Тълкуване на книгата на пророк Авакум

Осмото място сред книгите на 12-те малки пророци е заето както в еврейската, така и в гръцката Библия от книгата на пророк Авакум, Евр. Habacuc, LXX: Αμβακουμ (или: ' Αββακουμ, както в код. 51, 97, 106, 228, 310 в Golmes et al.), Vulg.: Habacuc. Еврейското име на пророка се произнася от равините, блажения Йероним и много нови тълкуватели от иврит. гл. habak, прегръдка. Според обяснението на бл. Йероним, името на пророка се разбира в смисъла на прегръдка или, както ще използваме по-изразително на гръцки: περιληψις, т.е. прегръдка... пророкът се нарича прегръдка или защото е възлюбен на Господа, или защото влиза в спор, борба и, така да се каже, ръкопашно състезание с Бога, така че името му идва от състезател, т.е., стискайки (врага) с ръцете си (Блажен Йероним. Две книги с тълкувания на пророк Авакум до Хромиций. Руски превод. Сътворение. Част 14. Киев 1898, стр. 130–131), въз основа на смелото призоваване на Бога на пророка да разреши въпроса за справедливостта (Ав. 1.2–4). Подобно словосъчетание по отношение на името на пророк Авакум е доста често срещано в съвремието, но до него сега има още едно, според което името на пророка произлиза от асирийския корен hambakuku, което означава определено градинско растение (както например женското име Сузана (Дан. 13: 2; Лука 8.3) също е взето от света на растенията - означава лилия): формата на името на пророка в LXX-ти. Традиционното производство обаче има своите предимства, тъй като не само е напълно оправдано от законите на словообразуването на еврейския език (аналогия в този случай е представена например от думата teballul, трън, в Лев. 21.20), но също така съответства на общото съдържание и основната идея на книгата на пророк Авакум. Проф. М. А. Голубев („Книгата на пророк Авакум” в Христос. Четене. 1867, II, 681 ff.) правилно отбелязва: „В значимото име на този, който яде с Бога, изпращайки нечестиви и ужасни хора срещу своя народ (точно както Яков се бори с Бога, казвайки с твърда вяра: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш“ (Бит. 32.26), или сякаш прегърнат от Бог и прегръщайки Божия народ - утешавайки ги, след ужасно откровения, с надежда за по-добро бъдеще, точно както майка прегръща или утешава плачещо дете (вж. 1 Солунци 2.7; Гал. 4.19–20), - името Авакум вече предвещава особеното свойство на провъзгласеното бреме за евреите и за техните врагове: за първите това е бремето на корекцията или увещанието (вж. Ав. 1.12), за вторите то е бремето на унищожението чрез огън (вж. Hab. 2.13) или безвъзвратното унищожение (стр. 705–706). ; Освен това предполагаемата връзка на това предсказание с името Авакум е напълно произволно предположение. Има две различни традиции за произхода на пророка. Според едната у псевдо-Епифаний и псевдо-Доротей и в нашата Четвърта минейна (на 2 декември) пророк Авакум произхождал от Симеоновото коляно и бил син на някой си Асафат от село Ветхозир. Според друга, отразена в един кодекс (Cod. Chisianus) надписи на гръцките апокрифи за Бел и дракона и защитавана от някои нови изследователи (особено Делич), пророкът е от племето на Леви, като Еремия и Езекиил. Основата за това последно мнение е споменаването в Hab 3.1 на „неговите струнни инструменти“ (beginot) музикални в храма, но решаващо доказателство за левитския произход на пророка не може да се види тук, тъй като цар Езекия не е левит, в благодарност за изцелението си той изразява намерението си да хвали Йехова през всички дни от живота си със звуците на струнни музикални инструменти на негинот (Исая 38.20). Напротив, неспоменаването в книгата на пророка на левитския му произход, докато принадлежността на пророците Йеремия и Езекиил към свещеническия род е директно посочена в техните книги (Йер 1.1; Ез 1.3), може да породи сериозни съмнения относно историческата коректност на мнението за принадлежността на пророк Авакум към племето на Леви. Синагогите и християнските традиции са подробно разгледани и критично осветени в книгата на Делич, De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Лайпциг. 1843 г. Но е очевидно, че от гледна точка на Православната църква мнението, което смята Авакум за съвременник на вавилонския плен, е неприемливо: това мнение явно греши с рационалистично неверие в историческата достоверност на пророческите предсказания за бъдещето. (Подобно мнение за времето на живота на пророк Авакум - разбира се, без тези рационалистични предпоставки - е изразено и от блажени Йероним, стр. 132). Самата книга съдържа данни, които ни позволяват да датираме написването й в средата на VII век. пр.н.е., ок. 650 Пророкът заплашва в името на Бога, гл. I (Hab 1.5–6), на неговите съвременници, евреите, за тяхното нечестие, Hab 1.3–4, неочаквано и удивително бедствие - нашествието на халдейския народ, безпрецедентно за тях. Това бедствие още не е настъпило, пророкът само предвижда приближаването му (Авак 3.2, 16); Ерусалим и храмът все още съществуват (Авак 2.20) и поклонението се извършва правилно в храма (Авак 3.1–19), въпреки че беззаконието и всякакъв вид нечестие царуват в обществения живот (Авак 1.2–4); Назначената от Бога царска власт също съществува (Авак 3.13). Посочените тук външни и вътрешни признаци са еднакво подходящи за втората половина от царуването на Манасия, след завръщането му от вавилонския плен (2 Летописи 33.11). Всъщност предсказанието за събитието на нашествието на халдейците трябва да се припише по-рано от самото им нашествие, което се случи през 4-та година от царуването на Йоаким (4 Царе 24.1–2), т.е. според най-вероятното изчисление от ок. 604–600 г. пр. н. е. (вж. Тълкуване на Библията, том II, стр. 57, 5), е необходимо да се върнем няколко десетилетия назад, ако самото предсказание за това на съвременниците на пророка изглеждаше невероятно (Авак. 1:5). Разбира се, евреите са чували за халдейците преди времето, което предполагаме (вижте Иса. 39:1, 43:14), но в този случай почти буквалното сходство между думите на пророка за нашествието на халдейците (Ав. 1:5) с израза на свещения писател 4 Царе 21:10-12 за заплахите за евреите от времето на Манасия, изречени от неназовани пророци (вж. Коментар. Библия, том II, стр. 529). По всяка вероятност към тези пророци трябва да се причисли и пророк Авакум. Характеристиките на вътрешния еврейски живот - а именно: нормалното извършване на поклонение и от друга страна, липсата на права в обществения живот - напълно съответстват на общия характер на втората половина от царуването на Манасия, когато, от една страна, поклонението на Йехова е възстановено в Йерусалимския храм (2 Летописи 33.10-16), след оскверняването му от идолопоклонство през първата половина на Манасиевото царуване царуване (4 Царе 21.2-9), от друга страна, разкаялият се Манасия не можа да изкорени насилието и потисничеството сред хората (вж. 2 Летописи 33.17). Дали пророк Авакум е оцелял след разрушаването на Йерусалим не е известно със сигурност, въпреки че псевдо-Епифаний има новини за това. че пророк Авакум не само е оцелял при падането на Юдейското царство, но и е починал само две години преди завръщането на евреите от плен. (Вж. проф. М. А. Голубев, стр. 685–695). По времето на Евсевий гробът на пророка е показан в Кил в Палестина, в племето на Юда, близо до Елевтеропол. Паметта на Светия пророк в православната църква се чества на 2 декември. Тази страна на пророческия възглед на Авакум е отбелязана с достатъчна известност в църковната служба към пророка (Минея, месец декември, 2-ри ден). Тук, между другото, четем: „Прекрасен Авакум, зората на Духа беше приета, той беше целият Божествен, и нечестието на съдиите, и несправедливият съд напразно се възмущава, показвайки правдата на Христос и Учителя, любезно и с топла мисъл, сякаш сме потиснати, пламва“ (стихера на „Извиках към Господа“, 1-ви); и още: „Докога, Господи, казва пророкът: Ще викам към Тебе и няма да чуеш; какво нечестие ми показахте като съдии?“ (Канон песен 1-ва, троп. 2-ра); „Ти поддържаше всяка добродетел, ти мразеше всяко зло от ума си и ти се отвращаваше от праведно нечестивите, всеблажени“ (песен 2, троп. 2). Като пророк, като назначен от Бога „пазител“ на народа (Авак 2.1; срв. Иса 52:8, 56:10; Езек. 3:17, 33:2, 6, 7), Авакум беше по-ревностен от другите за светостта на потъпкания Божи закон и, подобно на много просветени от Бога мъже от Стария Завет (ср. Йов 21.6–9; Пс 70.2–3; Йеремия 12:12) особено се чудеше „защо дръзките хора са по-успешни в делата на добре възпитаните хора и защо наказанието не следва беззаконниците по стъпките им“ (Блажени Теодорит, Коментар на книгата на пророк Авакум, руски превод, 2-ро издание, Сергиев Посад, 1907 г., стр. 22). Но „не самият пророк, както предполагаха някои, страдаше от съмнение, но той въвежда въпросите на другите и предлага учение за това, което те търсят... Че той не ни предложи собствените си мисли, но, подготвяйки превантивно лекарство за възмутените, представи пророчеството под формата на недоумение и решение за него, това се доказва от самото начало на пророчеството“ (той, стр. 21-22). Това, което придаде на тези обърквания особена сила и неотложност, беше фактът, че халдейците, избрани от Бог да накажат евреите и другите народи, сами бяха по-зли от евреите, те се превъзнасяха в собствената си сила, поставяйки я на мястото на Бог, и извършваха необуздани жестокости (Авак 1.9-16). При такива обстоятелства с особена сила възникна въпросът за отношението на Божието провидение към проявите на злата човешка воля. Ето защо цялата първа глава от книгата на пророка. Авакум има вид или форма на обърканите оплаквания и оплаквания на пророка относно неразбираемото дълготърпение на Бог към потисниците на Божия народ (стр. 9-16). Втора глава дава Божествения отговор на стенанията на пророка и народа; Същността на този отговор е мисълта, че „арогантната душа няма да се успокои, а праведният ще живее чрез вярата си” (Ав. 2:4), което също предполага неизбежността на смъртта, очакваща халдейците според Божия съд (Ав. 2.8–17), което заедно ще осигури последващото спасение на Израел (вж. Ав. 2:20). Божествените заплахи и обещания, получени от пророка, го водят във възвишено, вдъхновено настроение, което се разрешава от чудна „молитва“ или молитвена песен на хваление, изобразяваща най-величественото появяване на Йехова в света за съда на враговете на Неговото Царство и за спасението на Неговите избрани, начело с Неговия помазаник. Това е съдържанието на третата и последна глава от книгата на пророк Авакум. От това става ясно, че въпреки малкия си обем книгата на пророк Авакум има много важно – както историческо, така и доктринално значение. Точно както книгата на пророк Наум бележи края на асирийския период в историята на библейския Израел, така и книгата на пророк Авакум бележи началото на халдейското влияние в тази история. Тогава изображението на Богоявление в гл. III, основан на древния библейски образ на Синайското законодателство (Второзаконие 33.9 и др.), е много характерен за пророческия възглед преди изгнанието, междувременно, след пленничеството на Вавилон, Божиите откровения към пророците вече имат различна форма - апокалипсис. Но вътрешната, идеологическата страна на книгата е много по-важна. Тук са изразени с голяма яснота най-важните мисли на старозаветното библейско богословие и старозаветното учение за Царството Божие и предстоящото спасение в Христос. Особено забележителен е възвишеният етичен възглед на пророка за моралната природа на Йехова, „Светия Израилев” (Авак 1.12), Господа на Силите (Авак 2.13): „Не е естествено Твоите чисти очи (Йехова) да гледат зверствата, а Ти не можеш да гледаш потисничеството” (Авак 1.13). С такива възвишени учения пророкът като че ли излиза отвъд Стария завет и навлиза духом в областта на Новия завет. А Православната църква вижда в книгата на пророк Авакум особено ясно пророчество за идващия Христос Спасител; в службата на пророка четем, например: "На Божествената стража, почтеният Авакум чу тайната на Твоето идване при нас, Христе, неизречено: и твоята проповед пророкува най-ясно, като предвиди и мъдрите апостоли. коне, език на много племена, вълнуващи морето" (стих върху Евангелието 2-ро). „Като проповядваше Господа на славата и пророкуваше идването от Света Дева, което се яви, и като видя това, което беше показано, блаженият Авакум се зарадва“ (Кан. 9, тр. 2). Началните думи на втората глава на книгата „на моя стража“ послужиха като основа за ирмоса на 4-та песен от Великденския канон („На Божествения богоговорещ Авакум да стане с нас“). Особено третата глава на книгата, определена от пророка за пеене в храма и вече в Стария Завет, несъмнено, имаше литургична употреба, имаше силно влияние върху изграждането на църковните песни, а именно четвъртата песен на канона и много думи и изрази. Пророкът от тази (III) глава постоянно се чува в църковните ирмоси: „Господи, чух Твоето слушане и страхуваха се”, “Ти дойде от сенчестите гъсталаци на планината”, “Твоята добродетел покри небесата, Христе” и много други. и т.н. Следователно не е без значение забележката на един коментатор (Клейнерт), че след Исая най-мощният евангелизатор сред пророците е Авакум. Въпреки силното желание и високия полет на мислите му, неговата пророческа книга представлява фино очертано, умело закръглено цяло; никъде (от други книги на Библията) формата на взаимен разговор между Бог и пророка не е така добре проведена, никъде пророческата реч не е толкова тясно слята с лирическата реч (дори преди изграждането на строфи, глава II, и преди музикалността, глава III). По съдържание и форма той, подобно на Исая, е относително много по-независим от своите предшественици, отколкото другите пророци: всичко отразява времето на най-висок просперитет на пророчеството, времето, когато на мястото на свещената лирика, в която религиозната сянка на църквата досега се изразяваше, се появи пророческа поезия с нейния тръбен глас, чрез най-мощното действие на Бога, за да събуди изчезващото съзнание в духовно умиращата църква, така че ако времето пророческата дейност на един пророк трябва да бъде определено единствено от формата на неговото пророчество, тогава ще се почувстваме принудени да го припишем на Езекия или поне на Манасия” (Cit. cit. s. XII-XIII, виж проф. Голубева, с. 689, бележка. ). И според друг изследовател, книгата на пророк Авакум "в отделните си лирически части принадлежи към най-значимите произведения на библейската литература. За Авакук формата и съдържанието винаги са в най-чиста хармония. Жалбата и утехата, страданието и радостта се допълват взаимно; прекрасното чувство за мярка и невъзмутимата яснота са съчетани с пламенна фантазия и по този начин можем да кажем, че тези речи излъчват гръцка красота, което е особено силно в молитвата на пророка гл. III" (Густав Карпелес. История на еврейската литература. Превод под редакцията на А. Я. Гаркави. Т. I (Санкт-Петербург 1896), с. 104). От немските коментари и проучвания за книгата на пророк Авакум могат да се посочат (с изключение на вече споменатата работа на Делич). 1) Cumpach, Der Prophet Habakuk. Бриксен. 1870. Също в поредицата: a) Lange Bibelwerk. Th. XIX, U. Kleinert (Bielef and Leicz, 1868 (ss. 126–157 и b) K. Marti, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326–356. От равинските коментари най-забележителни са: W. Aearbanel, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Мънк. Париж. 1843 г. На руски - повече или по-малко кратки бележки за книгата на пророк Аввакум в наръчниците на Ордата, Смарагдов, митрополит. Арсений Хергозерски, проф. А. А. Олесницки, Спаски. Обширен и сериозен исагогико-екзегетичен труд (вече споменат по-горе) принадлежи на покойния професор от Санкт Петербург. Дух. Академия на М. А. Голубев: „Книгата на пророк Авакум” в Христос. Прочетете 1867 том. II, стр. 681–743, 861–919. Може да се интересувате от: