Глава 1

1. Напис. 2–4. Нарікання чи скарги пророка Богу на безкарне панування неправди та безбожності в країні. 5–11. Перша Божественна відповідь на нарікання пророка – сповіщення страшного лиха поневолення юдеїв халдеями. 12–17. Враження відповіді на пророка, нові подиви, нові нарікання та нові питання його Богу. Авв.1:1. Пророче бачення, яке бачив пророк Авакум. Книга пророка Авакума, подібно до книги пророка Наума, починається в єврейському оригіналі словом маса, одне з основних значень якого: «тягар», «ноша». Блаженний Ієронім і тут, як у книзі пророка Наума, передає це слово латинським onus, тягар. Але стосовно книги пророка Авакума маса має більш нейтральне значення (пророцтво взагалі), ніж спеціальне (віщення погроз, лих), – оскільки в цій книзі елементи грізний і втішний особливо тісно проникають один в одного. Тому тут більше відповідає змісту переклад LXX: λημμα , що блаженний Феодорит пояснює так: «Баченням ( λημμα ) називає захоплення розуму і від людських справ переходження до одкровення Божественного. Тому, якщо пророк прорік це за діянням Духа, то, очевидно, не сам він страждав здивуванням, але оголює струп у тих, хто хворіє, і докладає лікарство» (с. 23). До цього загального чи нейтрального розуміння тут маса, мабуть, схиляється частково блаж. Ієронім, коли зауважує: «Має помітити і те, що бачення пророка є підняття чи тягар, що, як ми вже сказали, означає тяжкі (лиха) і те, що він ясно розуміє своє бачення (с. 131). Треба ще мати на увазі, що велика маса Авв 1.1 може відноситися і відноситься тільки до змісту двох перших розділів книги пророка Авакума, оскільки третій розділ має свою особливу назву або напис: тефалла, молитва. Цим нейтральний зміст маса ще більше підтверджується. Як у першому написі (Авв 1.1), так і в другому (Авв 3.1) до власного імені Авакума додано назву набі, προφητη, пророк, що зустрічається ще в написах двох пророчих книг Аггея (Агг 1.1) і Захарія (Зах. 1). Але ця обставина сама по собі не може вказувати на пізнє походження напису книги пророка Авакума (як думає Marti, s. 331), а просто має на меті вказати звання Авакума між членами старозавітної церкви - він був пророком і по служінню (munus propheticum), а не тільки по дару (donum propheticum), - а разом представити запоруку вірності всього одкровення, дати свідчення його походження Боже сповнене, - але, що «він не є Божої благодаті» (Св. Кирило Олександрійський. Див. У проф. Голубєва, с. 706). Цьому останньому відповідає і основне значення слова набі, за яким «пророк є особа, яка говорить не від себе, а провіщає волю Божу і Його одкровення людям, притому обирається Богом і отримує від Нього божественне повноваження; пророк є виразником і тлумачем не взагалі будь-чого, але лише волі і слів Божественних, є посередником між Богом і людьми, довіреним обличчям Бога (Вих. 7:1–2, 4:15–16 ; Бут. 20:7 ; Єр. 26.9 ). (М. Вержболович, Пророче служіння в Ізраїльському (десятиколінному) царстві. Київ. 1891, с. 5-6. Див. докладніше у R. E. Laur, Die Prophetennamen des Alten Testaments. Ein Beitrag zur Theologje des Alten Testaments. S3 11–42). Авв.1:2–4. Доки, Господи, я волатиму, і Ти не чуєш, буду кричати до Тебе про насильство, і Ти не рятуєш? Для чого даєш мені бачити лиходійство і дивитися на лиха? Пограбування і насильство переді мною, і повстає ворожнеча і підіймається розбрат. Від цього закон втратив чинність, і суду правильного немає: оскільки безбожний долає праведного, то й суд відбувається хибний. Нарікання пророка, зображеного тут у його зверненні до Бога заповіту – Єгови, були викликані, на думку деяких єврейських тлумачів, а також Блаженного Ієроніма, а також деяких нових коментаторів (Філіппсон, Маурер, Розенмюллер, Евальд та ін.), очікуваним або вже фактично вчиненим насильством вавилонян чи халдеїв у Юдеї. «Пророк», — каже блаженний. Єронім кричить проти Бога щодо того, чому Навуходоносор знищить храм і Юду, чому Єрусалим буде зруйнований, хоча це місто Бога. Чому пророк волає, а Бог його не слухає? взиває до Господа, гноблений халдеями, але не отримує спасіння? (стор. 133) «нечестивий цар Навуходоносор переміг праведного Юду (2 Царів 24.1)... і праведний цар Йосія буде вбитий царем Єгипту (2 Царів 23.29), а Даниїл, Хананія, Мисаїл і Азарія будуть у рабстві (Дан 3), а правитель Вавилону буде правити» (стор. 135). На користь такого розуміння його нові прихильники вказують на те, що слова, які містяться у ст. 2 і 3: ХАМАС, насильство, і Амал, гноблення, також знайдено нижче у ст. 9 і 13, де вони, безсумнівно, означають тиранічні дії халдеїв. Але крім цих слів у розглянутому відділі у ст. 3 Пророком ужиті ще слова рив, позов, сварка, і мадон, лайка, розбрат; крім того, у ст. 4 говориться про те, що втратив силу закон, тора - очевидно, Мойсеєв закон, що не перемагає правда, що суд відбувається огидно: всі ці риси, поза всяким сумнівом, прикладені єдино до внутрішнього життя народу Юдейського, як народу позитивного закону, тор, притому грішив частими проти, не від, до, від, не від, халдеям – народу, який не визнавав жодного іншого закону, крім своєї власної волі (Авв.1:7) та сили, що обоготворюється ним (ст. 11, порівн. ст. 16). До того ж, якби погодитись із спростовуваним нами тлумаченням ст. 2-4, то наступне, ст. 5–10, сповіщення про нашестя халдеїв, як подію зовсім нову і неймовірну, і докладний опис їх не мали б сенсу, залишаючись зовсім незрозумілими. Навпаки, пояснюючи ст. 2–4 щодо внутрішнього розкладання релігійно-морального та правового боку життя самих іудеїв, сучасних пророку, цілком зрозуміло, насамперед, загальне ставлення цього відділу до наступного ст. 5–11: це – ставлення причини до слідства, злочину та покарання; потім, зокрема, згадана однаковість назв (хамас, амал) злочинів іудеїв та образу дій халдеїв, глибоко ґрунтується на ідеї відповідності між божественною відплатою і гріхом, що його викликав, за словом Премудрого: «ними ж хто грішить, 17 і ними». Іудеїв полягав у утисках, у різних видах зневаження закону (Авв.1:2–4), в тому ж мала полягати і кара Божа у вигляді навали і насильства халдеїв (Авв.1:5–11), подібно як і цих останніх за їхні безбожні утиски народу Божому (Авв.1). згубна доля (гл. ІІ). Див у проф. Голубєва, с. 699-701 прим. Таким чином, пророк Авакум у ст. 2–4, подібно до пророка Міхея (Мих. 7), висловлює свою глибоку скорботу з приводу пануючого в його народі безбожності в суспільному житті. Як глибоко віруючий член теократичного суспільства, більше того – як Богопоставлений страж теократії (пор. Авв 2.1), пророк у святій ревнощі за «оціпенілий» (євр. ляк) як би закон, за зневажену правду Божу (Авв. 1.4). з молитовною відвагою (подібно до псалмоспівців, напр. Пс. 21:2, 87:15) закликає Бога про давно очікуване Божественне втручання в життя його співгромадян, що не відповідає Божественному закону. Звичайно, пророк скаржиться на загальний напрямок життя, а не на окремих нечестивців, тим менш – на своїх особистих утисків. Авв.1:5–11. Подивіться між народами і уважно придивіться, і ви сильно здивуєтеся; бо Я зроблю за ваших днів таку справу, якій ви не повірили б, якби вам розповідали. Бо ось, Я підійму Халдеїв, народ жорстокий і неприборканий, що ходить по широтах землі, щоб оволодіти селами, що не належать йому. Страшний і грізний він; від нього самого походить суд його та влада його. Швидше барсів коні його і швидше вечірніх вовків; скаче в різні боки кіннота його; здалеку приходять вершники його, прилітають як орел, що кидається на здобич. Весь він іде для пограбування; спрямувавши обличчя своє вперед, він забирає бранців, як пісок. І над царями він знущається, і князі служать йому посміховиськом; над всякою фортецею він сміється: насипле облоговий вал і бере її. Тоді надмається дух його, і він ходить і буйствує; сила його – бог його. На скорботні здивування пророка дається тут – без жодного навмисного попередження – Божественна відповідь, яка має на меті переконати пророка і всіх його сучасників у тому, що неувага промислу до того, що відбувається в галузі людських стосунків (ст. 2–4), що тільки здається, і що незабаром готовий відкритися суд Божий над Божим. У своїй відповіді пророку Бог насамперед (ст. 5) вимагає від юдеїв уваги до свого одкровення і тим вже показує його надзвичайну важливість: вже висять над розділами їхні жахливі події, яких досі ще не знала їхнє життя та історія і які здатні здивувати і привести в жах тих, над ким вони вибухнуть ця ворогів з очевидністю показує, що раніше, у ст. Друге слово ст. 5 – за прийнятим єврейським текстом баггоїм, у народах. Vulg. in gentibus, LXX (і Пешито) читали інакше, – мабуть: богедим, віроломні, лиходії (як нижче Авв.1:13 , порівн. Соф 3.4 ; Иер 12.1 ) і передали: καταφρονηται , слав. прозорливості. Блаженний Феодорит, приймаючи це читання LXX-ти, у поясненні його говорить: «зневажливими називає Бог небоязливо порушують закон і недужих бездушністю» (с. 23), а блаженний Ієронім, що сам схилявся до нинішнього читання єврейського тексту і переданий в тлумаченні своєму згадує про два безіменні кодекси, з яких в одному початку ст. 5 читалося: «дивіться засуджувачі!», а в іншому: «дивіться, відступники!», і зауважує, що при такому читанні «в цих словах викривається зухвалість і зневага до Бога людей, від імені яких пророк вигукував, їхнє сміливе повстання проти величі Божої, їхні безрозсудні промови і промови їх, у несправедливості» (с. 136–137). Таким чином, початок 5 ст. у LXX-ти має більш виразності, ніж за прийнятим єврейським текстом, сенс якого, як пояснює той же блаженний Єронім, - той, «щоб пророк придивився і побачив серед народів ту неправду, яка, на його думку, є тільки серед одного Ізраїлю, і що Халдеям віддані не тільки Юда та Ізра». 137). Потім у " справі " ( поал ст. 5 ) вказуються такі моменти : його головний початок -- воля Божа , яка вимовляє свій судовий вирок про долю безбожних ; його видима зброя, виконавець або виконавець в даний історичний момент доль Божих – народ – халдеї, скільки суворий у жорстокий, стільки й швидкий, і могутній у виконанні своїх жорстокостей (Авв.1:6–10), нарешті, його наслідок для самих чинів, що все разом всебічно зображує громаду. Головну думку першої Божественної відповіді становить висловлюване на початку ст. 6-го становище, що прийдешнє нашестя ворогів на Юдею – явище не випадкове, а що має відбутися за вседержительной волі Божої; саме Бог спорудить проти Юдеї Халдєєв, він озброїть їх непереможною силою, але вони і повинні вважати себе тільки Його знаряддям, забуття ж цього буде для них згубно. Ім'ям «Халдеї», євр. Касдім. LXX: χαλδαιοι , у пророків, починаючи з прор. Авакума (Авв 1.6–11) та Єремії (Єр. 21:4, 24 та ін.) позначається народність, відома в клинописних пам'ятниках під ім'ям Каldu. Спочатку плем'я це жило на півдні біблійної долини Сеннаар або Месопотамії, по берегах Перської затоки, але в VII столітті воно надзвичайно посилилося, простягло свої завойовницькі прагнення на північ, і в 625 році вождь Халдєєв Набополассірі Халдейсько-Вавилонському чи Ново-Халдейському царству. Це Халдеї були семіти, як свідчить і Біблія (Бут 22.22), і тому не можуть бути ототожнювані з Халдеями Курдистану та Вірменії, які були арійцями. Як за Біблією (Бут 22.22 ; Побут 11.28 ), так і за клиноподібними документами ім'я халдеїв було відоме за кілька сотень років до виступу їх як всесвітніх завойовників, але в такій якості вони вперше виступають у пророцтві Авакума 1 , і тому-то він передусім читає події їх навали (Авв.1:5), а потім досить докладно характеризує властивості цих страшних завойовників (Авв.1:6–11). Властивості ці певною мірою цілком відповідають злочинним властивостям Юдеїв, і в цьому не можна не бачити карної дії Божого Промислу. «На вас 2 , що живуть у неправді й беззаконні, заради яких засмучуються ті, хто не знає законів Промислу, наведу жорстоких і нестримних Халдеїв, які з жадібності до чужого ополчаються проти всіх народів» (блаж. Феодорит, с. 24). Для характеристики войовничості Халдєєв розглянуте місце має бути визнано настільки ж класичним, скільки Іс 5.26-30 дає класичну характеристику Ассиріян. «Народ жорстокий», євр. гагой-гаммар - гіркий як полин, для всіх, хто скуштує спілкування з ним, - народ грізний чужий людяності, милосердя (пор. Єр 50.42; Втор 28.50); «Неприборканий», ганнімгар, прив. швидкий, LXX: ταχινον , Vulg.: velocem, який ходить по широтах землі, щоб заволодіти селищами, що не належать йому» (пор. Авв 2.6) – народ, чужий осілості і культури, навпаки, звиклий і хижацтву і грабежам; «Народ войовничий і нестримний, свідками фортеці якого і військової хоробрості є майже всі греки, які писали історію варварів. І справа його полягає не в тому, щоб землю обробляти плугом, але щоб жити мечем і пограбуванням, і щоб захопити міста, що не належать йому» (блаж. Ієронім, с. 138). Справді, у зображенні Халдєєв, напр. у Ксенофонта (Cyrораеd. III, 2), дуже точно хіба що відтворюються гетри пророчого описи Халдеев. Природно, що такий народ «страшний і грозен» для всіх навколишніх народів - «за жорстокістю, по неприборканості в гніві, по неприступності серця, по люті в покараннях» (св. Кирило Олександр. ), - головним чином тому, що він не визнає над собою ніякого іншого закону і вважає, що тільки самому собі, і він сам собі, і , нього самого (а не від Бога, як у Пс 16.2) відбувається суд (мішпат, правило, норма діяльності) його і влада (сіє, велич, LXX: λημμα, слав.: "взятие", Vulg.: onus) його» (ст. 7) – «звертає до закону, що приходить йому на. древнім своїм предкам, які мріяли побудовою Вавилонської вежі створити собі ім'я (Бут 11.4), і особливо слідом за царем Навуходоносором, що обожнював себе (Іс 14.13), Халдеї не визнають того, що сила і влада їм дана від Господа (див. Авв.1:1). Чим необмеженіше здавалося Халдеям сила їх, тим жвавіше і безперешкодніше прагнення їх на видобуток: «коні його швидше барсів» – тварини, так само хижої, як лев (Єр 5.6; вихорю, так що майже неможливо здобиччю врятуватися від нього; "і швидше вовків вечірніх" - змучених довгим, протягом дня, голодом і марним шуканням їжі, і тим з більшою жадібністю прагнуть на знайдену ввечері видобуток і до ранку від неї нічого не залишають (у LXX тут, а також в Соф 3.3, замість "вечірніх", ?, Αραβιας, так і слав. Довгий шлях ( "здалеку", тобто з Вавилону, Іс 39.3; порівн. Єр 5.15) не втомлює їх, навпаки, подібно орлам, швидко летять вони на багату видобуток і, як орли ж, без праці нею опановують (ст. 8, 23:4; 5:16; Єз. «Усім цим пророк зобразив їхню силу, мужність і швидкість. Бо такий між пернатими орел, якому уподібнив вершників, такі між звірами рисі та аравійські вовки, швидкість яких уподібнила швидкість коней» (блаж. Феодорит, с. 24). Успіх Халдєєв безсумнівний і рішучий: "всі вони (без вилучення) йдуть для пограбування; устремління (євр. мегаммат) особи їх вперед" (кадима) - далі і далі спрямовуються вони в жадібності до чужого (ст. 9). Першу половину ст. 9-го, дуже темну як у євр. масоретском тексті, і у LXX-ти й у Вульгаті, ясніше висловив Симмах: «все стане здобиччю залюбки, вид обличчя їхній вітер палючий. Як швидкість коней і вершників пророк зобразив у подобах, так і звірство облич подоби палючого вітру; бо як цей вітер обпалює оголені тіла, так одного виду Халдеїв достатньо, щоб у тих, хто бачить їх, згасло все блискуче» (блаж. Феодорит, с. 24). – «Він забирає бранців, як пісок» (ст.9 порівн. Авв 2.5), тобто великій кількості (пор. Бут.32:12, 28:14; Ос 1і ін.). Марні будуть надії юдеїв на союзи з царями землі, на підтримку князів, на неприступність фортець, - ніщо не залякає, ніщо не зупинить завойовницького руху ворога, який посміється будь-якій спробі захисту проти нього (ст. 10). «Граючи більше, ніж докладаючи якогось зусилля, зруйнує і законні царства, і протизаконні панування! обводячи окопи, і вживаючи в справу стінобитні машини, розорять вщент будь-яку міцну оплот» (блаж. Феодорит, с. 25); «Він буде такий могутній і гордий, що уявить перемогти саму природу і взяти силою війська свого міста, найбільш укріплені. Бо він прийде до Тиру і, зробивши насип у морі, з острова зробить острів і з землі приготує собі вхід до міста між хвилями моря. Тому він посміється з будь-якого зміцнення» (блаж. Ієронім, с. 139). У всій цій незламній силі всесвітнього переможця впливає, звісно, ​​всемогутність Бога – Єгови, Господа сильного у боротьбі (Пс 23.8). Але переможець цього не зрозуміє. Як раніше Ассирія (Іс 10.5-15), так і цей новий завойовник забуде бачити в собі тільки жезл або знаряддя люті Божої: "тоді - слідом за надзвичайними успіхами - зміниться дух його, переступить (межа скромності, смирення) і згрішить; могутність його стане богом його" (С. 140), «коли ніщо більше не перешкоджатиме його силам, тоді зміниться дух його до гордості, і, думаючи, що він є Бог, спорудить собі золоте зображення у Вавилоні, і для поклоніння йому зкличе всі народи», таким величезне безбожність ворога – переможця буде полягати в тому, що він буде перебувати в тому, що він буде полягати в тому, що він буде полягати в тому, що він буде власним за все, що він буде власним людським і за своєю волею дає і царство, і владу, і силу (Дан 4:14, 2:37, 47 ; див. Авв 3.14–15 ), але обожнить саму свою могутність, зробить його предметом благоговіння і культу (пор. Авв 1:16 ), нарешті, як самого. Йов 12.6; Єз 28.2). Цією згадкою про вияв величезного безбожності ворога-переможця, як наслідки його величезної могутності, і закінчується передача першої, грізної відповіді Божої на нарікання пророка. Авв.1:12–17. Але чи не Ти здавна Господь, Бог мій, Святий мій? ми не помремо! Ти, Господи, тільки для суду попустив його. Скеля моя! для покарання Ти призначив його. Чистим очам Твоїм не властиво дивитися на злодіяння, і дивитися на утиск Ти не можеш; для чого ж Ти дивишся на лиходіїв і мовчить, коли нечестивий поглинає того, хто праведніший за нього, і залишаєш людей як рибу в морі, як плазунів, які не мають володаря? Усіх їх тягає вудою, захоплює в мережу свою і забирає їх у неводи свої, і тому радіє та тріумфує. За те приносить жертви сітки своєї та кадить неводу своєму, бо від них огрядна частина його та розкішна їжа його. Невже для цього він повинен спорожняти свою мережу і безперестанку бити народи без пощади? Після отримання дивної відповіді Божої ( Авв.1:5–11 ), яка не осягає долі Божих, хоч і глибоковіруючого духа пророка, мимоволі виникає нове здивування, чому Бог вирішив покарати юдеїв саме через Халдеїв, велика злочинність яких порівняно з першим відкривається вже з першого Божественного звіту? Як погодити згубну справу руки безбожних із Божественним обранням, Ізраїлю, зі святістю, милосердям та Правосуддям Божим? У почутті цього здивування пророк ще раз з відвагою віри запитує Бога: до якого краю буде простягатися панування безбожних язичників над богообраним народом (ст. 12-17), як раніше запитував про переважання безбожних над праведниками у власному народі (Авв.1:2). Підставою нового сміливого звернення пророка до Бога є особливі, благодатні відносини Бога-Єгови до Ізраїлю, які почалися давно – при Синайському Завіті (Вих. 19.4–6), а також справжнє поняття про Бога і Його властивості, дане у старозавітному одкровенні і в вищому ступені. Високі, нескінченні досконалості Бога служать для теократичного суспільства найвірнішим запорукою і запорукою його спасіння силою і милістю Божою. Істинний Бог Ізраїлю існує "споконвічно" євр. міккедем, грец. απ αρχης , Vulg. a principi, – це властивість Його відомо Ізраїлю з першого моменту його існування (пор. Пс 73.12), але вона властива Йому завжди, як Богові вічному (Втор. 32.27). Він, далі, є Єгова – істота самобутня і в усіх словах і справах Собі рівна, вірна і незмінна (Вих.3:14, 6:2; 1Кор 1.9), «вищий за все суще» (блаж. Феодорит, с. 25). У найжвавішому почутті та свідомості своєї приналежності до Богообраного народу, якому висловлена ​​страшна загроза Божа, пророк називає Єгову Богом своїм, Святим своїм, розуміючи себе, звичайно, не в індивідуальному сенсі, – проти чого говорив би безпосередньо наступне дієслово множина. ч. «ми не помремо» , – а як представник цілого народу, від імені якого, як народу завіту, він і закликає до Бога завіту: «Хіба не Ти, Господи Боже мій, Святий мій, – і це говориться з почуттям лагідності, смирення і каяття, – не Ти, який створив нас від початку і милосердя». Ієронім, с. 144). Але головною опорою надії пророка (а в особі його всього народу Божого) є властивість святості Божої: «Святий мій», тобто Святий Ізраїлів – вираз, що зустрічається особливо часто у пророка Ісаї (Іс. 1:4, 30:11, 43:3, 14, 49 та ін.). Святість Божа означає не тільки неприступність, нескінченну височину Бога над усім земним ( 1Цар 6.20 ) і жах, благоговіння навіювані Ним людям (Пс 98:3, 5, 9, 110:9 ), так само і те, що ім'я Його не може безкарно9 піддаватися. гріха і любить тільки правду (Іс 5.16), а й взагалі найвищу досконалість Божу (Іс 6.3), приватніше ж безмежну доброту, любов і милість Божу (1Цар 2.2; Іс 57.15; Ос 11.9). Святість Божа – смертельний жах для грішника, але для віруючого, для праведника вона – заснування надії «на святе ім'я» Боже (Пс 32.21), надії на життя від Бога, тому пророк за себе і всіх віруючих у своєму народі (пор. Авв 2.4) впевнено волає: «! не може бути ми – народ Святого і Живого Бога – зовсім загинули, і слово Божих обітниць не звершилося про нас заради жадібності ворогів, «ми не помремо!» . Багато стародавніх і нових тлумачів у цьому "ло намут" бачили один із прикладів так званих «піккунім-соферим», коректур книжників; припускали, що початкове читання було: ло томут - Ти не помреш, а потім цей вираз, що представлявся спокусливим, було замінено стоять у тексті (див. A. Geiger. Urschritt u. Uebersetzungen der Bibelfn ihrer Abhfngigkeit, V, d. 1857, s. Однак здогад ця нічим не підтверджується; навпаки, давні переклади читали, очевидно, намут, так у LXX стоїть ου μη αποθανωμεν . У другій половині ст. 12-го пророк розвиває ту ж впевненість з позитивної сторони: подібно до інших богонатхненних людей свого народу (пор. напр. Пс 117.18; Єр 46.28), він висловлює переконання, що тяжке лихо халдейського поневолення буде лише тимчасово, переслідуючи мету виправлення. Цю надію він тут пов'язує з ім'ям Бога – Цур, скеля, твердиня, поняттям, що образно позначає те саме, що прямо виражається в імені Єгова (пор. Втор.32:4, 37; 2Цар.22:2; Пс 17.32). Починаючи із ст. 13, пророк від погляду на народ вибраний (ст. 12) звертається до народу нечестивого - знаряддя гніву Єгова і цим шляхом ще більше стверджується у своїй сміливій молитві до судить праведно народи і племена землі (Пс 65.5). І перш за все зупиняючись ще на згаданій раніше (ст. 12) властивості святості Божої, пророк стверджує (подібно до псалмоспівця. Пс 5.5–6 ), що все морально нечисте негідне зору найсвітліших очей Святішого Бога, і звідси (як вище ст. 3) робить висновок, що робить висновок, що . (Пожирання, євр. бала в II) нечестивцем Юдеїв, які, за всієї повинності своєї перед правдою Божою, все ж таки праведніше своїх поневолювачів. «Це не те означає, що пригноблений праведний цілком, а тільки те, що він праведніший за свого гнобителя» (блаж. Ієронім); «подібно до того, як Содом і Гоморра здаються праведними в порівнянні з Єрусалимом (пор. Мт 11.24), і як митар в Євангелії виправданий більше у порівнянні з фарисеєм (Лк 18.10–14), так і тут мучений справді грішний; проте він праведніший, ніж той, що пригнічує його» (він же, с. 149). Це пророче (а разом і всього народу) подив розкривається і далі, до кінця глави (ст. 14-17). У ст. 14–15 поняття повної беззахисності народів взагалі й Ізраїлю зокрема перед хижацтвом Халдеїв виражено у образному порівнянні жертв їх хижацтва з рибою, яка ніби в анархії, і тому легко уловляемой (пор. Ам 4.2). Якщо цих двох віршах образно виражена думка, прямо висловлена ​​частково вже вище у ст. 10, то вірш 16-й представляє подібне образне вираження думки про самообоготворення Халдєєв, висловленої раніше у ст. 11; про те, щоб халдеї-вавилоняни фактично приносили жертви знаряддям війни (як подібне відомо, напр., про Скіфи в Сарматах, з повідомлень Геродота, Histor. IV, 59, 62, і Климента Олександр., Protrept. 64), нічого не відомо з історії. Блаж. Феодорит на пояснення ст. 16 каже «впавши в пристрасть зарозумілості, причиною скоєного (ворог – халдеї) шанує одну власну свою силу, і наказує віддавати їй Боже вшанування. Ясніше відкрив нам це Божественний Даниїл, сказавши, що цар Вавилонський спорудив золотий бовван, і все безліч підданих змушував поклонятися йому» (с. 23). Ст. 17 представляє висновок, що резюмує попередні питання здивування пророка: «Вже не буде кінця побиття народів?». У книзі пророка Данила (Дан. 2:2, 5, 10, 4:4, 5:7, 11) ім'ям Халдєєв названо клас халдейських мудреців – астрологів, оскільки Халдея вважалася батьківщиною астрології: у такому значенні термін цей відомий і у класиків. Надбавка εις υμας, на вас, по суті правильна (пор. 2Цар 12.11; Ам 6.14), стоїть у кодексах LXX-ти: 26, 106, 239 у Гольмеса. Вам може бути цікаво: