Глава 2

1. مذكرة تمهيدية بشأن تلقي النبي الجواب الإلهي الثاني المنصوص عليه في هذا الفصل. 2-3. أهمية هذا الجواب والوحي، يشهد لها الله نفسه، وأهميتها للمستقبل البعيد. 4-5. الموضوع أو الرئيسي وفي نفس الوقت نقطة البداية لجميع محتويات الفصل اللاحقة. 6-20. "ويل" خمسة أضعاف على المنتصرين الأشرار الملحدين. حب.2:1. وقفت على ساعتي، واقفًا على البرج، أراقب لأعرف ماذا سيقول فيّ، وماذا يجب أن أجيب على شكواي؟ بعد أن أعرب عن حيرته أو شكواه أمام الله من سيطرة الوثنيين على شعب الله المختار (حب 1: 12-17)، يرغب النبي من الله نفسه "أن يرى بأعين نبوية حل ما هو مطلوب" (ثيئودوريت المبارك، ص 27). "يقول: سأقف على أهبة الاستعداد، أي معجبًا بالروح النبوي، وأرى ما سيكون بعد سبي الشعب وبعد سقوط المدينة والهيكل... وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرؤيا النبوية وكلمة الله لم تكن خارجية عند النبي، بل داخلية، وكانت موجهة إلى الإنسان الداخلي. لذلك قال النبي زكريا: "والملاك الذي تكلم في (زكريا 1: 9)، والمزامير قُل: سأسمع ما يقوله الرب فيَّ (مزمور 84: 9)" (المبارك جيروم، 154-155). إن مفهومي "الحرس" (العبرية مشميرت) و"التعزيز" (العبرية ماتسور) في هذه الحالة ليس لهما معنى حرفي، بل معنى مجازي؛ إنها تمثل تسمية رمزية (كما في إش 21: 8) لإدارة الخدمة النبوية؛ وهكذا فإن النصف الأول من الفن. يمكن إعادة صياغة 1 على النحو التالي: "يقول النبي: سأبقى في المرتبة التي رفعت فيها، ولن أترك الحصن" (ثيئودوريت المبارك). الأنبياء عمومًا كانوا حراس بيت إسرائيل (حزقيال 3: 17؛ إرميا 6: 17؛ إشعياء 52: 8، 56: 10)، الذين أقامهم يهوه الله، الراعي الأعلى وحارس إسرائيل (مز 79: 2، 120: 4)، لحماية سلامة وقدسية العهد والثيوقراطية بين شعب الله - نظرًا لانحرافاته المتكررة عن هذه الأمور. المبادئ. (انظر P. Laur. Die Prophetennamen des Alten Covenantes. فرايبورغ. 1903. s. s. 103–107). "يتفوقون دائمًا ومن جميع النواحي على معاصريهم، وينطقون باستمرار بالتعليمات والتوبيخات والتهديدات والقمع، ولهذا الغرض يستنيرون بروح الله، ويختبرون أعماق الله، هؤلاء الناس، في الحالات المهمة والمشكوك فيها بشكل خاص، عززوا بشكل خاص إنجازهم بالوقوف على الحارس الروحي لأسوار أورشليم الموكلة إليهم (إشعياء 62.6) ويسألون الله بالصلاة عن إرادته، حتى يعلنها للشعب. لقد عُرفت هذه الصلاة عمومًا كواحدة من واجبات الأنبياء الخاصة (إرميا 32: 16، 26؛ دا 9: 3، 20)، وأحيانًا كان الله يأمرهم بها مباشرة” (البروفيسور جولوبيف، ص 863). لذلك فإن النبي حبقوق، الذي يريد أن ينال إلهًا جديدًا بسبب الحيرة التي عبر عنها، حسب شكواه (عبرانيين توقاهات) (الفصل الأول)، يجمع كل انتباهه، ويصعد إلى "حجر" معين، أي "حجر". إلى حصن أفكار سامٍ وآمن" (القديس كيرلس الإسكندري) وينتظر إعلان الله لينقله إلى الناس. وبالتالي، "هذا المكان مهم جدًا من الناحية النفسية - للحكم على حالة الأشخاص الذين مُنحوا الموهبة النبوية. يتبين من الكلمات الأولى للمكان أنها لم تكن متأصلة دائمًا في نفوس الأنبياء؛ لقد تطلب الأمر أولاً شيئًا خاصًا للحصول على مزاج الروح، حيث كان الأنبياء بحاجة دائمًا إلى الإضاءة الإلهية ولم يتلقوها إلا في بعض الأحيان وفي أجزاء، تمامًا كما لا يزال الطلاب، بعد أن تلقوا معلومات حول مبادئ التدريس، بحاجة إلى أن يتعلموا عن كل واحد منهم على وجه الخصوص (إشعياء 50.4). من كلام الأخير أن هذه العطية لم تكن حلمًا ذاتيًا، أو نبوءة من القلب (إر 23: 16، 26؛ حز 13: 2-3)، بل كلمة تخرج من فم الله (إش 55، 11)، عطية إلهية حقًا” (البروفيسور جولوبيف، ص 866). بغض النظر عن هذه السمات، فإن كلام النبي في آية له نظير في ميكرفون 7.7 وفي المزامير: مزمور 85: 9، 120: 1، 122: 1. حب.2:2. فأجابني الرب وقال: اكتب الرؤيا واكتبها بوضوح على الألواح، ليسهل على القارئ قراءتها، الجواب الإلهي هذه المرة جاء، بوضوح، فورًا، ولهذا السبب لا نقرأ الكلمة الحزينة السابقة: "حتى" (حب 1: 2). في هذه الإجابة، يطلب منا يهوه، أولاً وقبل كل شيء، أن نكتب الإعلان التالي، أي أن نكتبه بكل وضوح على ألواح معينة، عب. هللوت، حتى يتمكن القارئ من القراءة بسهولة (الآية ٢). من الواضح أن الألواح هنا تشبه الألواح الحجرية الموجودة في سيناء (خروج 24: 12، 31: 18؛ تثنية 9: 9)؛ النبي حبقوق، مثل النبي الذي تلقى وصايا مماثلة. كان على إشعياء (إشعياء 30: 8، 8: 1)، أن "يكتب بكتابة بشرية" (إشعياء 8: 1) ليكتب ما تم نقله على ألواح - حجر أو نحاس (راجع تثنية 9: 9؛ 1 مك 14: 27)، وذلك بسبب بطء تحقيق الوحي وأهميته المتعمدة (راجع إرميا 30: 2؛ أيوب 19: 24). ليس من غير المعقول رأي هؤلاء العلماء (إيوالد، كلاينرت، وما إلى ذلك) أن مثل هذه الألواح التي كتبت عليها خطب نبوية، بعد إعلان هذه الأخيرة للشعب، تم نقلها إلى الكنيسة وحفظها هناك، وهو ما ندين له بسلامة العديد من النبوءات؛ تم تأكيد هذه الطريقة في الحفاظ على الآثار المكتوبة في العصور القديمة من خلال الوثائق المسمارية الآشورية البابلية التي احتلت غرفًا بأكملها. نهاية الفن. 2 من يورو، أي حرفيًا: "ليكي الذي يقرأه يستطيع أن يركض" (كما في LXX: οπως διωκη، الممجد "كأنه وقع")، أي "يركض ليعلن الخبر في محيط أورشليم، حيث يُعطى، وأكثر من ذلك... يجب أن تنتشر البشارة النبوية بكل سرعة" (راجع ناحوم 1: 15؛ إشعياء 1: 15). 52: 7؛ دان 12: 4؛ إرميا 23: 21) (البروفيسور جولوبيف، ص 868). حب.2:3. فإن الرؤيا لا تزال تشير إلى وقت معين وتتحدث عن النهاية ولا تخدع؛ وحتى إذا أبطأ فانتظره، فإنه سيتحقق حتماً، ولن يلغى. في الفن. 3 يشير إلى السبب أو الأساس لما يقال في الفن. 2؛ الحدث الذي تصوره الرؤيا يشير إلى زمن محدد، وهو زمن بعيد (راجع دان 8: 17، 19، 26، 10: 14، 11: 27، 35). ولكن في الوقت نفسه، "تتسارع، تتنفس حرفيًا، تجاهد بجشع، تجتذب من تلقاء نفسها، حتى لا تتأخر (كما قيل بالتوازي في نهاية الآية): النبوة الحقيقية، مثل كلمة الله الحي، كلي العلم، والقادر على كل شيء، كما كانت، تحركها الرغبة في نهايتها، تحقيقها، تمامًا كما أن الحياة الصحية التي تم تصورها تحركها الرغبة في الولادة، والبحث عن التطور النهائي، الذي "ليس موجودًا في النبوة الكاذبة - الخداع" (البروفيسور جولوبيف، ص 871). لن يخدع - تمامًا كما خدع الأنبياء الكذبة الناس، ووعدوا مستمعيهم بفوائد مختلفة في المستقبل القريب (راجع ميخا 2: 11). "وإذا بدا لك أيها القارئ، نتيجة نفاد صبرك ورغبتك الشديدة، أن تحقيق الوعد قد تأخر بعض الشيء، فلا تيأس من مجيئه، بل انتظر بصبر" (الطوباوي جيروم، ص 156). "إن كلمة هذه النبوة حق، فلا تشك، مع أنك بعد زمن طويل لن ترى النهاية، لأنها ستتحقق بالتأكيد ولن تبطل" (ثيئودوريت المبارك، ص 28). "سيتحقق بالتأكيد، لن يتم إلغاؤه"، بالعبرية: بو يابو لوي آهير، فولج: veniens veniet، et not tardabit. LXX: ερχομενος ηξει، και ουμη χρονιση). LXX، وكذلك النسخه اللاتينية للانجيل، فهمت عب. ولكن ليس مثل إنفين. مطلق، ولكن كمشاركة (عب. با)، وفي هذا النعت (ερχομενος) رأوا إشارة إلى المسيح الشخصي، الذي سيأتي بلا شك كديان للعالم. وبهذا المعنى، فإن الكلمات المعنية في الفن. 3 مذكورة أيضًا في الرسالة إلى العبرانيين، عبرانيين 10: 37 "الآتي يأتي ولا يقطع". هذا الفهم، في فكرته وجوهره، بالطبع مقبول تمامًا وصحيح تمامًا، ولكن شكل عب. التعبيرات لهذا السبب تفضل فهمًا أكثر تجريدًا من الفهم الملموس للموضوع باستخدام هذا المسند (كلمة "المجيء" ستكون gabba). حب 2: 4-5. هوذا النفس المتكبرة لا تهدأ، أما الصديق فبإيمانه يحيا: الرجل المتكبر مثل الخمر لا يهدأ، فيتسع كالجحيم نفسه، ومثل الموت لا يشبع، ويجمع إلى نفسه كل الأمم، ويأسر كل القبائل. في الجواب الإلهي (الآية 4) في موقفين متعارضين، لكن يشرح كل منهما الآخر بشكل متبادل، تم تصوير الدينونة الإلهية حول الأشخاص الذين يتعين عليهم قمع شعب الله، وحول هذا الأخير، يتم الإشارة إلى الإدانة للأول، والتبرير والحياة والخلاص للثاني. ويدل على خطيئة المغتصبين الأفعال: upplela و lo-yashara. الفعل الأول يعني: تضخم، تضخم (الاسم الرئيسي المقابل للمخلوق، أوفيل، يعني: تورم، نمو) ويعبر عن السمة الرئيسية في شخصية الكلدانيين كشعب منتصر: الغطرسة، عبادة الذات مع النسيان الجريء لله (راجع (عدد 14: 44؛ تثنية 1.43)، حيث يتم استخدام نفس الفصل "أفال" حول المحاولة الجريئة لليهود، بعد إدانتهم. لتيه أربعين سنة ليحتل كنعان خلافا لإرادة الله). وبنفس الطريقة فإن الفعل الثاني يعني غياب الاستقامة الأخلاقية والبراعة والوداعة في شخصية هذا الشعب (الفصل 1). فاليشار بالمعنى المادي يعني تسوية الطرق، وخفض الجبال والتلال والصخور (إشعياء 40: 3-4)، وبالمعنى الأدبي – استقامة طرق الحياة، والتواضع واستقامة القلب (مز 31: 11، 36: 14، 38: 2). وبالتالي فإن كلا الفعلين يعطيان تأكيدًا إلهيًا على صحة تعليقات النبي حول شخصية الشعب المنتصر (حب 1: 15-16)، ويعبران عن الاتفاق مع الأفكار التي عبر عنها النبي حول الأخير والتفوق الأخلاقي لشعب الله أمامه (حب 1: 13). بالفعل من النصف الأول من الفن. 4 لذلك يمكن للمرء أن يستنتج فكرة عقاب الله الذي ينتظر شعب الكلدانيين الأشرار. لكن هذه الفكرة تتبع بشكل أكثر وضوحًا النصف الثاني من الفن. 4: "أما البار فبإيمانه يحيا" (عبرانيين vetzaddik bemunatav ihye). هنا يدعو الجواب الإلهي شعب الله المختار باسم الصديقين، كما دعاهم النبي سابقًا (حب 1: 13)، ويشير أيضًا باختصار ولكن بالكامل إلى المستقبل السعيد والمبهج الذي ينتظرهم باسم الحياة - أيضًا وفقًا وعلى النقيض من كلمات النبي عن الموت الذي يهدد شعبه (حب 1: 12)؛ الحياة، بالطبع، بالطبع، بهذا الفهم والمعنى الأسمى الذي يميز عمومًا شريعة موسى (تثنية 30: 15-19) والأنبياء (حزقيال 18: 22؛ عا 5: 4). سيتم منح هذه الحياة من خلال إيمان الصالحين (beemunato). أن الاسم الأخير - أمونة في هذه الحالة يعني بالضبط الإيمان والثقة 3 بالله وخلاصه (وليس صدق الإنسان وبره، كما أوضح بعض مفسري الاتجاه العقلاني)، فهذا واضح من سياق هذا المكان، v. 3-4، الذي يتحدث فقط عن علاقة الإنسان مع الله، ومن أماكن أخرى في العهد القديم، حيث نفس الكلمة (emuna)، وكذلك الفعل من نفس الجذر (أي في صيغة Gif. Geemin) تعني بالمعنى الفني الإيمان بالله (تكوين 15.6؛ خروج 14: 31، 19: 9؛ عدد 14: 11، 20: 12؛ تثنية 1: 32، 1: 32). 9:23؛ 2 ملوك 17: 14؛ 2 أخبار الأيام 20: 20؛ إشعياء 43: 10، إلخ) وعادةً ما كانت سعادة الحياة والخلاص تعتمد على الإيمان (أخبار الأيام الثاني 20: 20؛ إشعياء 28: 16، إلخ). هذه هي الطريقة التي فسر بها التقليد اليهودي القديم المكان المعني، كما تظهر آثاره المحفوظة في التلمود والحاخامات الفردية (بابول، جمارا، ترجمة ماكوت ص. 24 أ). والأهم من ذلك أن مثل هذا الفهم انتقل من كنيسة العهد القديم إلى العهد الجديد وتم تأكيده بالشهادة الثلاثية للقديس الرسول بولس: رومية. 1.17 ؛ غال. 3.11؛ عب. 10.38، وفي الحالة الأخيرة يقتبس الرسول كلمات النبي الآية 4 وفقًا للترجمة السبعينية، علاوة على ذلك، مع إعادة ترتيب نصفي الآية، أحدهما مكان الآخر. تختلف ترجمة LXX في تقديم الفن. 4 من خلال حقيقة أنه، أولاً، في النصف الأول من الآية لا يتحدث عن غطرسة العدو، بل عن الشك والتردد وعدم الإيمان (باليهود أنفسهم)، وثانيًا، في النصف الثاني من الآية يتحدث عن "إيماني" (وليس "إيماني")، على الرغم من أن العديد من الرموز لا تقرأ μου (انظر الكود 26، 36، 42، 49، 62، 68، 70، 86، 87، 91، 97، 228، 240، 310، 311 في جولمز). الميزة الأولى تحدث في كل من النسخه اللاتينية للانجيل والسلافية. الترجمة ("إن شك فلا تسر به نفسي، أما الصديق فبالإيمان يحيا"). فن. الرابع، الذي يصور جوهر العمل الفذ الذي تم تعيينه أمام إسرائيل، ينهي في الواقع الرد الإلهي على حبقوق، والنبي الآن، كما كان من قبل (حب 1.12)، يضيف إليه تفكيره المطول في الوحي الذي تلقاه أثناء الحراسة الإلهية. 5-20، وهذا التأمل، كما قاله النبي في لحظة استنارة روح الله، هو أيضًا نبوءة حقيقية. لإعطاء تعبير أكبر لأفكاره حول المصير الرهيب الذي ينتظر الكلدانيين، النبي، بدءا من الفن. 6 يضع كلامه المملوء بالمرارة والسخرية في أفواه القبائل والشعوب التي سلبها الكلدانيون وأذلوها. ونيابة عنهم، يُعلن "الويل" الخماسي للكلدانيين. لكن موضوع هذه النذر التهديدية للكلدانيين مذكور في الفن. 5. هنا يتم تفسير كبرياء الكلدانيين وغطرستهم الكارثية من خلال المقارنة مع السكر: كلا المفهومين مرتبطان، وبالإضافة إلى ذلك، فإن الكلدانيين، وفقًا للتاريخ، انغمسوا في الخمر كثيرًا، وحدث تدمير عاصمتهم وسط السكر (إرميا 51: 31، 39؛ إشعياء 21: 5؛ دان 5: 1). "كما أن الخمر يؤثر على السكير لدرجة أنه عندما يقوم لا تقوم ساقاه ولا أفكاره بواجباتها، وتضطرب سرعة أفكاره، كذلك المتكبر لا يفتخر ولا يحقق رغبته. من هو مثل الموت والجحيم لا يشبع ولا يرى نهاية جشعه، حتى عندما يخضع تحت حكمه كل القبائل وكل الشعوب" (الطوباوي جيروم، ص 161). تزوج. نفس صورة الشراهة في إشعياء 5: 14؛ أمثال 20: 1، 30: 16. الخطاب الاتهامي نفسه، الذي يعلن "الويل" للكلدانيين، يتكون من خمسة مقاطع، كل منها يتكون من ثلاث آيات: 1) 6-8؛ 2) 9-11؛ 3) 12-14؛ 4) 15-17؛ و5) 18-20). علاوة على ذلك، في المقاطع الأربعة الأولى، تحتوي كل آية أولى على قول حزن أو لعنة، والثانية - تسمية لصورتها أو مظهرها ("الحزن"، والثالثة، تبدأ باستمرار بالاقتران منذ (بالعبرية كي)، - إشارة إلى أساسها، الدافع للعقاب أو الحزن. فقط في المقطع الخامس يسبق قول "الحزن" (حب 2: 19) إشارة إلى أساسه (حب 2: 18). ويقال أنه وُضع في أفواه الشعوب والقبائل التي هزمها الكلدانيون واضطهدوا ذات يوم، وهم الآن يفرحون بسقوط مضطهديهم (راجع ناحوم 3: 19)، وبمحتواه وطبيعته، يُسمى "مثلًا"، يُلوَّح به بمعنى خاص "ترنيمة الهزء" (حب 2: 6، كما في إش 14: 4؛ ميك 2: 4). "لغز حاد ولاذع"، ميليتسا شيدوت (راجع الأمثال 1.6). نظرًا لوجود علاقة وثيقة مع الكلدانيين في بابل نفسها، فإن هذه الترنيمة أو الخطاب يحتوي أيضًا على أفكار عامة وعالمية ذات طبيعة دينية وأخلاقية، كما يدل على ذلك التعجب الأخير من الخطاب: "لتصمت كل الأرض قدام وجه الرب" (حب 2: 20). حب 2: 6-8. ولكن ألا يقولون عنه جميعًا مثلًا وترنيمة ساخرة: "ويل للذي يتغنى بما ليس له إلى متى؟ ويثقل نفسه بالرهون!": ألا يقوم بغتة الذين يعذبونكم، ولا يقوم عليك لصوص، فتسقط إليهم للنهب؟ وبما أنك سلبت أمما كثيرة، فإن جميع الأمم الأخرى ستسلبك أيضًا لسفك دماء البشر، ولتدمير البلاد والمدينة وكل من يعيش فيها. "الويل" الأول: للشعب - العدو الذي جسده كما في الفن. 5، في صورة رجل واحد، يُنسب إلى مقتنياته التي لا تُقاس، والتي بسببها نهب بلا رحمة العديد من الأمم والمدن؛ لقد أثقل كاهل نفسه بما لا يقاس من "الضمانات" أو "الرهائن"، عب. أبتيت (الآية ٦). الكلمة المظلمة الأخيرة فهمها الحاخامون والترجمة السريانية على أنها مكونة من أب، سحابة، كثافة، وتيت، طين، - "كتلة من الطين"؛ هذا الفهم كان معروفًا أيضًا لدى المعلمين اليهود للطوباوي جيروم: "انتبه،" كيف دعا الثروة المتراكمة بمهارة "الطين السميك" (ص 162). ستكون عقوبة جريمة بابل متسقة تمامًا: فالشعوب التي نهبتها بالربا، بالربا (الآية ٧) ستنتزع منها بضائعها، وستذهب إليهم للنهب الكامل (الآيات ٧-٨، راجع إشعياء ٣٣: ١). حب 2: 9-11. ويل للذي يتعطش إلى مكاسب غير عادلة لبيته، لكي يبني عشه في العلاء، وبالتالي يحمي نفسه من يد سوء الحظ!: لقد فكرت في هوان بيتك، وأهلكت أمما كثيرة، وأخطأت إلى نفسك: حجارة الأسوار تصرخ فيجيبها جذوع الخشب: "الويل" الثاني يكشف أيضًا جشع العدو، ولكن من جانب هدفه غير المفهوم وهو حماية نفسه من العدو: لا يمكن للمرء أن يختبئ من الشر بالشر، ولا يمكن بناء رفاهيته على السرقة والكذب (الآية 9، راجع إرميا 22، 13-19)؛ بحسب ناموس بر الله، فإن نصيب من يفعل هذا هو الخزي والعار والدمار (الآية ١٠). "مؤسف حقًا ومؤسف ثلاث مرات هو من يرغب في المزيد، ويحاول إثراء بيته بهذه الوسائل، ويسعى إلى أن يصبح أعلى من جميع الناس. مثل هذا سيتعرض لسقوط أعظم، مثل السقوط من ارتفاع كبير إلى الأعماق. لأنك تسببت بآلاف الشرور لشعوب كثيرة، طعنت نفسك بالخطايا، وغطيت بيتك كله بالعار" (ثيودوريت المبارك، ص 29). وتوجد صورة مماثلة في سفر الأمثال. 1: 19 وفي مز 9: 16-17. إن الحجارة والخشب - مادة المنزل الذي تم إنشاؤه ظلماً - ستشهد على هشاشة وتدمير هذا البناء. "ليس فقط أولئك الموهوبين بالعقل، ولكن أيضًا المخلوقات غير الحية وغير المعقولة سوف تصرخ بسبب عدم عقلانيتك وغضبك" (المبارك ثيئودوريت، ص 30). تزوج. متى 21: 9، 16؛ لوقا 19.40. حب 2: 12-14. "ويل لمن يبني مدينة على الدم ويبني قصوراً بالإثم!" هوذا أليس من عند رب الجنود أن الأمم تتعب بالنار وتتعذب الأمم باطلا؟ لأن الأرض تمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغطي المياه البحر. تستمر فكرة المقطع السابق في المقطع الحالي، ولكنها تتطور باتساع أكبر: تم تقديم العدو المُدان سابقًا على أنه باني بيت الظلم، وهنا مدن وحصون بأكملها، ولم يعد الباني واحدًا، بل مجموعة كاملة من الشعوب. التفاهة الكاملة لأعمال أمم بأكملها التي يتم تنفيذها على أساس الفوضى (الآية 13، راجع إر 51: 58)، يُظهر النبي باسم الله ذاته، الذي بموجب تعريفه، تصبح كل أعمالهم غير ذات أهمية بدون مساعدة الله (راجع مز 126: 1)، أي اسم رب الجنود، يهوه الجنود (يهوه زباوت؛ حول معنى هذا الاسم). الله، المستخدمة على وجه التحديد في الفترة النبوية الملكية من تاريخ الكتاب المقدس، انظر في كتاب الكاهن - البروفيسور أ. أ. جلاجوليف، التعليم الكتابي للعهد القديم عن الملائكة، 1900، ص 238-256). وعلى النقيض من تفاهة الأعمال البشرية (راجع ميخا 3: 10؛ جامعة 1: 3، 5: 15)، فإن عظمة الرب ومجده سوف يتألقان أكثر في دينونته على المملكة المتكبرة الشريرة (الكلدانيين)، ومعرفة هذا المجد يجب أن تنتشر في كل الأرض (الآية 14، راجع إشعياء 11: 9). حب 2: 15-17. ويل لك يا من تسقي جارك شرابا ممزوجا بخبثك وتسقيه حتى ترى عورته! لقد سئمت من العار بدلا من المجد؛ اشرب وأظهر خزيك، فترجع إليك كأس يمين الرب، ويرفع الخزي إلى مجدك: فإن نذالتك في لبنان ستقع عليك، لإهلاك الحيوانات الخائفة، لسفك دماء البشر، لخراب البلاد والمدينة وكل من يعيش فيها. في "الجبل" الرابع، في الموضع الأول (الآية 15) تتم الإشارة إلى علامة مميزة بشكل خاص على حقد الكلدانيين الماكر والماكر: مثل صديق غادر، يسقي جاره بالخمر ثم يستمتع بمظهره المهين بشماتة. استدرجت بابل الأمم إلى تحالفات ودية معها (راجع 2 ملوك 20: 12-18)، حتى أنها بعد أن شربتهم من كأس خبثها (راجع إرميا 25: 15؛ ناحوم 3: 11)، ابتهجت بإذلالهم الشديد وعارهم (راجع ناحوم 3: 5؛ إشعياء 47: 3)، وهي صورة مستعارة من أخلاق الفساد الشديد التي انغمس فيها العدو. أعياده (ووفقًا للتقاليد اليهودية، كان يتم إحضار الأسرى إلى هذه الأعياد، ويتم إعطاؤهم النبيذ، وإجبارهم على الرقص حتى يصبحوا منهكين وعراة، وكان هذا مسليًا بازدراء). سيتم أيضًا العقاب على الجريمة بالضبط - وفقًا لقانون حق الله العام: يهوه، الذي سلم كأس غضبه ذات مرة إلى بابل ليقدمها إلى الأمم الأخرى (إر 25: 15؛ راجع أش 51: 17؛ مز 59: 5، 74.9)، يعود الآن إلى بابل نفسها - يجب عليه حتماً أن يشربه حتى الثمالة (انظر 1: 3). أفد 1.16؛ إرميا 51.7، 39)، وينتظره نفس الذل والعار والعار الذي أعده للآخرين (الآية 16: جيريل، أظهر كلمة الغرلة؛ كيكالون - القيء، راجع إش 28.8). في الفن. ويشير الآية 17 إلى أساس هذا القصاص من الله لبابل، أي الفظائع والدمار الذي ارتكبته في لبنان (الآية 17)، كممثل لأرض الموعد (إر 22: 6، 23). حب 2: 18-19. ما فائدة الصورة التي صنعها الفنان، هذا المعلم الكاذب المصبوب، مع أن النحات عندما يصنع صوراً غبية يعتمد على عمله؟ ويل لمن يقول للشجرة: قم! وإلى الحجر الأخرس: "استيقظ!" هل سيعلمك شيئا؟ ها هو مغشى بالذهب والفضة وليس فيه روح. "الويل" الخامس والأخير يكشف جذور خبث وشر الكلدانيين (وكذلك الشعوب الوثنية الأخرى)، أي: عبادتهم للأوثان. الأصنام بجميع أنواعها: صنم مصنوع من الخشب أو الحجر، أو بزل أو مصبوب من المعدن، أو ماسكا - تافه تمامًا، والدعاء له أمر سخيف؛ الأول تم إثباته من خلال الإشارة المعتادة بين كتاب الكتاب المقدس إلى أن الوثن هو عمل ونتاج أيدي البشر (الآية 18: راجع مزمور 113: 11-16؛ إشعياء 44.9)، والثاني من خلال حقيقة أن الأصنام هي "معلمي الكذب" - بمعنى أن الناس توقعوا منهم النصائح والنبوءات الحكيمة، ولكن تبين أن كلاهما كانا أكاذيب كاملة. حب.2:20. والرب في كنيسة قدسه: لتصمت كل الأرض أمام وجهه! فن. 20، والتي لم تعد تتعلق بخطاب "الحزن" المهدد، ولكنها بمثابة انتقال إلى الفصل. III، يشير إلى أن الأشياء الوحيدة الجديرة بالإيمان والرجاء لدى الناس هي يهوه فقط. أمام يهوه الساكن في السماء (تث 26: 15؛ مز 10: 4)، وكذلك في كنيسة أورشليم (راجع إشعياء 66: 6؛ يوئيل 3: 16؛ عا 1: 2)، يجب أن تصمت الأرض كلها (راجع صف 1: 7)، وليس الكلدانيين فقط. "الأصنام صامتة وخالية من كل قوة؛ والسماء تخدم ربنا كنوع من الكنيسة، وعلى الأرض في أورشليم، لديه مكان مخصص له." من الناحية اللغوية، تعني كلمة Emunah في المقام الأول الحزم والثبات في كلمة الله ووعده، والإيمان بالخفي، وغير القابل للتدمير بأي تناقضات مع الواقع (اليونانية). υποστασις، عب 11.1؛ خطوط العرض. كونستانتيا، فيدوشيا. قد تكون مهتمًا بـ: