Глава 2

1. შესავალი შენიშვნა წინასწარმეტყველის მიერ ამ თავში მოცემული მეორე ღვთიური პასუხის მიღების შესახებ. 2–3. თავად ღმერთის მიერ დამოწმებული ამ პასუხისა და გამოცხადების მნიშვნელობა და მისი შესაბამისობა შორეულ მომავალთან. 4–5. თავის ყველა შემდგომი შინაარსის თემა ანუ მთავარი და ამავე დროს ამოსავალი წერტილი. 6–20. ხუთგზის „ვაი“ ბოროტ, უღვთო გამარჯვებულებს. ჰაბ.2:1. მე დავდექი და კოშკზე ვიდექი და ვუყურებდი, რას იტყოდა ჩემში და რა უნდა მეპასუხა ჩემს საჩივარზე? ღვთის წინაშე წარმართების ბატონობის გამო გამოთქვამდა თავისი დაბნეულობა ან ჩივილი ღვთის რჩეულ ხალხზე (ჰაბ. 1:12–17), წინასწარმეტყველს სურს თავად ღმერთისგან „წინასწარმეტყველური თვალებით იხილოს გამოსავალი, რასაც ეძებენ“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 27). ის ამბობს: მე დავდგები ჩემს ფხიზლად, ანუ წინასწარმეტყველური სულით აღფრთოვანებული და ვაკვირდები, რა მოჰყვება ხალხის ტყვეობას და ქალაქისა და ტაძრის დაცემის შემდეგ... ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველური ხილვა და ღვთის სიტყვა იყო არა წინასწარმეტყველის გარეგანი, არამედ შინაგანი და მიმართა შინაგან კაცს. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: 1.9), ხოლო ფსალმუნები ამბობენ: მე მოვისმენ, რასაც უფალი ამბობს ჩემში (ფსალმუნი 84.9)“ (ნეტარი იერონიმე, 154-155). „მცველი“ (ებრაული mishmeret) და „გაძლიერება“ (ებრაული matzor) ცნებებს ამ შემთხვევაში არა პირდაპირი, არამედ გადატანითი მნიშვნელობა აქვს; ისინი წარმოადგენენ წინასწარმეტყველური მსახურების ადმინისტრაციის სიმბოლურ აღნიშვნას (როგორც ის. 21.8-ში); ამრიგად, ხელოვნების პირველი ნახევარი. 1 შეიძლება ასე პერიფრაზირდეს: „წინასწარმეტყველი ამბობს: მე დავრჩები იმ წოდებაში, სადაც ამაღლებული ვარ და არ დავტოვებ სიმაგრეს“ (ნეტარი თეოდორეტი). ზოგადად, წინასწარმეტყველები იყვნენ ისრაელის სახლის მცველები (ეზეკ.3:17; იერ.6:17; ეს. 52:8, 56:10), რომლებიც იეჰოვა ღმერთმა, ისრაელის უზენაესმა მწყემსმა და მცველმა (ფსალმ. 79:2, 120:4), აღმართა, რათა დაეცვა ადამიანთა კეთილსინდისიერება და კეთილსინდისიერება. მისი ხშირი გადახრები ამ პრინციპებიდან. (იხ. P. Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg. 1903. s. s. 103–107). „ყოველთვის და ყველა თვალსაზრისით მაღლა დგებოდნენ მათ თანამედროვეებზე, გამუდმებით წარმოთქვამდნენ მითითებებს, გაკიცხვას, მუქარას, ჩაგვრას და ამ მიზნით ღვთის სულით გაბრწყინებულნი, ღვთის სიღრმეების გამოცდა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან და საეჭვო შემთხვევებში ეს ხალხი განსაკუთრებით აძლიერებდა დგომას სულიერ მცველზე დგომა იერუსალიმის კედლებზე. ლოცვით სთხოვს ღმერთს მისი ნების შესახებ, რათა გამოუცხადოს ხალხს ეს ლოცვა საყოველთაოდ აღიარებული იყო წინასწარმეტყველთა ერთ-ერთ განსაკუთრებულ მოვალეობად (იერ. 32:16, 26; დან. 9:3, 20), ზოგჯერ კი უშუალოდ მათ ღმერთს უბრძანებდა“ (პროფ. გოლუბევი, გვ. 863). ასე რომ, წინასწარმეტყველი აბაკუმი, რომელსაც სურს მიიღოს ახალი ღვთაებრივი მის მიერ გამოთქმული გაურკვევლობის გამო, მისი ჩივილის (ებრ. tokahat) (თავ. I) თანახმად, იკრებს მთელ ყურადღებას, ადის გარკვეულ „ქვაზე, ე.ი. აზრთა რომელიღაც ამაღლებულ და უსაფრთხო ციხესიმაგრეს“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი) და ელის ღვთის გამოცხადებას, რათა გადმოსცეს ადამიანებს. ამრიგად, „ეს ადგილი ძალზე მნიშვნელოვანია ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით - წინასწარმეტყველური ძღვენის მინიჭებული პირების მდგომარეობის განსასჯელად. ადგილის თავდაპირველი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ის მუდმივად არ იყო თანდაყოლილი წინასწარმეტყველთა სულში; სულის განწყობის მისაღებად ჯერ რაღაც განსაკუთრებული იყო საჭირო, რომ წინასწარმეტყველებს გამუდმებით სჭირდებოდათ ღვთაებრივი განათება და ღებულობდნენ მას მხოლოდ დროდადრო და ნაწილ-ნაწილ, ისევე როგორც სტუდენტებს, რომლებმაც მიიღეს ინფორმაცია სწავლების პრინციპების შესახებ, ჯერ კიდევ უნდა ასწავლონ თითოეული მათგანის შესახებ (ესაია 50.4). ამ უკანასკნელის სიტყვებიდან გამომდინარე, რომ ეს ძღვენი არ იყო საკუთარი თავის სიზმარი, წინასწარმეტყველება გულიდან (იერ. 23:16, 26; ეზ. 13:2-3), არამედ ღვთის პირიდან გამომავალი სიტყვა (ეს. 55.11), ჭეშმარიტად ღვთაებრივი საჩუქარი“ (პროფ. გოლუბევი, გვ. 866). მიუხედავად ამ მახასიათებლებისა, წინასწარმეტყველის მეტყველებას ვ. I-ში თავისთვის აქვს პარალელები Mic.7.7-ში და ფსალმუნებში: ფს.85:9, 120:1, 122:1. ჰაბ.2:2. და უფალმა მიპასუხა და მითხრა: დაწერე ხილვა და ნათლად დაწერე დაფებზე, რათა მკითხველმა ადვილად წაიკითხოს. ღვთაებრივი პასუხი ამჯერად მოვიდა, ცხადია, მაშინვე, რის გამოც ჩვენ არ ვკითხულობთ წინა გოდებას: „სანამ“ (ჰაბ 1.2). ამ პასუხში იეჰოვა, უპირველეს ყოვლისა, გვეუბნება, რომ ჩამოვწეროთ შემდეგი გამოცხადება, კერძოდ, მთელი სიცხადით ჩავწეროთ ის გარკვეულ დაფებზე, ებრ. halluchot, რათა მკითხველმა ადვილად წაიკითხოს (მ. 2). აქ დაფები აშკარად ჰგავს სინას ქვის ფილებს (გამ. 24:12, 31:18; კან. 9,9); წინასწარმეტყველი აბაკუმი, ისევე როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც მიიღო მსგავსი ბრძანებები. ესაიას (ესაია 30:8, 8:1), უნდა „დაეწერა ადამიანური წერილობით“ (ესაია 8.1), რათა დაეწერა ის, რაც იყო გადმოცემული დაფებზე - ქვაზე ან სპილენძზე (შდრ. კან. 9.9; 1 მაკ. 14.27), გამოცხადების ნელი შესრულებისა და მისი მიზანმიმართული მნიშვნელობის გამო.1.2. წარმოუდგენელი არ არის იმ მეცნიერთა (ევალდი, კლაინერტი და სხვ.) აზრი, რომ ასეთი დაფები წინასწარმეტყველური გამოსვლებით დაწერილი, ხალხისთვის ამ უკანასკნელის გამოცხადების შემდეგ გადატანილი იქნა ტაძარში და იქ შემონახული იყო, რასაც ამდენი წინასწარმეტყველების ხელუხლებელი ვალდებულება გვაქვს; ანტიკურ ხანაში წერილობითი ძეგლების შენახვის ეს მეთოდი დასტურდება ასურულ-ბაბილონური ლურსმული დოკუმენტებით, რომლებიც მთელ ოთახებს იკავებდნენ. ხელოვნების დასასრული. 2 ევროდან, ანუ სიტყვასიტყვით ეს: „რათა ის, ვინც ამას კითხულობს, გაიქცეს“ (როგორც LXX: οπως διωκη, განდიდებული „თითქოს დაემართა“), ანუ „გაიქცე, რათა გაავრცელო ამბავი იერუსალიმის მიდამოებში, სადაც ის არის მოცემული და შემდგომ... წინასწარმეტყველური სასიხარულო ცნობა უნდა გავრცელდეს მთელი სისწრაფით“ (1:5:5; დან 12:4; იერ. 23:21) (პროფ. ჰაბ.2:3. რადგან ხილვა მაინც გარკვეულ დროს ეხება და ლაპარაკობს აღსასრულზე და არ მოატყუებს; და თუ ის შენელდება, დაელოდეთ, რადგან ის ნამდვილად ახდება, არ გაუქმდება. ხელოვნებაში. 3 მიუთითებს ხელოვნებაში ნათქვამის მიზეზზე ან საფუძველზე. 2; ხილვაში წინასწარ გამოსახული მოვლენა ეხება კონკრეტულ, კერძოდ, შორეულ დროს (შდრ. დან. 8:17, 19, 26, 10:14, 11:27, 35). მაგრამ ამავე დროს, ის „აჩქარებს, სიტყვასიტყვით სუნთქავს, ხარბად იბრძვის, თავისთავად იწელება, რათა არ დააგვიანდეს (როგორც პარალელურად არის ნათქვამი ლექსის ბოლოს): ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველება, როგორც ცოცხალი, ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვა, ცოცხლობს, თითქოსდა, სიცოცხლის განხორციელებული სურვილით, ისევე, როგორც მისი აღსასრულის. დაბადების სურვილი, საბოლოო განვითარების ძიება, რაც არ არის ცრუ წინასწარმეტყველებაში – მოტყუება“ (პროფ. გოლუბევი, გვ. 871). ის არ მოატყუებს - ისევე, როგორც ცრუწინასწარმეტყველები ატყუებდნენ ადამიანებს, მსმენელს ჰპირდებოდნენ სხვადასხვა სარგებელს უახლოეს მომავალში (შდრ. მიქა 2.11). „და თუ შემთხვევით, მკითხველო, შენი მოუთმენლობისა და მხურვალე სურვილის შედეგად მოგეჩვენებათ, რომ აღთქმული გარკვეულწილად შეფერხდა მისი შესრულება, მაშინ ნუ დაიდარდებ მის მოსვლას, არამედ მოთმინებით დაელოდე“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 156). „ამ წინასწარმეტყველების სიტყვა ჭეშმარიტია, ამიტომ ნუ შეგეპარებათ ეჭვი, თუმცა დიდი ხნის შემდეგ ვერ იხილავთ აღსასრულს, რადგან ის აუცილებლად აღსრულდება და არ დარჩება გაუთავებელი“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 28). „ეს აუცილებლად ახდება, არ გაუქმდება“, ებრ.: bo yabo loy eaher, Vulg.: veniens veniet, et non tardabit. LXX: ερχομενος ηξει, და ουμη χρονιση). LXX, ისევე როგორც ვულგატა, ესმოდა ებრ. მაგრამ არა როგორც infin. absolut, არამედ როგორც participium (ებრ. ba) და ამ ნაწილში (ερχομενος) მათ დაინახეს პიროვნული მესიის მითითება, რომელიც უთუოდ მოვა როგორც სამყაროს მსაჯული. ამ თვალსაზრისით, განსახილველი სიტყვები ხელოვნებაში. 3 ასევე მოცემულია ებრაელთა მიმართ წერილში, ებრაელთა 10.37 „ვინც მოვა, მოვა და არ მოჭრის“. ეს გაგება, თავისი იდეით და არსით, რა თქმა უნდა, სრულიად მისაღები და სრულიად სწორია, მაგრამ ებრ. ამ მიზეზით გამონათქვამები ხელს უწყობს საგნის უფრო აბსტრაქტულ, ვიდრე კონკრეტულ გაგებას ამ პრედიკატით („მოდი“ იქნება გაბა). ჰაბ.2:4–5. აჰა, ამპარტავანი სული არ მოისვენებს, მაგრამ მართალი იცხოვრებს თავისი რწმენით. ამპარტავანი კაცი, ვითარცა დუღილის ღვინო, არ წყნარდება, ამიტომ სულს ჯოჯოხეთივით აფართოვებს და სიკვდილისავით დაუოკებელია და ყველა ერს თავისთან აგროვებს და ყველა ტომს იპყრობს. ღვთაებრივ პასუხში V. 4 ორ საპირისპირო, მაგრამ ერთმანეთის ახსნაში, პოზიციებში, ღვთაებრივი განაჩენი გამოსახულია როგორც იმ ადამიანებზე, ვინც უნდა დაჩაგროს ღმერთის ხალხი, და ამ უკანასკნელის შესახებ, პირველს განსჯის, მეორესთვის - გამართლება, სიცოცხლე და ხსნა. მოძალადე ხალხის ცოდვაზე მიუთითებს ზმნები: უფპლა და ლო-იაშარა. პირველი ზმნა ნიშნავს: შებერვას, გაბერვას (არსების შესაბამისი მთავარი სახელი ოფელ ნიშნავს: შეშუპებას, ზრდას) და გამოხატავს ქალდეველთა, როგორც დამპყრობელი ხალხის ხასიათში მთავარ მახასიათებელს: ამპარტავნებას, ღვთის გაბედულმა დავიწყებას თავის თაყვანისცემას (შდრ. (რიცხ. 14:414, სადაც გამოყენებულია დარფ. ებრაელებმა ორმოცწლიანი ხეტიალის გამო დაგმობის შემდეგ, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ ქანაანის დასაპყრობად). ანალოგიურად, მეორე ზმნა ნიშნავს ამ ხალხის ხასიათში მორალური პირდაპირობის, გამომგონებლობის, თვინიერების არარსებობას (თავ. იაშარი მატერიალური გაგებით ნიშნავს გზების გასწორებას, მთების, ბორცვების და კლდეების დაწევას (ესაია 40:3-4), ხოლო ზნეობრივი გაგებით - ცხოვრების გზების სისწორესა და თავმდაბლობას და გულის სისწორეს (ფსალმუნი 31:11, 36:14, 38:2). ამრიგად, ორივე ზმნა ღვთაებრივ ადასტურებს წინასწარმეტყველის კომენტარების ჭეშმარიტებას დამპყრობელი ხალხის ხასიათის შესახებ (ჰაბ 1:15–16) და გამოხატავს თანხმობას წინასწარმეტყველის მიერ ამ უკანასკნელის შესახებ გამოთქმულ აზრებსა და მის წინაშე ღვთის ხალხის მორალურ უპირატესობაზე (ჰაბ 1.13). უკვე ხელოვნების პირველი ჰემისტიკიდან. 4, მაშასადამე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ღვთის სასჯელი ელოდება ქალდეველთა ბოროტ ხალხს. მაგრამ ეს იდეა კიდევ უფრო ნათლად მომდინარეობს ხელოვნების მეორე ჰემისტიკიდან. 4: „მართალი კი თავისი რწმენით იცოცხლებს“ (ებრ. vetzaddik bemunatav ihye). აქ ღვთიური პასუხი ღვთის რჩეულ ხალხს მართალთა სახელს უწოდებს, როგორც წინასწარმეტყველმა უწოდა მათ ადრე (ჰაბ 1.13), და ასევე მოკლედ, მაგრამ სრულად ასახელებს მათ ბედნიერ, ბედნიერ მომავალს სიცოცხლის სახელით - ასევე წინასწარმეტყველის სიტყვების შესაბამისად და განსხვავებით სიკვდილით, რომელიც ემუქრება თავის ხალხს (ჰაბ 1). ცხოვრება, რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, იმ უმაღლესი გაგებითა და გაგებით, რომელიც ზოგადად დამახასიათებელია მოსეს (კან. 30.15–19) და წინასწარმეტყველთა კანონისთვის (ეზეკ 18.22; ამ 5.4). ასეთი სიცოცხლე მიენიჭება მართალთა რწმენით (ბეემუნატო). რომ გვარი - ემუნაჰ ამ შემთხვევაში ნიშნავს ზუსტად რწმენას და ნდობას 3 ღმერთისა და მისი ხსნისადმი (და არა ადამიანური პატიოსნება და სიმართლე, როგორც რაციონალისტური ტენდენციის ზოგიერთი ინტერპრეტატორი განმარტავს), ეს აშკარაა როგორც ამ ადგილის კონტექსტიდან, ვ. 3–4, რომელიც საუბრობს მხოლოდ ადამიანის ურთიერთობაზე ღმერთთან და სხვა ძველი აღთქმის ადგილებიდან, სადაც იგივე სიტყვა (emuna), ისევე როგორც ერთი და იგივე ძირის ზმნა (კერძოდ, სახით Gif. Geemin) ტექნიკური გაგებით ნიშნავს ღმერთის რწმენას (დაბ. 15.6; გალ. 14:31, 19:9; რიცხ. 11:20; 9:23; 2 მეფეები 17:14; 2 მატიანე 20.20 და ა.შ. ასე განმარტა ძველი ებრაული ტრადიცია განსახილველ ადგილს, როგორც მისი შემონახული კვალი თალმუდში და ცალკეული რაბინები აჩვენებს (Babul, Gemara, tr. Makkot f. 24a). რაც მთავარია, ასეთი გაგება ძველი აღთქმის ეკლესიიდან ახალ აღთქმაში გადავიდა და დადასტურდა წმინდა პავლე მოციქულის სამმაგი მოწმობით: რომ. 1.17 ; გალ. 3.11; ებრ. 10.38, ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მოციქული მოჰყავს წინასწარმეტყველის 4 სიტყვებს LXX თარგმანის მიხედვით და უფრო მეტიც, ლექსის ორი ნახევრის გადალაგებით, ერთი მეორის ადგილზე. LXX თარგმანი განსხვავდება ხელოვნების გადმოცემით. 4 იმით, რომ ჯერ ერთი, ლექსის პირველ ნახევარში საუბარია არა მტრის ქედმაღლობაზე, არამედ ეჭვზე, ყოყმანობაზე, ურწმუნოებაზე (თვით ებრაელებში), მეორეც, ლექსის მეორე ნახევარში მას აქვს „ჩემი რწმენა“ (და არა „ჩემი“), თუმცა ბევრი კოდი არ კითხულობს ჩემსას (იხ. კოდი. 26, 26, 3). 70, 86, 87, 91, 97, 228, 240, 310, 311 გოლმესში). პირველი თვისება გვხვდება როგორც ვულგატაში, ასევე სლავურში. თარგმანი ("თუ ეჭვი ეპარება, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას, მაგრამ მართალი იცხოვრებს რწმენით"). ხელოვნება. მე-4, რომელიც ასახავს ისრაელის წინაშე დადგმული ღვაწლის არსს, ფაქტობრივად ამთავრებს ღვთაებრივ პასუხს ჰაბაკუკზე და წინასწარმეტყველი ახლაც, როგორც ადრე (ჰაბ 1.12), ამატებს მას თავის ხანგრძლივ ასახვას იმ გამოცხადებებზე, რომლებიც მან მიიღო ღვთაებრივი დაცვის დროს. 5–20, რომლის ასახვა, როგორც წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი ღვთის სულის მიერ განათების მომენტში, ასევე ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებაა. უფრო მეტი გამოხატულება მისცეს მის აზრებს იმ საშინელი ბედის შესახებ, რომელიც ელოდება ქალდეველებს, წინასწარმეტყველს, ხელოვნებიდან დაწყებული. 6, თავის სიტყვას, სიმწარითა და ირონიით აღსავსე, ჩააქვს ქალდეველთა მიერ გაძარცულ და დამცირებულ ტომებსა და ხალხებს. მათი სახელით ხუთგზის „ვაი“ ეცხადება ქალდეველებს. მაგრამ ქალდეველთათვის ამ მუქარის წინასწარმეტყველების თემა მოცემულია ხელოვნებაში. 5. აქ ქალდეველთა დამღუპველი სიამაყე და ამპარტავნება სიმთვრალესთან შედარებით აიხსნება: ორივე ცნება დაკავშირებულია და, გარდა ამისა, ქალდეველები, ისტორიის მიხედვით, ღვინოს ბევრს ართმევდნენ თავს და მათი კაპიტალის განადგურება მოხდა სიმთვრალის ფონზე (იერ 51.31, 3215; ისა). „როგორც ღვინო ავლენს მთვრალზე ისეთ ზემოქმედებას, რომ ადგომისას არც მისი ფეხები და არც აზრები არ ასრულებენ თავის მოვალეობას და აზრების სისწრაფე ირღვევა; ასევე ქედმაღალი არ დაიკვეხნის და არ დაასრულებს თავის სურვილს. (ნეტარი იერონიმე, გვ. 161). ოთხ. სიხარბის იგივე გამოსახულება ესაიას 5.14-ში; იგავები 20:1, 30:16. თავად საბრალდებო სიტყვა, რომელიც ქალდეველებს „ვაი“ უცხადებს, შედგება ხუთი სტროფისგან, თითოეულში სამი ლექსი: 1) 6–8; 2) 9–11; 3) 12–14; 4) 15–17; და 5) 18–20). უფრო მეტიც, პირველ ოთხ სტროფში ყოველი პირველი ლექსი შეიცავს მწუხარების ან წყევლის გამონათქვამს, მეორე - მისი აღნიშვნას („მწუხარება“ გამოსახულება ან გარეგნობა, ხოლო მესამე, რომელიც მუდმივად იწყება შეერთებით (ებრაული ki), - მიუთითებს მის საფუძველზე, დასჯის ან მწუხარების მოტივზე. მხოლოდ მეხუთე სტროფში არის წინასწარი 2 სტროფი” (H 9). მისი საფუძვლის მითითება (ჰაბ. 2:18, ნათქვამია, რომ ის ჩადეს ხალხებისა და ტომების პირში, რომლებიც ოდესღაც დამარცხებულნი და დაჩაგრულნი იყვნენ ქალდეველების მიერ, ახლა კი ხარობენ თავიანთი მჩაგვრელის დაცემით (შდრ. ნაუმი 3.19) და, თავისი შინაარსითა და ხასიათით, ეწოდება „სიმღერის განსაკუთრებული მნიშვნელობით“. Is 14.4; Mic. თავად ბაბილონის ქალდეველებთან მჭიდრო ურთიერთობის მქონე ეს სიმღერა ან გამოსვლა შეიცავს რელიგიურ და მორალურ ზოგად, უნივერსალურ აზრებს, რაზეც მიუთითებს სიტყვის ბოლო ძახილი: „დადუმდეს მთელი ქვეყანა უფლის წინაშე“ (ჰაბ. 2:20). ჰაბ.2:6–8. მაგრამ განა ყველა არ წარმოთქვამს მასზე იგავს და დამცინავ სიმღერას: "ვაი მას, ვინც უსაზღვროდ ამდიდრებს თავს იმით, რაც არ არის საკუთარი - როდემდე? - და ტვირთავს თავს გირაოთი!": არ აღდგებიან უეცრად ისინი, ვინც გატანჯავთ, არ აღდგებიან შენს წინააღმდეგ მძარცველები და არ დაეცემი მათ ძარცვაში? რადგან ბევრი ერი გაძარცვეს, ყველა სხვა ერიც გაძარცვავს შენს ადამიანთა სისხლის დაღვრის, ქვეყნის, ქალაქის და მასში მცხოვრები ყველა ადამიანის დანგრევისთვის. პირველი "ვაი": ხალხს - მტერს, რომელიც პერსონიფიცირდა, როგორც ხელოვნებაში. 5, ერთი კაცის სახით, მიეწერება მისი განუზომელი შეძენის უნარი, რის გამოც მან უმოწყალოდ გაძარცვა მრავალი ერი და ქალაქი; ის განუზომლად ტვირთავდა თავს „გირაოთა“ ან „მძევლებით“, ებრ. აბტიტი (მ. 6). ბოლო ბნელი სიტყვა რაბინებმა და სირიულმა თარგმანმა გაიგეს, როგორც ab, ღრუბელი, სიმკვრივე და tit, ტალახი, - „ტალახის მასა“; ეს გაგება ებრაელი მასწავლებლებისგანაც იყო ცნობილი ნეტარი იერონიმესთვის: „ყურადღება მიაქციეთ, – ამბობს ის, – და რა ფაქიზი უწოდა დაგროვილ სიმდიდრეს სქელ ტალახს“ (გვ. 162). სასჯელი ბაბილონის დანაშაულისთვის სავსებით თანმიმდევრული იქნება: მის მიერ გაძარცული ხალხები პროცენტით, პროცენტით (მ. 7) მოითხოვენ მისგან თავის საქონელს და ის წავა მათ სრულ ძარცვაზე (მ. 7–8, შდრ. ეს. 33.1). ჰაბ.2:9–11. ვაი მას, ვისაც სწყურია თავისი სახლისთვის უსამართლო სარგებელი, რათა მაღლა ააშენოს თავისი ბუდე და ამით დაიცვას თავი უბედურების ხელიდან! შენ მოიგონე სირცხვილი შენი სახლისთვის, გაანადგურე მრავალი ხალხი და შესცოდე შენს სულს. კედლების ქვები შეჰყვირიან და ხის სხივები უპასუხებენ მათ: მეორე „ვაი“ ასევე ამხელს მტრის სიხარბეს, მაგრამ მისი გაუგებარი მიზნის მხრივ, მტრისგან თავის დაცვა: ბოროტებისგან ბოროტებით ვერ დაიმალები, ქურდობასა და სიცრუეზე ვერ ააშენებ კეთილდღეობას (შ. 9, შდრ. იერ 22.13–19); ღვთის სიმართლის კანონის თანახმად, ამის შემსრულებლის ხვედრი არის სირცხვილი, სირცხვილი და განადგურება (მ. 10). "ჭეშმარიტად სამწუხარო და სამჯერ უბედურია ის, ვინც მეტი უნდა, ცდილობს საკუთარი სახლის გამდიდრებას ასეთი საშუალებებით და ცდილობს ყველა ადამიანზე მაღლა გახდეს. ასეთი უფრო დიდ დაცემას განიცდის, როგორც დიდი სიმაღლიდან სიღრმეში ჩავარდნას. ათასობით ბოროტება რომ მიაყენე მრავალ ხალხს, შენ სული ცოდვებით განგმირე და მთელი შენი სახლი დაფარე სირცხვილით". მსგავსი სურათია ანდაზებში. 1:19 და ფსალმუნი 9.16–17. სწორედ ქვები და ხე - უსამართლოდ შექმნილი სახლის მასალა - მოწმობს ასეთი კონსტრუქციის სისუსტესა და განადგურებას. „არა მხოლოდ გონიერებით დაჯილდოვებულნი, არამედ უსულო და უგუნური არსებებიც შეჰღაღადებენ თქვენს უგუნურებასა და მრისხანებას“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 30). ოთხ. მათე 21:9, 16 ; ლუკა 19:40. ჰაბ.2:12–14. "ვაი მას, ვინც სისხლზე აშენებს ქალაქს და ბოროტებით აშენებს ციხეებს!" აჰა, განა ცაბაოთ უფლისგან არ შრომობენ ხალხები ცეცხლისთვის და ერები ამაოდ იტანჯებიან? რადგან დედამიწა უფლის დიდების ცოდნით აივსება, როგორც წყლები ფარავს ზღვას. წინა სტროფის იდეა გრძელდება ახლანდელ სტროფში, მაგრამ ვითარდება უფრო დიდი სიგანით: ადრე დაგმობილი მტერი წარმოდგენილი იყო უსამართლობის სახლის მშენებლად, აქ მთელი ქალაქებისა და ციხესიმაგრეების, და მშენებელი აღარ არის ერთი, არამედ ხალხთა მთელი ნაკრები. უკანონობის საფუძველზე შესრულებული მთელი ერების შრომის სრულ უმნიშვნელობას (მუხლი 13, შდრ. იერ 51.58), წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს ღვთის სახელით, რომლის განმარტებით, მათი ყველა ვალდებულება უმნიშვნელო აღმოჩნდება ღვთის დახმარების გარეშე (შდრ. ფსალმუნი 126.1, კერძოდ, უფლის სახელის იეჰოვა). ზებაოთი ღვთის ამ სახელის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც გამოიყენება ბიბლიის ისტორიის სამეფო-წინასწარმეტყველურ პერიოდში, იხილეთ მღვდლის წიგნში - პროფ. A. A. ადამიანური საქმეების უმნიშვნელოსგან განსხვავებით (შდრ. მიქა 3.10; ეკლ. 1:3, 5:15), უფლის სიდიადე და დიდება უფრო გაბრწყინდება ამაყი და ბოროტი სამეფოს (ქალდეველების) განკითხვისას და ამ დიდების ცოდნა უნდა გავრცელდეს მთელ დედამიწაზე.14,1. ჰაბ.2:15–17. ვაი შენ, ვინც მოყვასს შენი ბოროტებით მოჭედილი სასმელს ემსახურები და მთვრალი ხარ, რომ მისი სირცხვილი დაინახო! დიდების მაგივრად სირცხვილი მოგბეზრდათ; დალიე და აჩვენე შენი სირცხვილი, და უფლის მარჯვენა ხელის სასმისი დაგიბრუნდება და სირცხვილი შენს დიდებას მოაქვს. რადგან ლიბანში შენი ბოროტება დაეცემა შენზე შეშინებული ცხოველების განადგურების, ადამიანის სისხლის დაღვრის, ქვეყნის, ქალაქისა და მასში მცხოვრები ადამიანების განადგურების გამო. მეოთხე „მთაზე“ სწორედ პირველ პოზიციაზე (მ. 15) არის მითითებული ქალდეველთა ცბიერი, მზაკვრული ბოროტმოქმედების განსაკუთრებულად დამახასიათებელი ნიშანი: მოღალატე მეგობარივით, მეზობელს ღვინოს ასხამს მხოლოდ იმისთვის, რომ შემდეგ ხალისიანად დატკბეს მისი დამცირებული გარეგნობით. ბაბილონმა აიძულა ერები თავისთან მეგობრულ ალიანსში (შდრ. 2 მეფეები 20.12–18), ასე რომ, მოგვიანებით, როცა დალია ისინი თავისი ბოროტების თასიდან (შდრ. იერ 25.15; ნაუმი 3.11), გაიხარა მათი უკიდურესი დამცირებით, სირცხვილით (შდრ. ნაუმ 3.7-დან გამოსახულება) კორუფციული ზნე-ჩვეულებები, რომლითაც მტერი ტკბებოდა თავის დღესასწაულებზე (და, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ტყვეებს მოჰყავდათ ამ დღესასწაულებზე, ღვინოს აძლევდნენ, აიძულებდნენ ეცეკვათ, სანამ არ დაქანცულობდნენ და გაშიშვლდნენ და ამით ზიზღით მხიარულობდნენ). დანაშაულიც ზუსტად დაისჯება - ღვთის ჭეშმარიტების ზოგადი კანონის მიხედვით: იეჰოვა, რომელმაც ოდესღაც თავისი რისხვის თასი ბაბილონს გადასცა სხვა ერებს (იერ. 25.15; შდრ. ის 51.17; ფსალმ. 59:5, 74.9), ახლა თავად უბრუნდება ბაბილონს - ის აუცილებლად უნდა დალიოს (აუცილებლად უნდა დალიოს იგი. ავდ 1.16; იერ 51.7, 39) და იგივე დამცირება, სირცხვილი და სირცხვილი, რაც მან მოამზადა სხვებისთვის, ელის (მ. 16: gearel, აჩვენე სიტყვა წინადაცვეთა; kikalon - ღებინება, შდრ. Is 28.8). ხელოვნებაში. 17 მიუთითებს ასეთი შურისძიების საფუძველზე ბაბილონამდე, კერძოდ, სისასტიკესა და განადგურებაზე, რომელიც მან ჩაიდინა ლიბანში (მ. 17), როგორც აღთქმული მიწის წარმომადგენელმა (იერ. 22.6, 23). ჰაბ.2:18–19. რა სარგებლობა მოაქვს მხატვრის, ამ მსახიობის ცრუ მასწავლებლის მიერ შექმნილ სურათს, თუმცა მოქანდაკე მუნჯი გამოსახულებების მიღებისას ეყრდნობა თავის ნამუშევარს? ვაი მას, ვინც ხეს ეუბნება: ადექი! და მუნჯ ქვას: "გაიღვიძე!" რამეს გასწავლის? აჰა, იგი ოქროთი და ვერცხლით არის დაფარული, მაგრამ მასში სუნთქვა არ არის. მეხუთე და ბოლო „ვაი“ ამხელს ქალდეველთა (ისევე როგორც სხვა წარმართი ხალხების) ბოროტებისა და ბოროტების სათავეს, კერძოდ: მათ კერპთაყვანისმცემლობას. კერპები ყველანაირი: ხისგან ან ქვისგან დამზადებული კერპი, პესელი ან ლითონისგან ჩამოსხმული, მასეკა - სრული უმნიშვნელოობა და მასზე ლოცვით მიმართვა აბსურდია; პირველი დასტურდება ბიბლიურ მწერლებს შორის ჩვეულებრივი მითითებით, რომ კერპი არის ადამიანის ხელის ნამუშევარი და პროდუქტი (მ. 18: შდრ. ფსალმ. 113:11-16; ესაია 44.9), მეორე იმით, რომ კერპები არიან „სიცრუის მასწავლებელნი“ - იმ გაგებით, რომ ხალხი მათგან ბრძნულ რჩევას და წინასწარმეტყველებას ელოდა. ჰაბ.2:20. და უფალი თავის წმიდა ტაძარშია: მთელი დედამიწა დადუმდეს მის წინაშე! ხელოვნება. 20, რომელიც აღარ ეხება „მწუხრის“ მუქარის მეტყველებას, არამედ ემსახურება როგორც გადასასვლელს თხ. III, მიუთითებს, რომ ადამიანთა რწმენისა და იმედის ერთადერთი ღირსეული ობიექტი შეიძლება იყოს მხოლოდ იეჰოვა. ზეცაში მცხოვრები იეჰოვას წინაშე (შდრ. კან. 26.15; ფსალმ. 10.4), ისევე როგორც იერუსალიმის ტაძარში (შდრ. ეს. 66.6; იოელ.3.16; ამ 1.2), მთელი დედამიწა უნდა გაჩუმდეს (შდრ. ცეფ. 1.7), და არა მხოლოდ ქედელები. „კერპები მუნჯები არიან და ყოველგვარი ძალაუფლებისგან მოკლებულია; ზეცა ემსახურება ჩვენს უფალს, როგორც ერთგვარ ტაძარს, ხოლო დედამიწაზე, იერუსალიმში, მას აქვს ადგილი მისთვის მიძღვნილი. ფილოლოგიურად ემუნა უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს სიმტკიცეს, ღვთის სიტყვასა და აღთქმაში სიმტკიცეს, უხილავში რწმენას, სინამდვილის ყოველგვარი წინააღმდეგობით ურღვევს (ბერძნული). υποστασις, ებრ. 11.1; ლათ. კონსტანტია, ფიდუცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: