Глава 2

1. Úvodní poznámka týkající se prorokova přijetí druhé Boží odpovědi uvedené v této kapitole. 2–3. Důležitost této odpovědi a zjevení, potvrzená samotným Bohem, a její význam pro vzdálenou budoucnost. 4–5. Téma nebo hlavní a zároveň výchozí bod veškerého následného obsahu kapitoly. 6–20. Pětinásobné „běda“ ničemným, bezbožným vítězům. Hab.2:1. Stál jsem na svých hlídkách a stojíc na věži a díval se, abych zjistil, co ve mně řekne, a co bych měl odpovědět na svou stížnost? Poté, co před Bohem vyjádřil své zmatení nebo stížnosti na nadvládu pohanů nad vyvoleným Božím lidem (Hab. 1:12–17), prorok si přeje od samotného Boha „vidět prorockýma očima řešení toho, co se hledá“ (Blahoslavený Theodoret, str. 27). "Říká: Budu stát na stráži, to znamená v obdivu prorockému Duchu, a budu sledovat, co bude následovat po zajetí lidu a po pádu města a chrámu... je třeba také poznamenat, že prorocká vize a slovo Boží nebylo pro proroka vnější, ale vnitřní, a bylo určeno vnitřnímu člověku. Proto prorok: A mluvil Anděl v me 1 Zachariáš 9. Žalmy říkají: Uslyším, co ve mně Pán praví (Žalm 84,9)“ (Blažený Jeroným, 154-155). Pojmy „stráž“ (hebrejsky mišmeret) a „posilování“ (hebrejsky matzor) nemají v tomto případě doslovný význam, ale přenesený význam; představují symbolické označení (jako v Iz. 21,8) správy prorocké služby; tedy první polovina čl. 1 lze parafrázovat takto: „Prorok říká: Zůstanu v hodnosti, do které jsem byl povýšen, a neopustím pevnost“ (Blažený Theodoret). Proroci byli obecně strážci domu Izraele (Ez. 3:17; Jer. 6:17; Iz. 52:8, 56:10), které Jehova Bůh, nejvyšší pastýř a strážce Izraele (Žalm 79:2, 120:4), postavil, aby chránili integritu a smluvní svatost mezi jeho častými lidmi. odchylky od těchto zásad. (Viz P. Laur. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Freiburg. 1903. s. s. 103–107). Tito lidé se vždy a ve všech ohledech povznesli nad své současníky, neustále jim pronášeli pokyny, napomenutí, hrozby, útlak a za tím účelem byli osvíceni Duchem Božím, zkoušejíce samotné hlubiny Boží, ve zvláště důležitých a pochybných případech zvláště posílili svůj výkon stát na duchovní stráži hradeb Jeruzaléma, které jim byly svěřeny, aby jim to Boha tak zvěstovali (Izaiáš2.6) Tato modlitba byla obecně uznávána jako jedna ze zvláštních povinností proroků (Jer 32:16, 26; Dan. 9:3, 20) a někdy jim byla přímo přikázána od Boha“ (Prof. Golubev, str. 863). Takže prorok Habakuk, chtěje přijmout nového Božského kvůli jím vyjádřeným zmatkům, podle své stížnosti (hebr. tokahat) (kap. I), shromažďuje veškerou svou pozornost, stoupá k určitému „kámenu, tj. do nějaké vyvýšené a bezpečné myšlenkové bašty“ (sv. Cyril Alexandrijský) a čeká na Boží zjevení, aby je zprostředkoval lidem. Tedy „toto místo je velmi důležité z psychologického hlediska – pro posuzování stavu osob, kterým byl udělen prorocký dar. Z počátečních slov místa je zřejmé, že to nebylo neustále vlastní duši proroků; nejprve vyžadovalo něco zvláštního, aby získalo svou náladu duše, že proroci neustále potřebovali božské osvícení a přijímali je jen občas a po částech, stejně jako studenti, když dostali informace o zásadách učení, je stále třeba učit o každém z nich zvlášť (Izajáš 50,4). Ze slov posledně jmenovaného vyplývá, že tento dar nebyl sebesen, proroctví z vlastního srdce (Jer 23:16, 26; Ez 13:2-3), ale slovo vycházející z úst Božích (Iz. 55,11), skutečně božský dar“ (Prof. Golubev, str. 866). Bez ohledu na tyto rysy má prorokova řeč ve v. I. pro sebe paralely v Mi 7.7 a v žalmech: Ž 85:9, 120:1, 122:1. Hab.2:2. A Pán mi odpověděl a řekl: Zapiš to vidění a napiš je zřetelně na desky, aby čtenář mohl snadno číst. Boží odpověď tentokrát přišla zjevně okamžitě, proto nečteme předchozí truchlivé: „až“ (Hab 1,2). V této odpovědi nám Jehova především říká, abychom si zapsali následující zjevení, totiž abychom je se vší jasností vepsali na určité tabulky, hebr. halluchot, aby čtenář mohl snadno číst (v. 2). Desky jsou zde zjevně podobné kamenným deskám na Sinaji (Ex 24:12, 31:18; Dt 9,9); proroka Habakuka, jako proroka, který dostal podobné příkazy. Izajáš (Izajáš 30:8, 8:1), musel „psat lidským písmem“ (Izajáš 8,1), aby napsal to, co bylo sděleno na desky – kámen nebo měď (srov. Dt 9,9; 1 Mak 14,27), kvůli pomalému naplňování zjevení a jeho záměrné důležitosti (srov. Job; 19.20). Není neuvěřitelné mínění oněch vědců (Ewald, Kleinert atd.), že takové tabule s prorockými řečmi na nich napsanými poté, co byly tyto oznámeny lidem, byly přeneseny do chrámu a tam byly zachovány, čemuž vděčíme za neporušenost tolika proroctví; Tento způsob uchování písemných památek ve starověku potvrzují asyrsko-babylonské listiny klínopisu, které zabíraly celé místnosti. Konec čl. 2 od eur, tedy doslova toto: „aby ten, kdo to čte, mohl běžet“ (jako v LXX: οπως διωκη, oslavováno „jako by padl“), tj. „utéct, aby se zpráva šířila v okolí Jeruzaléma, kde je dána, a dále... Prorocká dobrá zpráva“ (Izg.15 musí být šířena všemi rychlostmi) 52:7; Jer 23:21 (prof. Golubev, str. 868). Hab.2:3. neboť vidění stále odkazuje k určité době a mluví o konci a nebude klamat; a i když se zpomalí, počkejte na to, protože se to jistě splní, nebude zrušeno. V Čl. 3 uvádí důvod nebo základ toho, co je řečeno v čl. 2; Událost předem znázorněná vizí se vztahuje ke konkrétnímu, totiž vzdálenému času (srov. Dan 8:17, 19, 26, 10:14, 11:27, 35). Zároveň však „pospíchá, doslova dýchá, chtivě se snaží, je samo sebou taženo, aby nepřišlo pozdě (jak je řečeno paralelně na samém konci verše): pravé proroctví, jako slovo živého, vševědoucího a všemohoucího Boha, je jakoby oživeno touhou po jeho konci, touhou po jeho konci, touhou po zrození, touhou po zrození bylo i počatým životem. konečný vývoj, který není přítomen ve falešném proroctví – klamu“ (prof. Golubev, str. 871). Nebude klamat – stejně jako falešní proroci klamali lidi a slibovali svým posluchačům různé výhody v blízké budoucnosti (srov. Micheáš 2,11). „A kdyby se ti náhodou, čtenáři, v důsledku tvé netrpělivosti a vroucí touhy zdálo, že se splnění slibu poněkud opozdilo, nezoufej nad jeho příchodem, ale trpělivě čekej“ (Blažený Jeroným, str. 156). „Slovo tohoto proroctví je pravdivé, proto nepochybujte, i když po dlouhé době neuvidíte konec, protože se jistě naplní a nezůstane nevyřízeno“ (Blažený Theodoret, str. 28). „Určitě se to splní, nebude to zrušeno“, Heb.: bo yabo loy eaher, Vulg.: veniens veniet, et non tardabit. LXX: ερχομενος ηξει, και ουμη χρονιση). LXX, stejně jako Vulgate, rozuměl hebr. ale ne jako infin. absolutní, ale jako participium (hebr. ba), a v tomto příčestí (ερχομενος) viděli označení osobního Mesiáše, který nepochybně přijde jako soudce světa. V tomto smyslu slova dotčená v čl. 3 jsou také uvedeny v listu Židům, Židům 10,37 "Kdo přichází, přijde a nebude kácet." Toto chápání je ve své myšlence a podstatě samozřejmě zcela přijatelné a zcela správné, ale podoba hebr. výrazy z tohoto důvodu upřednostňují abstraktnější než konkrétní chápání předmětu s tímto predikátem („přicházení“ by bylo gaba). Hab.2:4–5. Hle, arogantní duše si nedá pokoj, ale spravedlivý bude žít ze své víry: Arogantní člověk, jako kvasící víno, se neuklidní, a tak svou duši rozšíří jako čert a jako smrt je nenasytný, shromáždí k sobě všechny národy a zajme všechny kmeny. V Boží odpovědi v. 4 ve dvou protikladných, ale vzájemně se vysvětlujících pozicích, je Boží soud zobrazen jak o lidech, kteří mají utlačovat Boží lid, tak o tom druhém je předznamenáno odsouzení pro první, ospravedlnění, život a spása pro druhé. Hřích násilníka je označen slovesy: upplela a lo-yashara. První sloveso znamená: bobtnat, nafukovat (odpovídající hlavní jméno tvora, ofhel, znamená: bobtnat, růst) a vyjadřuje hlavní rys v charakteru Chaldejců jako dobyvatelského národa: aroganci, sebezbožňování s troufalým zapomněním Boha (srov. (Nm 14,44; Dt 1,43), kde je použito totéž o Židech v kapitole o daru afal. čtyřicetileté putování, obsadit Kanaán proti vůli Boží). Stejně tak druhé sloveso znamená, že v charakteru tohoto lidu chybí mravní přímost, vynalézavost, mírnost (kap. Yashar v materiálním smyslu znamená srovnat cesty, snížit hory, kopce a útesy (Izajáš 40:3-4) a v morálním smyslu - správnost způsobů života a pokoru a upřímnost srdce (Ž 31:11, 36:14, 38:2). Obě slovesa tedy dávají božské potvrzení pravdivosti prorokových komentářů o charakteru vítězného lidu (Hab 1:15–16) a vyjadřují souhlas s myšlenkami, které prorok vyjádřil o druhém a morální nadřazenosti Božího lidu před ním (Hab 1,13). Již od prvního hemistichu umění. 4, lze tedy vyvodit představu Božího trestu, který čeká na ničemný lid Chaldejců. Ale tato myšlenka vyplývá ještě jasněji z druhého hemistichu umění. 4: „Spravedlivý však bude žít z víry své“ (hebr. vetzaddik bemunatav ihye). Božská odpověď zde nazývá vyvolený Boží lid jménem spravedlivých, jak je dříve nazval prorok (Hab 1,13), a také krátce, ale plně označuje šťastnou, blaženou budoucnost, která je čeká, jménem života - rovněž v souladu a v rozporu se slovy proroka o smrti ohrožující jeho lid (Hab 1,12); život, samozřejmě, samozřejmě v tom nejvyšším chápání a smyslu, který je obecně charakteristický pro zákon Mojžíšův (Dt 30,15–19) a proroky (Ez 18,22; Am 5,4). Takový život bude dán skrze víru spravedlivých (beemunato). Že příjmení - emunah v tomto případě znamená právě víru a důvěru 3 v Boha a Jeho spásu (a nikoli lidskou poctivost a spravedlnost, jak vysvětlovali někteří vykladači racionalistického směru), to je zřejmé jak z kontextu tohoto místa, v. 3–4, který hovoří pouze o vztahu člověka k Bohu a z jiných starozákonních míst, kde stejné slovo (emuna) stejně jako sloveso stejného kořene (jmenovitě ve tvaru Gif. Geemin) znamená v technickém smyslu víru v Boha (Gn 15,6; Ex. 14:31, 19:4; 20:12; Num.12; 1m. 1:32, 9:23; 2. Kr 17.14; Tak vykládala starověká židovská tradice dotyčné místo, jak ukazují jeho dochované stopy v Talmudu a jednotlivých rabínech (Babul, Gemara, tr. Makkot f. 24a). Nejdůležitější je, že takové chápání přešlo ze starozákonní církve do Nového zákona a bylo potvrzeno trojím svědectvím sv. apoštola Pavla: Řím. 1,17; Gal. 3,11; hebr. 10,38 a v druhém případě apoštol cituje slova proroka v. 4 podle překladu LXX a navíc s přeskupením dvou polovin verše, jedné místo druhé. Překlad LXX se liší ve ztvárnění Čl. 4 tím, že za prvé v první polovině verše nemluví o aroganci nepřítele, ale o pochybnostech, váhání, nedostatku víry (v samotné Židy), a za druhé, ve druhé polovině verše má „mou víru“ (a ne „moji vlastní“), ačkoli mnoho kódů nečte μου (viz kód. 362,46, 362,46,8). 70, 86, 87, 91, 97, 228, 240, 310, 311 v Golmes). První rys se vyskytuje jak ve Vulgatě, tak ve slovanském. překlad („Pokud pochybuje, má duše v něm nemá zalíbení, ale spravedliví budou žít z víry“). Umění. 4., zobrazující samotnou podstatu činu před Izraelem, ve skutečnosti končí Boží odpověď na Habakuka a prorok k ní nyní, stejně jako dříve (Hab 1,12), přidává svou dlouhou úvahu o zjeveních, která obdržel během Boží stráže. 5–20, kterážto reflexe, jak promluvil prorok v okamžiku osvícení Duchem Božím, je také pravým proroctvím. Aby dal větší expresivitu svým myšlenkám o strašném osudu, který čeká Chaldejce, proroka, počínaje čl. 6, vkládá svou řeč plnou hořkosti a ironie do úst kmenů a národů oloupených a ponížených Chaldejci. Jejich jménem je Chaldejcům oznámeno pětinásobné „běda“. Ale téma těchto hrozivých předobrazů pro Chaldejce je uvedeno v čl. 5. Zde je katastrofální pýcha a arogance Chaldejců vysvětlena srovnáním s opilostí: oba pojmy spolu souvisí a navíc si Chaldejci podle historie hodně dopřávali víno a k samotnému zničení jejich kapitálu došlo uprostřed opilosti (Jer 51,31, 39; Isa 51,15; Dan). "Stejně jako víno působí na opilce tak, že když vstane, ani jeho nohy, ani jeho myšlenky neplní své povinnosti a rychlost jeho myšlenek je neuspořádaná; tak arogantní člověk se nebude chlubit a nedovede svou touhu k naplnění. Ten, kdo je jako smrt a peklo, nebude spokojen a neuvidí konec své chamtivosti, ani když si podmaní všechny kmeny a všechny lidi pod svou nadvládu." St. stejný obraz obžerství v Izajášovi 5,14; Přísloví 20:1, 30:16. Samotná obviňující řeč, oznamující „běda“ Chaldejcům, se skládá z pěti slok, z nichž každá má tři verše: 1) 6–8; 2) 9–11; 3) 12–14; 4) 15–17; a 5) 18–20). Navíc v prvních čtyřech slokách každý první verš obsahuje výrok o smutku nebo prokletí, druhý - označení jeho (obraz nebo vzhled „žalu“ a třetí, neustále začínající spojkou od (hebrejsky ki), - označení jeho základu, motivace trestu nebo smutku. Pouze v páté sloce předchází výrok „žalu“ (19) (Hab.2) jeho označení (Hab.2). 2:18 se říká, že bylo vloženo do úst národů a kmenů, které byly kdysi poraženy a utlačovány Chaldejci, kteří se nyní radují z pádu svého utlačovatele (srov. Nahum 3,19), a svým samotným obsahem a charakterem se nazývá „podobenstvím“, mávalo ve zvláštním smyslu „výsměšné písně“ (M.1.6 v Is; 2.4), „ostrá, žíravá hádanka“, melitsa chidot (srov. Přísloví 1.6). Tato píseň nebo řeč, která má úzký vztah k samotným Chaldejcům v Babylóně, obsahuje také obecné, univerzální myšlenky náboženské a mravní povahy, jak naznačuje závěrečné zvolání řeči: „ať celá země ztichne před Jehovovou tváří“ (Hab 2:20). Hab.2:6–8. Ale nevysloví o něm všichni podobenství a posměšnou píseň: „Běda tomu, kdo se nadmíru obohacuje tím, co mu není vlastní – na jak dlouho? – a zatěžuje se zástavou!“: Cožpak nepovstanou náhle ti, kteří tě budou mučit, a nepovstanou proti tobě lupiči a ty jim nepadneš za kořist?: Protože jste okradli mnoho národů, všechny ostatní národy vás okradou také za prolití lidské krve, za zkázu země, města a všech žijících v něm. První „běda“: lidu – nepříteli, který personifikoval, jako v čl. 5, v podobě jednoho muže je přičítána jeho nezměrná nabyvatelství, kvůli kterému nemilosrdně drancoval mnoho národů a měst; nezměrně se zatěžoval „zárukami“ či „rukojmími“, hebr. abtit (v. 6). Poslední temné slovo bylo chápáno rabíny a syrský překlad jako složený z ab, cloud, density a tit, mud, - „hromada bahna“; Toto chápání bylo známo i od židovských učitelů blahoslavenému Jeronýmovi: „dej pozor,“ říká, „a jak rafinovaně nazval nahromaděné bohatství hustým bahnem“ (str. 162). Trest za babylónský zločin bude plně konzistentní: národy jím vydrancované s úroky, s úroky (v. 7) z něj budou vymáhat své zboží a připadne jim k úplnému vyloupení (v. 7–8, srov. Iz 33,1). Hab.2:9–11. Běda tomu, kdo žízní po nespravedlivých výdělcích pro svůj dům, aby si postavil své hnízdo na výšinách a tím se ochránil před rukou neštěstí! Vymyslel jsi potupu pro svůj dům, zničil jsi mnoho národů a zhřešil jsi proti své duši. Kameny zdí budou křičet a trámy dřeva jim odpoví: Druhé „běda“ také odhaluje nepřátelovu chamtivost, ale ze strany jeho nepochopeného cíle chránit se před nepřítelem: nelze se před zlem schovávat se zlem, nelze stavět své blaho na krádeži a nepravdě (v. 9, srov. Jer 22,13–19); podle zákona o Boží spravedlnosti je údělem toho, kdo to dělá, potupa, hanba a zkáza (v. 10). "Skutečně nešťastný a třikrát nešťastný je ten, kdo touží po více, snaží se obohatit svůj domov takovými prostředky a snaží se být vyšší než všichni lidé. Takový utrpí větší pád, jako ten, kdo spadne z velké výšky do hlubin. Tím, že jsi mnoha lidem způsobil tisíce zla, probodl jsi svou duši hříchy a zahalil jsi celý svůj dům hanbou29." Podobný obrázek je v Příslovích. 1:19 a v Ž 9,16–17. Samotné kameny a dřevo - materiál neprávem vytvořeného domu - budou svědčit o křehkosti a destrukci takové stavby. „Nejen ti nadaní rozumem, ale i neživá a nerozumná stvoření budou křičet o vaší nerozumnosti a zuřivosti“ (Blažený Theodoret, str. 30). St. Matouš 21:9, 16; Lukáš 19:40. Hab.2:12–14. "Běda tomu, kdo staví město na krvi a staví pevnosti v ničemnosti!" Hle, není to od Hospodina zástupů, že národy pracují pro oheň a národy se marně mučí? Neboť země bude naplněna poznáním slávy Hospodinovy, jako vody pokrývají moře. Myšlenka předchozí sloky pokračuje v současné sloce, ale rozvíjí se do větší šíře: dříve odsuzovaný nepřítel byl prezentován jako stavitel domu nespravedlnosti, zde celých měst a pevností, a stavitelem již není jeden, ale celá skupina národů. Úplnou bezvýznamnost práce celých národů prováděnou na základě nezákonnosti (v. 13, srov. Jer 51.58) ukazuje prorok v samotném jménu Boha, podle jehož definice se všechny jejich podniky ukázaly jako bezvýznamné bez Boží pomoci (srov. Ž 126,1), jmenovitě jméno paže Jehovy (Jehova, o Pánu zástupu ve smyslu Hospodina). toto Boží jméno, používané právě v královsko-prorockém období biblických dějin, viz kniha kněze - prof. A. A. Glagolev, Starozákonní biblické učení o andělech, 1900, str. 238–256). Na rozdíl od bezvýznamnosti lidských skutků (srov. Micheáš 3,10; Kaz 1,3; 5,15) bude velikost a sláva Hospodina jasněji zářit v jeho soudu nad pyšným a zlým královstvím (Chaldejci) a znalost této slávy by se měla rozšířit po celé zemi (v. 14, srov. Iz 1). Hab.2:15–17. Běda tobě, kdo svému bližnímu podáváš nápoj protkaný svou zlobou a opíjíš ho, abys viděl jeho hanbu! Máš dost hanby místo slávy; Pij a ukaž svou hanbu a kalich pravice Páně se k tobě vrátí a hanba bude přivedena k tvé slávě: Neboť padne na vás vaše ničemnost v Libanonu za zničení vyděšených zvířat, za prolití lidské krve, za zpustošení země, města a každého, kdo v něm žije. Ve čtvrté „hoře“ je v první poloze (v. 15) naznačen zvláště charakteristický znak vychytralé, zákeřné zloby Chaldejců: jako zrádný přítel oblévá svého souseda vínem, jen aby si pak chraptivě užíval jeho poníženého vzhledu. Babylon lákal národy do přátelských svazků se sebou samým (srov. 2 Královská 20,12–18), takže později, když je vypil z kalicha své zloby (srov. Jer 25,15; Nahum 3,11), radoval se z jejich vlastního extrémního ponížení, hanby (srov. Nahum 3,5); nepřítel se oddával na jeho svátcích (a podle židovské tradice byli na tyto svátky přiváděni zajatci, dostávali víno, byli nuceni tančit, dokud nebyli vyčerpáni a nazí, a to se opovržlivě bavilo). Zločin bude také přesně potrestán - podle obecného zákona Boží pravdy: Jehova, který kdysi předal kalich svého hněvu Babylonu, aby jej předložil jiným národům (Jer 25,15; srov. Iz 51,17; Ž 59:5, 74,9), se nyní vrací do samotného Babylóna - musí ho nevyhnutelně vypít (viz. Avd 1,16; Jer 51,7, 39) a čeká ho stejné ponížení, hanba a potupa, které připravil pro druhé (v. 16: gearel, ukaž slovo neobřízka; kikalon - zvratky, srov. Iz 28,8). V Čl. 17 ukazuje základ takové odplaty od Boha Babylónu, totiž zvěrstva a zpustošení, kterých se dopustil v Libanonu (verš 17), jako zástupce zaslíbené země (Jer 22,6, 23). Hab.2:18–19. K čemu je obraz vytvořený umělcem, tímto odlitým falešným učitelem, ačkoli sochař, když dělá němé obrazy, spoléhá na své dílo? Běda tomu, kdo říká stromu: "Vstaň!" a němému kameni: "Probuď se!" Naučí tě něco? Hle, je pokryta zlatem a stříbrem, ale není v ní žádný dech. Páté a poslední „běda“ odhaluje kořen zloby a špatnosti Chaldejců (stejně jako jiných pohanských národů), totiž: jejich modlářství. Modly všeho druhu: modla vyrobená ze dřeva nebo kamene, pesel nebo odlitá z kovu, masseka - naprostá bezvýznamnost a modlitební odvolání k ní je absurdní; první je dokázáno obvyklým náznakem mezi biblickými pisateli, že modla je dílem a produktem lidských rukou (v. 18: srov. Ž 113:11-16; Izajáš 44,9), druhá skutečností, že modly jsou „učiteli lži“ – v tom smyslu, že lidé od nich očekávali moudré rady a proroctví, ale obě se obrátily. Hab.2:20. A Hospodin je ve svém svatém chrámu: ať celá země ztichne před jeho tváří! Umění. 20, která se již netýká hrozivé řeči „žalu“, ale slouží jako přechod ke kap. III, naznačuje, že jediným hodným předmětem víry a naděje lidí může být pouze Jehova. Před Jehovou, který přebývá v nebi (srov. Dt 26,15; Ž 10,4), stejně jako v jeruzalémském chrámu (srov. Iz 66,6; Joel 3,16; Am 1,2), musí ztichnout celá země (srov. Sof 1,7), a nejen Chaldejci. "Modly jsou němé a postrádají veškerou moc; a nebe slouží našemu Pánu jako jakýsi chrám a na zemi v Jeruzalémě má Jemu zasvěcené místo." filologicky znamená emunah především pevnost, stálost ve slově a zaslíbení Božím, víru v neviditelné, nezničitelné všemi rozpory skutečnosti (řecky). υποστασις, Heb 11,1; lat. Constantia, Fiducia. Mohlo by vás zajímat: