitele; ve službě prorokovi čteme např.: „Na Boží stráži slyšel ctihodný Habakuk tajemství tvého příchodu k nám, Kriste, nevyslovitelné: a tvé kázání prorokuje nejzřetelněji, když předvídal i moudré apoštoly. koně, jazyk mnoha kmenů, bouřící moře“ (verš na hlásání evangelia 2.). „Blahoslavený Habakuk zvěstoval Pána slávy a prorokoval příchod od Svaté Panny, který se projevil, a viděl, co se ukázalo, zaradoval se“ (Kán. 9, tr. 2). Úvodní slova druhé kapitoly knihy „na mé hlídce“ posloužila jako základ pro irmos 4. písně velikonočního kánonu („Na božského boha mluvícího Habakuka ať se stane s námi“). Zejména třetí kapitola knihy, určená prorokem ke zpěvu v chrámu, a již ve Starém zákoně nepochybně měla liturgické využití, měla silný vliv na stavbu církevních písní, jmenovitě čtvrtá píseň kánonu, a mnoho slov a výrazů. Prorok z této (III.) kapitoly je v kostele irmos neustále slyšet: „Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se tvé hory,“ „Thyy the Husthou“ přikryl nebesa, Kriste“ a mnoho dalších. atd. Není bez významu proto poznámka jednoho komentátora (Kleinert), že po Izajášovi byl nejmocnějším evangelistou mezi proroky Habakuk. To však vůbec nedává důvod připisovat vznik knihy pozdější době a rozdělit ji na části napsané v různých dobách (jako to dělají například Rosenmuller, Marty atd.). Kromě toho, co bylo řečeno výše o historické situaci, vznik knihy proroka krátce po knize proroka Nahuma, zpravidla nejpozději v polovině 7. století. př. n. l. dokládá všeobecně uznávaná čistota a správnost jazyka knihy a formy řeči, díky níž se přibližuje starověké prorocké době, například době proroka. Izajáš než aby byl blízko zajetí. Delitzschova poznámka je naprosto správná: „Rozdělíme-li všechny proroky podle rysů, které se v nich objevují, na dva druhy na proroky Izajášovy školy a proroky Jeremjášovy školy: pak Habakuk zjevně patří k tomu nejstaršímu – Izajášově škole. Forma jeho jazyka je vždy jeho výrazem klasickým, jeho pohledem a vzácností je jeho podání; otisk nezávislé síly a moderní krásy. Přes silnou touhu a vysoký let jeho myšlenek představuje jeho prorocká kniha jemně ohraničený, dovedně zaoblený celek; nikde (z jiných knih Bible) není forma vzájemného rozhovoru mezi Bohem a prorokem tak dobře provedena, nikde není prorocká řeč tak úzce srostlá s řečí lyrickou (ještě před stavbou slok, kapitola II, a před muzikálností, kapitola III). Obsahem i formou je, stejně jako Izajáš, relativně mnohem nezávislejší na svých předchůdcích než jiní proroci: vše odráží dobu největšího rozkvětu proroctví, dobu, kdy se místo posvátné lyriky, v níž se dosud vyjadřoval náboženský stín církve, objevila prorocká poezie s hlasem trubky, pokud by se nejmocnějším působením Božího vědomí objevilo, aby se znovu probudilo duchovní vědomí, tak zmizel řád. čas Prorocká činnost proroka by měla být určena pouze formou jeho proroctví, pak bychom se cítili nuceni připisovat ho Ezechiášovi nebo alespoň Manasseovi“ (Cit. XII-XIII, viz prof. Golubeva, s. 689, pozn. ). A podle jiného badatele kniha proroka Habakuka "patří ve svých jednotlivých lyrických částech k nejvýznamnějším dílům biblické literatury. Pro Havakuka jsou forma a obsah vždy v nejčistší harmonii. Stížnost a útěcha, utrpení a radost se vzájemně doplňují; úžasný smysl pro proporce a neochvějná jasnost se snoubí s ohnivou fantazií, což je zvláště silná řecká krása modlitby, kterou můžeme říci prorok kap. III" (Gustav Karpeles. Dějiny židovské literatury. Překlad upravil A. Ya. Garkavi. T. I (Petrohrad 1896), str. 104). Z německých komentářů a studií o knize proroka Habakuka lze jmenovat (kromě již zmíněného Delitzschova díla). 1) Cumpach, Der Prophet Habakuk. Brixen. 1870. Též v řadě: a) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef a Leicz, 1868 (ss. 126–157 a b) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326–356. Z rabínských komentářů jsou nejpozoruhodnější: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Munk. Paříž. 1843. V ruštině - víceméně krátké poznámky o knize proroka Avvakuma v příručkách Hordy, Smaragdova, Metropolitanu. Arseny Chergozersky, prof. A. A. Olesnitsky, Spassky. Rozsáhlá a závažná isagogicko-exegetická práce (již výše zmíněná) patří zesnulému petrohradskému profesorovi. Duch. Akademie M. A. Golubevovi: „Kniha proroka Habakuka“ v Kristu. Přečtěte si 1867 sv. II, str. 681–743, 861–919. Mohlo by vás zajímat: