Глава 2

1. Një shënim hyrës në lidhje me marrjen nga profeti të përgjigjes së dytë hyjnore të paraqitur në këtë kapitull. 2–3. Rëndësia e kësaj përgjigjeje dhe zbulese, e vërtetuar nga vetë Zoti, dhe rëndësia e saj për të ardhmen e largët. 4–5. Tema ose pika kryesore dhe në të njëjtën kohë pikënisja e gjithë përmbajtjes së mëvonshme të kapitullit. 6–20. "Mjerë" pesëfish për fitimtarët e ligj, të pazot. Hab.2:1. Qëndrova në rojë dhe, duke qëndruar në kullë, shikoja për të gjetur se çfarë do të thoshte ai në mua dhe çfarë duhet t'i përgjigjesha ankesës sime? Pasi ka shprehur hutimin ose ankesat e tij para Perëndisë për dominimin e paganëve mbi popullin e zgjedhur të Perëndisë (Hab. 1:12–17), profeti dëshiron nga vetë Perëndia “të shohë me sy profetikë zgjidhjen e asaj që kërkohet” (I bekuari Theodoret, f. 27). Ai thotë: Unë do të qëndroj në roje, domethënë në admirim të Frymës Profetike dhe do të shikoj atë që do të pasojë pas robërisë së njerëzve dhe pas rënies së qytetit dhe kishës... duhet theksuar gjithashtu se vizioni profetik dhe fjala e Zotit nuk ishte e jashtme për profetin, por e brendshme, dhe i drejtohej njeriut të brendshëm. Prandaj, profeti Zekariah tha: 1,9), dhe Psalmet thonë: Unë do të dëgjoj atë që thotë Zoti në mua (Psalmi 84,9)” (I Lumi Jeronimi, 154-155). Konceptet “roje” (hebraisht mishmeret) dhe “forcim” (hebraisht matzor) në këtë rast nuk kanë kuptim të drejtpërdrejtë, por figurativ; ato përfaqësojnë një emërtim simbolik (si në Is. 21.8) të administrimit të shërbesës profetike; pra, gjysma e parë e Artit. 1 mund të parafrazohet si vijon: "Profeti thotë: Unë do të mbetem në gradën në të cilën jam ngritur dhe nuk do të largohem nga kalaja" (I bekuari Theodoret). Profetët në përgjithësi ishin rojet e shtëpisë së Izraelit (Ezek.3:17; Jer.6:17; Isa.52:8, 56:10), të cilin Perëndia Jehova, Bariu dhe Ruajtësi suprem i Izraelit (Ps. 79:2, 120:4), e ngriti për të mbrojtur ndershmërinë dhe pikëpamjet e përbashkëta të Perëndisë në integritetin dhe pikëpamjet e njerëzve të shenjtë. devijimet e tij të shpeshta nga këto parime. (Shih P. Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg. 1903. s. s. 103–107). “Duke u ngritur gjithmonë dhe në të gjitha aspektet mbi bashkëkohësit e tyre, duke u shqiptuar vazhdimisht udhëzime, qortime, kërcënime, shtypje ndaj tyre dhe për këtë qëllim duke u ndriçuar nga Fryma e Perëndisë, duke vënë në provë thellësitë e Zotit, këta njerëz, në raste veçanërisht të rëndësishme dhe të dyshimta, e forcuan veçanërisht veprën e tyre për të qëndruar në rojet shpirtërore të mureve të Jeruzalemit6 dhe ndaj tyre. duke pyetur me lutje Zotin për vullnetin e Tij, në mënyrë që t'ua shpallë njerëzve. Pra, profeti Habakuk, duke dashur të marrë një Hyjnore të re për shkak të hutimeve të shprehura prej tij, sipas ankesës së tij (heb. tokahat) (kap. I), mbledh gjithë vëmendjen e tij, ngjitet në një "gur" të caktuar, d.m.th. tek ndonjë fortesë e ngritur dhe e sigurt e mendimeve” (Shën Kirili i Aleksandrisë) dhe pret shpalljen e Zotit për t’ua përcjellë njerëzve. Kështu, “ky vend është shumë i rëndësishëm nga pikëpamja psikologjike – për të gjykuar gjendjen e personave të cilëve u është dhënë dhurata profetike. Nga fjalët fillestare të vendit zbulohet se ai nuk ishte vazhdimisht i natyrshëm në shpirtin e profetëve; fillimisht kërkonte diçka të veçantë për të përftuar gjendjen shpirtërore të tij, që profetët vazhdimisht kishin nevojë për ndriçim hyjnor dhe e merrnin atë vetëm herë pas here dhe pjesërisht, ashtu si studentët, pasi kanë marrë informacion për parimet e mësimdhënies, ende duhet të mësohen për secilën prej tyre në veçanti (Isaia 50.4). Nga fjalët e këtij të fundit, se kjo dhuratë nuk ishte një ëndërr për veten, një profeci nga zemra (Jer. 23:16, 26; Ez. 13:2-3), por një fjalë që dilte nga goja e Perëndisë (Is. 55.11), një dhuratë vërtet hyjnore” (Prof. Golubev, f. 866). Pavarësisht nga këto veçori, fjalimi i profetit në v. I ka paralele për vete në Mic.7.7 dhe në psalmet: Ps.85:9, 120:1, 122:1. Hab.2:2. Dhe Zoti m'u përgjigj dhe tha: Shkruaje vegimin dhe shkruaje qartë në pllaka, në mënyrë që lexuesi të lexojë lehtësisht, Përgjigja hyjnore këtë herë erdhi, padyshim, menjëherë, prandaj nuk e lexojmë vajtuesin e mëparshëm: "deri" (Hab 1.2). Në këtë përgjigje, Jehovai, para së gjithash, na thotë të shkruajmë zbulesën e mëposhtme, domethënë ta shkruajmë me gjithë qartësinë në disa pllaka, Hebr. halluchot, në mënyrë që lexuesi të mund të lexojë lehtësisht (v. 2). Pllakat këtu janë padyshim të ngjashme me pllakat prej guri të Sinait (Eks. 24:12, 31:18; Përgj. 9.9); profeti Habakuk, si profeti që mori urdhra të ngjashëm. Isaia (Isaia 30:8, 8:1), duhej të “shkruante me shkrim njerëzor” (Isaia 8,1) për të shkruar atë që komunikohej në dërrasa - guri ose bakri (krh. Ligji i Përtërirë 9,9; 1 Maq 14,27), për shkak të përmbushjes së ngadaltë të zbulesës dhe rëndësisë së saj të qëllimshme .294. Nuk është i pabesueshëm mendimi i atyre shkencëtarëve (Ewald, Kleinert, etj.) që tabela të tilla me fjalime profetike të shkruara mbi to, pasi këto të fundit iu shpallën popullit, u transferuan në kishë dhe u ruajtën atje, të cilit ia detyrojmë paprekshmërinë e kaq shumë profecive; Kjo metodë e ruajtjes së monumenteve të shkruara në antikitet vërtetohet nga dokumentet kuneiforme asiro-babilonase që zinin dhoma të tëra. Fundi i Artit. 2 nga euro d.m.th fjalë për fjalë kjo: "që të mund të vrapojë ai që e lexon" (si në LXX: οπως διωκη, i lavdëruar "sikur i ka rënë"), d.m.th. "të vraposh për të përhapur lajmin në afërsi të Jeruzalemit, ku jepet dhe më tej... Lajmi i mirë profetik duhet të përhapet me të gjithë shpejtësinë" (1 Nah: Dan 12:4; Jer 23:21) (Prof. Golubev, f. Hab.2:3. sepse vizioni ende i referohet një kohe të caktuar dhe flet për fundin dhe nuk do të mashtrojë; dhe edhe nëse ngadalësohet, prisni atë, sepse me siguri do të realizohet, nuk do të anulohet. Në Art. 3 tregon arsyen ose bazën për atë që thuhet në Art. 2; Ngjarja e para-përshkruar nga vizioni i referohet një kohe specifike, domethënë të largët (krh. Dan. 8:17, 19, 26, 10:14, 11:27, 35). Por në të njëjtën kohë, ajo “nxiton, merr frymë fjalë për fjalë, përpiqet me lakmi, tërhiqet vetvetiu, për të mos u vonuar (siç thuhet paralelisht në fund të vargut): profecia e vërtetë, si fjala e një Zoti të gjallë, të gjithëdijshëm dhe të gjithëfuqishëm, është, si të thuash, e gjallëruar nga dëshira që është realizuar nga një jetë e shëndoshë për fundin e saj. dëshira për lindje, kërkimi i zhvillimit përfundimtar, i cili nuk është i pranishëm në profecinë e rreme - mashtrimi” (Prof. Golubev, f. 871). Ai nuk do të mashtrojë - ashtu si profetët e rremë mashtruan njerëzit, duke u premtuar dëgjuesve të tyre përfitime të ndryshme në të ardhmen e afërt (krh. Mikea 2,11). “Dhe nëse rastësisht, lexues, si rezultat i padurim dhe dëshirës tënde të zjarrtë, do të të duket se premtimi është vonuar disi në përmbushje, atëherë mos e humb shpresën për ardhjen e tij, por prit me durim” (I Lumi Jeronimi, f. 156). “Fjala e kësaj profecie është e vërtetë, prandaj mos dyshoni, edhe pse pas një kohe të gjatë nuk do ta shihni fundin, sepse me siguri do të realizohet dhe nuk do të mbetet pa u bërë” (Theodoreti i Bekuar, f. 28). “Me siguri do të realizohet, nuk do të anulohet”, Heb.: bo yabo loy eaher, Vulg.: veniens veniet, et non tardabit. LXX: ερχομενος ηξει, και ουμη χρονιση). LXX, si dhe Vulgata, kuptuan Heb. por jo si infin. absolut, por si participium (hebr. ba), dhe në këtë pjesore (ερχομενος) panë një tregues të Mesisë personale, i cili pa dyshim do të vijë si gjykatësi i botës. Në këtë kuptim, fjalët në fjalë në Art. 3 jepen edhe në letrën drejtuar Hebrenjve, Hebrenjve 10,37 "Ai që vjen do të vijë dhe nuk do të presë". Ky kuptim, në idenë dhe thelbin e tij, natyrisht është plotësisht i pranueshëm dhe plotësisht i saktë, por forma e heb. shprehjet për këtë arsye favorizojnë një kuptim më abstrakt sesa konkret të temës me këtë kallëzues (“ardhja” do të ishte gabba). Hab.2:4–5. Ja, shpirti arrogant nuk do të pushojë, por i drejti do të jetojë me besimin e tij. Njeriu kryelartë, si vera e fermentuar, nuk qetësohet, kështu që e zgjeron shpirtin si ferr, dhe si vdekja është i pangopur dhe i mbledh të gjitha kombet pranë vetes dhe i kap të gjitha fiset. Në përgjigjen hyjnore v. 4 në dy pozicione të kundërta, por duke shpjeguar reciprokisht njëra-tjetrën, gjykimi hyjnor përshkruhet si për njerëzit që duhet të shtypin popullin e Perëndisë, ashtu edhe për këtë të fundit, paralajmërohet dënimi për të parën, justifikimi, jeta dhe shpëtimi për të dytin. Mëkati i popullit përdhunues tregohet me foljet: upplela dhe lo-yashara. Folja e parë do të thotë: fryj, fryj (emri kryesor përkatës i krijesës, ophel, do të thotë: ënjtje, rritje) dhe shpreh tiparin kryesor në karakterin e kaldeasve si popull pushtues: arrogancën, adhurimin e vetvetes me harresën e guximshme të Zotit (krh. (Num. 14:414 ku përdoret i njëjti kapitull i një tentative). Judenjtë, pasi i dënuan për një bredhje dyzetvjeçare, për të pushtuar Kanaanin, në kundërshtim me vullnetin e Zotit). Në të njëjtën mënyrë, folja e dytë nënkupton mungesën në karakterin e këtij populli të drejtësisë morale, zgjuarsisë, butësisë (kap. yashar në kuptimin material do të thotë rrafshimi i rrugëve, ulja e maleve, kodrave dhe shkëmbinjve (Isaia 40:3-4), dhe në një kuptim moral - drejtësia e rrugëve të jetës dhe përulësia dhe drejtësia e zemrës (Ps 31:11, 36:14, 38:2). Kështu, të dyja foljet japin konfirmimin hyjnor të vërtetës së komenteve të profetit për karakterin e popullit pushtues (Hab 1:15–16), dhe shprehin pajtimin me mendimet e shprehura nga profeti për këtë të fundit dhe epërsinë morale të popullit të Zotit përpara tij (Hab 1,13). Tashmë nga hemistiku i parë i Artit. 4, pra, mund të nxirret ideja e ndëshkimit të Perëndisë që pret njerëzit e ligj të kaldeasve. Por kjo ide rrjedh edhe më qartë nga hemistiku i dytë i Artit. 4: “Por i drejti do të jetojë me besimin e tij” (Heb. vetzaddik bemunatav ihye). Këtu përgjigja hyjnore i quan njerëzit e zgjedhur të Zotit me emrin e të drejtëve, siç i kishte quajtur profeti më parë (Hab 1.13), dhe gjithashtu shkurtimisht, por plotësisht e përcakton të ardhmen e lumtur, të lumtur që i pret me emrin e jetës - gjithashtu në përputhje dhe në kontrast me fjalët e profetit për vdekjen që kërcënon popullin e tij (Hab 11). jeta, natyrisht, sigurisht, në atë kuptim dhe kuptim më të lartë që është përgjithësisht karakteristik për ligjin e Moisiut (Ligj. 30:15–19) dhe profetëve (Ezek 18,22; Am 5,4). Një jetë e tillë do të jepet nëpërmjet besimit të të drejtëve (beemunato). Se mbiemri - emunah në këtë rast do të thotë pikërisht besim dhe besim 3 në Zotin dhe shpëtimin e Tij (dhe jo ndershmërinë dhe drejtësinë njerëzore, siç e kanë shpjeguar disa interpretues të prirjes racionaliste), kjo është e qartë si nga konteksti i këtij vendi, v. 3–4, i cili flet vetëm për marrëdhënien e njeriut me Perëndinë dhe nga vende të tjera të Dhiatës së Vjetër, ku e njëjta fjalë (emuna), si dhe folja e së njëjtës rrënjë (domethënë, në formën Gif. Geemin) do të thotë në një kuptim teknik besim në Zot (Zan. 15.6; Ek. 14:31, 19:31, 19:20; Num. 11:20; Num. 9:23; 2. Kronikave 20.20, etj.) dhe zakonisht lumturia e jetës dhe shpëtimi vareshin nga besimi (2 Kronikave 20.20, etj.). Kështu e interpretoi tradita e lashtë çifute vendin në fjalë, siç tregojnë gjurmët e tij të ruajtura në Talmud dhe rabinët individualë (Babul, Gemara, tr. Makkot f. 24a). Gjëja më e rëndësishme është se një kuptim i tillë kaloi nga kisha e Dhiatës së Vjetër në Dhiatën e Re dhe u vërtetua nga dëshmia e trefishtë e Shën Apostullit Pal: Rom. 1,17 ; Gal. 3.11; Heb. 10.38, dhe në rastin e fundit apostulli citon fjalët e profetit v. 4 sipas përkthimit LXX dhe, për më tepër, me rirregullimin e dy gjysmave të vargut, njëra në vend të tjetrës. Përkthimi LXX ndryshon në përkthimin e Artit. 4 me faktin se, së pari, në gjysmën e parë të ajetit nuk flitet për arrogancën e armikut, por për dyshimin, hezitimin, mungesën e besimit (në vetë hebrenjtë) dhe, së dyti, në gjysmën e dytë të vargut ka "besimin tim" (dhe jo "të timin"), megjithëse shumë kode nuk më lexojnë (shih kodin. 26,62,3 26, 26, 3, 26, 26, 3, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 4, 3, 26, 26, 26, 26, 26, 26, 3, 26, 26, 26, 3, 26, 26, 26, 26, 3, 4, 3, 4, 4, 4. 70, 86, 87, 91, 97, 228, 240, 310, 311 në Golmes). Tipari i parë shfaqet si në Vulgatë ashtu edhe në sllavisht. përkthimi ("Nëse dyshon, shpirti im nuk kënaqet me të, por i drejti do të jetojë me besim"). Art. E katërta, që përshkruan vetë thelbin e veprës së vendosur para Izraelit, në fakt i jep fund përgjigjes hyjnore Habakukut dhe profeti tani, si më parë (Hab 1.12), i shton asaj reflektimin e tij të gjatë mbi zbulesat që mori gjatë rojes hyjnore. 5–20, reflektimi i të cilit, siç thuhet nga profeti në momentin e ndriçimit nga Shpirti i Perëndisë, është gjithashtu një profeci e vërtetë. Për t'i dhënë një shprehje më të madhe mendimeve të tij për fatin e tmerrshëm që i pret kaldeasit, profetit, duke u nisur nga Arti. 6, e fut fjalën e tij plot hidhërim dhe ironi, në gojën e fiseve dhe popujve të grabitur e të poshtëruar nga kaldeasit. Në emër të tyre, kaldeasve u shpallet një "mjerë" e pesëfishtë. Por tema e këtyre parathënieve kërcënuese për kaldeasit është dhënë në Art. 5. Këtu krenaria dhe arroganca katastrofike e kaldeasve shpjegohet me një krahasim me dehjen: të dyja konceptet janë të lidhura dhe, përveç kësaj, kaldeasit, sipas historisë, u kënaqën shumë me verën dhe vetë shkatërrimi i kapitalit të tyre ndodhi në mes të dehjes (Jer 51.31, 35.215; Isa). "Ashtu si vera ka një efekt të tillë te pijaneci, saqë kur të ngrihet, as këmbët, as mendimet e tij nuk i përmbushin detyrat e tij dhe shpejtësia e mendimeve të tij prishet; po ashtu një arrogant nuk do të mburret dhe nuk do ta përmbushë dëshirën e tij. Ai që është si vdekja dhe ferri nuk do të kënaqet dhe nuk do të shohë fundin e fiseve edhe kur të nënshtrohen të gjithë njerëzit e tij". (I bekuar Jeronimi, f. 161). e mërkurë i njëjti imazh i grykësisë në Isaia 5,14; Fjalët e urta 20:1, 30:16. Vetë fjalimi akuzues, që shpall "mjerë" për kaldeasit, përbëhet nga pesë strofa, secila me tre vargje: 1) 6–8; 2) 9–11; 3) 12–14; 4) 15–17; dhe 5) 18–20). Për më tepër, në katër strofat e para, çdo varg i parë përmban një thënie pikëllimi, ose një mallkim, i dyti - një emërtim i tij (imazhi ose pamja e "pikëllimit", dhe i treti, duke filluar vazhdimisht me lidhëzën që nga (hebraisht ki), - një tregues i bazës së tij, motivimi për ndëshkim ose pikëllim. Vetëm në strofën e pestë është paraprirë thënia e "19gr". tregues i bazës së tij (Hab. 2:18 thuhet se u vu në gojën e popujve dhe fiseve që dikur ishin mundur dhe shtypur nga kaldeasit, tani të gëzuar për rënien e shtypësit të tyre (krh. Nahumi 3:19), dhe, nga vetë përmbajtja dhe karakteri i saj, quhet "një shëmbëlltyrë e veçantë" në kuptimin "2:" Is 14.4; Mic. Duke pasur një marrëdhënie të ngushtë me vetë kaldeasit e Babilonisë, kjo këngë ose fjalim përmban gjithashtu mendime të përgjithshme, universale të një natyre fetare dhe morale, siç tregohet nga pasthirrma e fundit e fjalimit: "të heshtë gjithë toka përpara Zotit" (Hab. 2:20). Hab.2:6–8. Por a nuk do të shqiptojnë të gjithë një shëmbëlltyrë dhe një këngë tallëse për të: "Mjerë ai që pasurohet tej mase me atë që nuk është e tij - për sa kohë? - dhe e ngarkon veten me kolateral!": A nuk do të ngrihen papritmas ata që do t'ju mundojnë dhe nuk do të ngrihen kundër jush hajdutët dhe ju do të bini para tyre për plaçkitje? Meqenëse ju keni grabitur shumë kombe, të gjitha kombet e tjera do t'ju grabisin gjithashtu për derdhjen e gjakut njerëzor, për rrënimin e vendit, të qytetit dhe të gjithë banorëve të tij. "Mjerimi" i parë: për popullin - armikun, i cili personifikoi, si në Art. 5, në formën e një njeriu të vetëm, përvetësimi i tij i pamatshëm llogaritet, për shkak të së cilës ai plaçkiti pa mëshirë shumë kombe dhe qytete; ai e ngarkoi veten pa masë me “kolaterale” ose “peng”, Heb. abtit (v. 6). Fjala e fundit e errët u kuptua nga rabinët dhe përkthimi sirian si i përbërë nga ab, re, dendësi dhe tit, baltë, - "një masë balte"; Ky kuptim ishte i njohur edhe nga mësuesit hebrenj për të Lumturin Jeronim: "kushtojini vëmendje," thotë ai, "dhe sa delikate ai e quajti pasurinë e grumbulluar baltë të trashë" (f. 162). Dënimi për krimin e Babilonisë do të jetë plotësisht i qëndrueshëm: popujt e grabitur prej saj me kamatë, me kamatë (v. 7) do t'i kërkojnë pasuritë e tyre prej tij dhe do t'u shkojë atyre për plaçkitje të plotë (v. 7–8, krh. Isa. 33.1). Hab.2:9–11. Mjerë ai që ka etje për përfitime të padrejta për shtëpinë e tij, për të ndërtuar folenë e tij lart dhe për të mbrojtur veten nga dora e fatkeqësisë!: Ti ke kurdisur turpin për shtëpinë tënde, duke shkatërruar shumë kombe dhe ke mëkatuar kundër shpirtit tënd. Gurët e mureve do të bërtasin dhe trarët e drurit do t'u përgjigjen atyre: “Mjerimi” i dytë ekspozon gjithashtu lakminë e armikut, por nga ana e qëllimit të tij të keqkuptuar për të mbrojtur veten nga armiku: nuk mund të fshihesh nga e keqja me të keqen, nuk mund të ndërtosh mirëqenien e dikujt mbi vjedhjen dhe të pavërtetën (v. 9, krh. Jer 22,13–19); sipas ligjit të drejtësisë së Perëndisë, fati i atij që e bën këtë është çnderim, turp dhe shkatërrim (v. 10). "Vërtetë fatkeq dhe tre herë fatkeq është ai që dëshiron më shumë, përpiqet të pasurojë shtëpinë e tij me mjete të tilla dhe përpiqet të bëhet më i lartë se të gjithë njerëzit. Një i tillë do të pësojë një rënie më të madhe, si ai që bie nga një lartësi e madhe në thellësi. Duke u shkaktuar mijëra të këqija shumë popujve, ju e shpuat shpirtin tuaj me mëkate dhe e mbulove tërë shtëpinë tënde të paturpshëm" (29). Një imazh i ngjashëm është te Proverbat. 1:19 dhe në Ps 9,16–17. Vetë gurët dhe druri - materiali i një shtëpie të krijuar padrejtësisht - do të dëshmojnë për brishtësinë dhe shkatërrimin e një ndërtimi të tillë. “Jo vetëm ata që janë të talentuar me arsye, por edhe krijesa të pajetë dhe të paarsyeshme do të bërtasin për paarsyeshmërinë dhe tërbimin tuaj” (Theodoret i Bekuar, f. 30). e mërkurë Mateu 21:9, 16; Lluka 19:40. Hab.2:12–14. “Mjerë ai që ndërton një qytet me gjak dhe ndërton fortesa me ligësi!” Ja, a nuk është vallë nga Zoti i ushtrive që kombet mundohen për zjarrin dhe kombet mundohen kot? Sepse toka do të mbushet me njohjen e lavdisë së Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin. Ideja e strofës së mëparshme vazhdon në strofën e tanishme, por zhvillohet me një gjerësi më të madhe: armiku i denoncuar më parë u paraqit si ndërtuesi i shtëpisë së padrejtësisë, këtu i qyteteve dhe kështjellave të tëra, dhe ndërtuesi nuk është më një, por një grup i tërë popujsh. Pavlefshmërinë e plotë të punës së kombeve të tëra të kryera mbi bazën e paligjshmërisë (v. 13, krh. Jer 51,58), profeti e tregon në emër të Zotit, sipas përkufizimit të të Cilit, të gjitha ndërmarrjet e tyre rezultojnë të parëndësishme pa ndihmën e Perëndisë (krh. Ps 126,1, krahu i Zotit të emrit të Zotit. Zebaoth; për kuptimin e këtij emri të Zotit, i përdorur pikërisht në periudhën mbretërore-profetike të historisë biblike, shih në librin e priftit - Prof. A. A. Glagolev, Old Testament Bibical Teaching about Angels, 1900, f. Ndryshe nga parëndësia e veprave njerëzore (krh. Mikea 3,10; Ekl. 1:3, 5:15), madhështia dhe lavdia e Zotit do të shkëlqejnë më shumë në gjykimin e tij mbi mbretërinë krenare dhe të ligë (kaldeasit) dhe njohuria e kësaj lavdie duhet të përhapet në të gjithë tokën 1:14 (cv). Hab.2:15–17. Mjerë ti, që i shërben të afërmit tënd me pije të njollosur me ligësinë tënde dhe e deh që të shohësh turpin e tij! Jeni të ngopur me turp në vend të lavdisë; Pi dhe trego turpin tënd dhe kupa e dorës së djathtë të Zotit do të kthehet te ti dhe turpi do të sillet në lavdinë tënde. Sepse poshtërsia juaj në Liban do të bjerë mbi ju për shkatërrimin e kafshëve të trembura, për derdhjen e gjakut të njeriut, për shkatërrimin e vendit, qytetit dhe të gjithë banorëve të tij. Në "malin" e katërt, është në pozicionin e parë (v. 15) që tregohet një shenjë veçanërisht karakteristike e ligësisë dinake, tinëzare të kaldeasve: si një mik i pabesë, që i lyen fqinjit verë vetëm për të shijuar me gëzim pamjen e tij të poshtëruar. Babilonia joshi kombet në aleanca miqësore me vetveten (krh. 2 Mbretërve 20,12–18), kështu që më vonë, pasi i kishte pirë nga kupa e ligësisë së saj (krh. Jer 25,15; Nahumi 3,11), u gëzua për poshtërimin e tyre të skajshëm, turpin (krh. Nahum 3,4, imazhin 3,4); moralet e korrupsionit, me të cilat armiku kënaqej në festat e tij (dhe, sipas traditës hebraike, në këto gosti silleshin robër, u jepnin verë, i detyruan të kërcejnë derisa të rraskapiteshin dhe të zhvesheshin, dhe kjo argëtohej në mënyrë përçmuese). Krimi gjithashtu do të dënohet saktësisht - sipas ligjit të përgjithshëm të së vërtetës së Perëndisë: Zoti, i cili dikur ia dorëzoi Babilonisë kupën e zemërimit të Tij për t'ua paraqitur kombeve të tjera (Jer 25,15; krh. Is 51,17; Ps. 59:5, 74,9), tani e kthen vetë në Babiloni - ai duhet ta pijë në mënyrë të pashmangshme atë për ta pirë. Avd 1.16; Jr 51,7, 39), dhe po i njëjti poshtërim, turp dhe turp që përgatiti për të tjerët e pret (v. 16: gearel, trego fjalën parrethprerje; kikalon - të vjella, krh. Is 28,8). Në Art. 17 tregon bazën e një ndëshkimi të tillë nga Perëndia ndaj Babilonisë, domethënë, mizoritë dhe shkatërrimet që kreu në Liban (v. 17), si përfaqësues i Tokës së Premtuar (Jr 22.6, 23). Hab.2:18–19. Çfarë dobie ka një imazh i bërë nga një artist, ky mësues i rremë i hedhur, megjithëse skulptori, kur bën imazhe memece, mbështetet në punën e tij? Mjerë ai që i thotë pemës: "Çohu!" dhe gurit memec: "Zgjohu!" A do t'ju mësojë ai ndonjë gjë? Ja, ajo është e veshur me ar dhe argjend, por nuk ka frymë në të. "Mjerimi" i pestë dhe i fundit ekspozon rrënjën e ligësisë dhe ligësisë së kaldeasve (si dhe popujve të tjerë paganë), domethënë: idhujtaria e tyre. Idhuj të të gjitha llojeve: një idhull i bërë prej druri ose guri, një pesel ose i derdhur prej metali, një maseka - një parëndësi e plotë dhe një thirrje lutjeje ndaj tij është absurde; e para vërtetohet nga treguesi i zakonshëm midis shkrimtarëve biblikë se një idhull është vepër dhe produkt i duarve të njeriut (v. 18: krh. Ps. 113:11-16; Isaia 44,9), i dyti nga fakti se idhujt janë "mësues të gënjeshtrës" - në kuptimin që njerëzit prisnin të ishin të plota këshillat dhe profecitë. Hab.2:20. Dhe Zoti është në kishën e tij të shenjtë; gjithë toka le të heshtë përpara fytyrës së tij! Art. 20, i cili nuk lidhet më me fjalimin kërcënues të "pikëllimit", por shërben si një kalim në kap. III, tregon se të vetmet objekte të denja besimi dhe shprese të njerëzve mund të jetë vetëm Jehovai. Përpara Jehovait, që banon në qiell (krh. Ligji i Përtërirë 26,15; Ps. 10,4), si dhe në tempullin e Jerusalemit (krh. Isa. 66,6; Joel.3,16; Am 1,2), e gjithë toka duhet të heshtë (krh. Zef 1,7), dhe jo vetëm Kaldeasit. "Idhujt janë memec dhe pa çdo fuqi; dhe qielli i shërben Zotit tonë si një lloj kisha dhe në tokë në Jerusalem, Ai ka një vend kushtuar Atij." Nga ana filologjike, emunah para së gjithash do të thotë qëndrueshmëri, qëndrueshmëri në fjalën dhe premtimin e Zotit, besim në të padukshmen, e pathyeshme nga çdo kontradiktë e realitetit (greqisht). υποστασις, He 11,1; lat. konstantja, fiducia. Ju mund të jeni të interesuar në: