Глава 1

1. Mbishkrim. 2–4. Ankesat apo ankesat e profetit ndaj Zotit për mbretërimin e pandëshkuar të të pavërtetës dhe të ligësisë në vend. 5–11. Përgjigja e parë hyjnore ndaj ankesave të profetit është shpallja e fatkeqësisë së tmerrshme të skllavërisë së hebrenjve nga kaldeasit. 12–17. Përshtypja e përgjigjes ndaj profetit, hutimet e reja, ankesat e reja dhe pyetjet e reja ndaj Zotit të tij. Hab.1:1. Vizioni profetik i parë nga profeti Habakuk. Libri i profetit Habakuk, ashtu si libri i profetit Nahum, fillon në origjinalin hebraik me fjalën masë, një nga kuptimet kryesore të së cilës është "barrë", "barrë". Jeronimi i bekuar këtu, si në librin e profetit Naum, e transferon këtë fjalë në latinishten onus, barrë. Por në lidhje me librin e profetit Habakuk, masa ka një kuptim më neutral (profeci në përgjithësi) sesa një të veçantë (shpallje kërcënimesh, fatkeqësish) - pasi në këtë libër elementët e frikshëm dhe ngushëllues depërtojnë veçanërisht nga afër njëri-tjetrin. Prandaj, këtu përkthimi i LXX përputhet më shumë me përmbajtjen: λημμα, të cilën Theodoreti i Lumtur e shpjegon si më poshtë: "Vizion (λημμα) e quan admirimin e mendjes dhe kalimin nga punët njerëzore në zbulesën hyjnore. Prandaj, nëse profeti e ka thënë këtë nëpërmjet veprimit të Shpirtit, atëherë, padyshim, ai vetë nuk janë të sëmurë, por janë të sëmurë, por janë të sëmurë. atë, dhe zbaton mjekësinë” (f. 23). Masat këtu, me sa duket, janë pjesërisht të prirura drejt këtij kuptimi të përgjithshëm ose neutral. Jeronimi, kur vë në dukje: “Duhet të theksohet gjithashtu se vizioni i profetit është një ngritje apo barrë, e cila, siç e thamë tashmë, nënkupton fatkeqësi (fatkeqësi) dhe se ai e kupton qartë vizionin e tij (f. 131). Duhet të kemi parasysh gjithashtu se masa e titullit të Hab 1.1 mund dhe i referohet vetëm përmbajtjes së kapitullit të profetit Hab, që nga kapitulli i tretë i dyku. Titulli ose mbishkrimi i tij i veçantë: tefallah, lutje Kjo konfirmon më tej kuptimin asnjanës të meshës si në mbishkrimin e parë (Hab 1.1) ashtu edhe në të dytin (Hab 3.1), emri nabi, προφητη, profet, i cili gjendet gjithashtu në mbishkrimet e dy librave profetikë (Hag 1.1 dhe 1). Vetë emri i Habakukut Por kjo rrethanë në vetvete nuk mund të tregojë fare origjinën e mëvonshme të mbishkrimit të librit të profetit Habakuk (si Marti, s. 331), por thjesht synon të tregojë titullin e Habakukut midis anëtarëve të kishës së Dhiatës së Vjetër - ai ishte një profet si nga shërbesa (munus propheticum), dhe jo vetëm nga dhuntia (donum propheticum), - dhe së bashku për të paraqitur një garanci të besnikërisë së të gjithë zbulesës, për të dhënë dëshmi të origjinës së tij nga lart - se "ai nuk flet për Zotin, por nuk e plotëson fjalën nga zemra dhe nuk e komunikon me zemër. Hiri i Zotit për këtë” (Shën Kirili i Aleksandrisë. Shih tek Prof. Golubeva, f. 706). Kjo e fundit korrespondon me kuptimin themelor të fjalës nabi, sipas së cilës "profeti është një person që nuk flet vetë, por shpall vullnetin e Zotit dhe shpalljen e Tij te njerëzit, për më tepër, i zgjedhur nga Zoti dhe duke marrë autoritetin hyjnor prej Tij; profeti është një shpjegues dhe interpretues jo i asgjëje, por vetëm i vullnetit dhe fjalëve të Hyjnores, ai është një përfaqësues i Zotit midis dhe njerëzve të besuar. 7:1–2, 4:15–16; Zan. Testamentes (Schteiz) 1903, 2, veçanërisht ss. Hab.1:2–4. Deri kur, o Zot, do të bërtas, e ti nuk do të më dëgjosh, do të të thërras për dhunë dhe ti nuk do të shpëtosh? Pse më lejoni të shoh ligësi dhe të shikoj fatkeqësitë? Grabitja dhe dhuna janë para meje, lind armiqësia dhe lind përçarja. Si rezultat, ligji e ka humbur fuqinë e tij dhe nuk ka gjykim të drejtë: meqë i ligu e mund të drejtën, atëherë ndodh një gjykim i çoroditur. Ankesat e profetit të përshkruara këtu në thirrjen e tij drejtuar Zotit të besëlidhjes - Jehovait, u shkaktuan, sipas mendimit të disa interpretuesve hebrenj, si dhe të Bekuar Jerome, dhe disa komentuesve të rinj (Philipson, Maurer, Rosenmuller, Ewald, etj.), nga dhuna e pritshme ose tashmë e kryer në të vërtetë e babilonasve ose kaldeasve. "Profeti", thotë i bekuari. Jeronimi thërret kundër Perëndisë përse Nabukadnetsari do të shkatërrojë kishën dhe Judën, pse Jeruzalemi do të shkatërrohet, megjithëse është qyteti i Perëndisë. Pse profeti bërtet, por Zoti nuk e dëgjon? i thërret Zotit, i shtypur nga Kaldeasit, por nuk e merr shpëtimin? (fq. 133) "mbreti i lig Nebukadnetsar triumfoi kundër Judës së drejtë (2 Mbretërve 24.1)... dhe mbreti i drejtë Josia do të vritet nga mbreti i Egjiptit (2 Mbretërve 23:29), dhe Danieli, Hananiah, Mishaeli dhe Azariahu do të sundojnë në skllavërinë3. (fq. 135). Në favor të këtij kuptimi, mbështetësit e saj të rinj theksojnë se fjalët që gjenden në Art. 2 dhe 3: Hamasi, dhuna dhe Amal, shtypja, që gjenden gjithashtu më poshtë në v. 9 dhe 13, ku padyshim nënkuptojnë veprimet tiranike të kaldeasve. Por përveç këtyre fjalëve, në seksionin në shqyrtim në Art. 3 profeti përdori gjithashtu fjalët riv, çështje gjyqësore, grindje dhe madon, abuzim, mosmarrëveshje; Përveç kësaj, në Art. 4 thotë se ligji, Tora - padyshim Ligji i Moisiut, ka humbur fuqinë e tij, se e vërteta nuk mbizotëron, se gjykimi po ndodh në mënyrë të çoroditur: të gjitha këto veçori, pa asnjë dyshim, janë të zbatueshme vetëm për jetën e brendshme të popullit të Judës, si një popull i ligjit pozitiv, Tora, për më tepër, që mëkatoi me devijime të shpeshta, janë krejtësisht të kundërta, të papranueshme nga Kaldeasit - një popull që nuk njihte asnjë ligj tjetër përveç vullnetit të tyre (Hab.1:7) dhe fuqisë së hyjnizuar prej tij (v. 11, krh. v. 16). Për më tepër, nëse pajtoheshim me interpretimin e Artit. 2–4, pastaj në vijim, neni. 5–10, shpallja e pushtimit të kaldeasve si një ngjarje krejtësisht e re dhe e pabesueshme, dhe një përshkrim i detajuar i tyre nuk do të kishte kuptim, duke mbetur plotësisht i pakuptueshëm. Përkundrazi, kur shpjegon Art. 2–4 në lidhje me zbërthimin e brendshëm të anës fetare, morale dhe ligjore të jetës së vetë hebrenjve, bashkëkohor me profetin, është mjaft e qartë, para së gjithash, qëndrimi i përgjithshëm i këtij seksioni ndaj artit pasues. 5–11: kjo është marrëdhënia e shkakut me pasojën, krimit dhe dënimit; atëherë, në veçanti, ngjashmëria e përmendur e emrave (Hamas, Amal) e krimeve të hebrenjve dhe mënyra e veprimit të kaldeasve bazohet thellësisht në idenë e korrespodencës midis ndëshkimit hyjnor dhe mëkatit që e shkaktoi atë, sipas fjalës së të Urtit: "Kush mëkaton nga këta, mundohet" (Untë. 17, të shtypurit prej llojeve të ndryshme të hebrenjve. shkelja e ligjit (Hab.1:2–4), ndëshkimi i Perëndisë në formën e pushtimit dhe dhunës së kaldeasve (Hab.1:5–11) përbëhej nga e njëjta gjë, ashtu si këta të fundit, për shtypjen e tyre pa perëndi ndaj popullit të Perëndisë (Hab.1:12), pritej, sipas gjykimit të ngjashëm (fatkeqësi II, fati i Perëndisë). Shih prof. Golubeva, s. 699–701 përafërsisht. Kështu, profeti Habakuk në v. 2–4, ashtu si profeti Mikea (Mik. 7), shpreh pikëllimin e tij të thellë për ligësinë që mbizotëron midis popullit të tij në jetën publike. Si një anëtar me besim të thellë i një shoqërie teokratike, për më tepër, si një kujdestar i caktuar nga Perëndia i teokracisë (krh. Hab. 2.1), profeti është në zell të shenjtë për "të mpirë" (hebr. pug) si të ishte ligj, për të vërtetën e nëpërkëmbur të Perëndisë (Hab. 1.4). me guxim lutjeje (si psalmistët, për shembull Ps. 21:2, 88:15) ai i bën thirrje Perëndisë për ndërhyrjen e shumëpritur Hyjnore në jetën e bashkëqytetarëve të tij, të cilat nuk përputhen me ligjin hyjnor. Natyrisht, profeti ankohet për drejtimin e përgjithshëm të jetës, dhe jo për njerëz të ligj individualë, aq më pak për shtypësit e tij personalë. Hab.1:5–11. Shikoni midis kombeve dhe shikoni me kujdes dhe do të mbeteni shumë të habitur; Sepse unë do të bëj një gjë të tillë në ditët tuaja, saqë ju nuk do ta besoni nëse do t'ju thoshin. Sepse vini re, unë do të ngre kaldeasit, një popull mizor dhe të shfrenuar, që ecin nëpër të gjitha anët e tokës për të pushtuar fshatrat që nuk u përkasin atyre: Ai është i tmerrshëm dhe i frikshëm; nga ai vetë vjen gjykimi dhe fuqia e tij. Kuajt e tij janë më të shpejtë se leopardët dhe më të shpejtë se ujqërit e mbrëmjes; kalorësia e tij galopon në drejtime të ndryshme; Kalorësit e tij vijnë nga larg, fluturojnë si një shqiponjë që nxiton në pre e saj: Gjithçka shkon për grabitje; duke e kthyer fytyrën përpara, ai i merr robërit si rërë: Dhe ai tallet me mbretërit dhe princat i shërbejnë si tallje; Ai qesh me çdo kështjellë: ndërton një ledh rrethimi dhe e merr atë: Atëherë fryma e tij fryhet dhe ai ecën dhe tërbohet; forca e tij është zoti i tij. Hutimeve trishtuese të profetit, këtu u jepet një përgjigje hyjnore - pa ndonjë paraprak të qëllimshëm - me synimin për të bindur profetin dhe të gjithë bashkëkohësit e tij se mosvëmendja e providencës ndaj asaj që po ndodh në fushën e marrëdhënieve njerëzore (v. 2-4) është vetëm e dukshme dhe se populli i zgjedhur i Perëndisë nuk është i hapur për gjykimin e Perëndisë së shpejti. Në përgjigjen e tij ndaj profetit, Zoti para së gjithash (v. 5) kërkon nga judenjtë vëmendje ndaj zbulesës së tij dhe kështu tregon tashmë rëndësinë e saj ekstreme: ngjarje të tmerrshme tashmë janë të varura mbi kokat e tyre, të tilla si jeta dhe historia e tyre nuk i kanë njohur kurrë më parë dhe të cilat janë në gjendje të habisin dhe tmerrojnë ata mbi të cilët shpërthejnë (kjo supozohet këtu tregon qartësinë e papritur të papritur të ngjarjes së papritur. më parë, në v. 2-4, nuk bëhej fjalë për kaldeasit). Fjala e dytë e Artit. 5 – sipas tekstit të pranuar hebraik baggoim, midis kombeve. Vulg. në gentibus, LXX (si edhe Peshito) lexonte ndryshe, në dukje: bogedim, tradhtar, keqbërës (si më poshtë Hab.1:13, krh. Zef 3.4; Jer 12.1) dhe përcillte: καταφρονηται, lavdi. përbuzje. I bekuari Theodoreti, duke pranuar këtë lexim të LXX-së, në shpjegimin e tij thotë: “Zoti i quan përbuzës ata që shkelin pa frikë ligjin dhe vuajnë nga pandjeshmëria” (f. 23), dhe i bekuari Jeronimi, i cili vetë ishte i prirur drejt leximit aktual të tekstit hebraik dhe përcolli fjalën në fjalë, në të njëjtën kohë interpreton dy kodet e tij në përkthimin e tij. në një fillim Art. 5 lexon: “Ja, tallës!”, dhe në tjetrën: “Ja, apostata!”, dhe vëren se me një lexim të tillë “këto fjalë ekspozojnë pafytyrësinë dhe përbuzjen për Zotin e njerëzve në emër të të cilëve thirri profeti, rebelimin e tyre të guximshëm kundër madhështisë së Perëndisë, fjalimet e tyre të pamatura, fyerjet e tyre ndaj Perëndisë dhe mospërfilljen e Zotit të tyre”. (fq. 136–137). Kështu, fillimi i Artit të 5-të. në LXX ka më shumë shprehje sesa në tekstin e pranuar hebre, kuptimi i të cilit, siç shpjegon i njëjti i bekuar Jeronimi, është "që profeti të shikojë nga afër dhe të shohë midis kombeve atë të pavërtetë që, sipas tij, ekziston vetëm midis Izraelit, dhe se jo vetëm Juda dhe Izraeli, por edhe të gjitha kombet përreth, i tradhtohen" (13). Më pas, në “rastin” e hapur (poal art. 5), tregohen këto pika: fillimi kryesor i tij është vullneti i Zotit, duke shqiptuar gjykimin e tij mbi fatin e të ligjve; instrumenti i tij i dukshëm, ekzekutuesi ose ekzekutuesi i fateve të Zotit në një moment të caktuar historik është populli - Kaldeasit, sa të ashpër aq edhe mizorë, po aq të shpejtë dhe të fuqishëm në ekzekutimin e mizorive të tyre (Hab. 1: 6-10), dhe së fundi, pasoja e tij për vetë ekzekutuesit, të cilat të gjithë së bashku përshkruan në mënyrë të paqartë fuqinë e tmerrshme të fuqisë. Ideja kryesore e përgjigjes së parë hyjnore është ajo që shprehet në fillim të Artit. Dispozita e 6-të që pushtimi i ardhshëm i armiqve në Jude nuk është një fenomen i rastësishëm, por është i destinuar të ndodhë sipas vullnetit të gjithëfuqishëm të Zotit; Është Zoti që do t'i ngrejë Kaldeasit kundër Judesë, Ai do t'i armatosë me fuqi të pathyeshme, por ata duhet ta konsiderojnë veten vetëm instrumentin e Tij dhe harrimi i kësaj do të jetë katastrofik për ta. Në emër të "kaldeasve", Hebr. Kasdimi. LXX: χαλδαιοι, ndër profetët, duke filluar me profet. Habakuku (Hab 1.6–11) dhe Jeremia (Jer. 21:4, 24, etj.) tregojnë një popull të njohur në monumentet kuneiforme me emrin Kaldu. Fillimisht, ky fis jetonte në jug të luginës biblike të Shinarit ose Mesopotamisë, përgjatë brigjeve të Gjirit Persik, por në shekullin e VII u bë jashtëzakonisht më i fortë, i shtriu aspiratat e tij agresive në veri dhe në vitin 625, udhëheqësi i kaldeasve Nabopolassar, mbi rrënojat e Assyria-Balldean, tashmë të vdekur. ose mbretëria e re Kaldease. Këta kaldeanë ishin semitë, siç dëshmon Bibla (Zan. 22.22), prandaj nuk mund të identifikohen me kaldeasit e Kurdistanit dhe Armenisë, të cilët ishin arianë. Si sipas Biblës (Zan. 22:22; Zanafilla 11:28), ashtu edhe sipas dokumenteve në formë pyke, emri i Kaldeasve ishte i njohur disa qindra vjet përpara shfaqjes së tyre si pushtues mbarëbotëror, por në këtë cilësi ata shfaqen për herë të parë në profecinë e Habakukut 1, dhe kjo është arsyeja pse dëgjuesit e luftës, të parët lexojnë për degjuesit e tij. ngjarje e tmerrshme e pushtimit të tyre (Hab. 1:5), dhe më pas karakterizon me hollësi të madhe pronat e këtyre pushtuesve të tmerrshëm (Hab.1:6-11). Këto prona, në një farë mase, korrespondojnë plotësisht me pronat kriminale të hebrenjve, dhe në këtë nuk mund të mos shihet veprimi ndëshkues i Providencës së Zotit. “Kundër juve 2, që jetoni në të pavërtetën dhe paligjshmërinë, për hir të të cilit hidhërohen ata që nuk i njohin ligjet e Providencës, unë do të sjell kaldeasit mizorë dhe të pakontrollueshëm, të cilët, nga lakmia për gjërat e të tjerëve, rrokin armët kundër të gjitha kombeve” (Theodoreti i Bekuar, f. 24). Për të karakterizuar luftën luftarake të kaldeasve, pasazhi në fjalë duhet të konsiderohet po aq klasik sa Isaia 5.26–30 jep karakterizimin klasik të asirianëve. "Një popull mizor", Hebr. gagoi-gammar - e hidhur si pelini, për të gjithë ata që shijojnë komunikimin me të - një popull i frikshëm, i huaj për njerëzimin, mëshira (krh. Jer 50,42; Përgj. 28,50); “i shfrenuar”, gannimgar, i duhur. fast, LXX: ταχινον, Vulg.: velocem, që ecën nëpër gjerësi të tokës për të pushtuar fshatrat që nuk i përkasin” (krh. Hab 2,6) - një popull i huaj për jetën dhe kulturën e vendosur, përkundrazi, i mësuar me grabitje dhe grabitje; që shkroi historinë e barbarëve. Dhe puna e tij nuk është të kultivojë tokën me parmendë, por të jetojë me shpatë dhe grabitje, dhe të pushtojë qytete që nuk i përkasin atij” (I bekuari Jeronimi, f. 138) Në të vërtetë, në përshkrimin e kaldeasve, për shembull, te Ksenofoni (Cyropaed. III, 2), përshkrimet hetues janë riprodhuar shumë të saktë të gaiters produclde të njerëzve. Natyrisht, një popull i tillë është "i tmerrshëm dhe i frikshëm" për të gjitha kombet përreth - "për mizorinë, për paprekshmërinë në zemërim, për paarritshmërinë e zemrës, për egërsinë në ndëshkime" (Shën Cirili Aleksandër.), - kryesisht sepse ata nuk njohin asnjë ligj tjetër mbi veten e tyre dhe besojnë se vetëm për veten e tyre, dhe për askënd tjetër, ata i detyrohen eprorit mbi veten e tyre. Ps 16.2 ) ka një gjykim (mishpat, rregull, normë veprimtarie) të tij dhe pushtetit (dos, madhështi, LXX: λημμα, sllav.: “marrja”, Vulg.: onus) e tij” (v. 7) - “shndërron në ligj atë që i shkon në mendje” (I bekuari Theodoret): si për ata që janë të lashtë, për ndërtimin e tyre 24, p. Emri i Babelit (Zan. 11.4) dhe veçanërisht pas mbretit Nabukadnetsar, i cili e bëri idhull veten (Isa. 14.13), kaldeasit nuk e kuptojnë se fuqia dhe autoriteti iu dha atyre nga Zoti (shih Hab. 1:11–12). Sa më e pakufizuar iu dukej forca e tyre kaldeasve, aq më e gjallë dhe e papenguar dëshira e tyre për gjahun: “kuajt e tij janë më të shpejtë se leopardët” - një kafshë grabitqare si një luan (Jer 5,6; Isa 11,6; Hos 13,7), por e talentuar me një lehtësi më të madhe vrapimi, aq sa është e pamundur të vrapojë, aq sa është pothuajse e pamundur të vrapojë me të. ik prej saj; "dhe më i shpejtë se ujqit e mbrëmjes" - i rraskapitur nga një ditë e gjatë urie dhe një kërkim i kotë për ushqim, dhe me lakminë më të madhe që nxiton drejt gjahut që gjendet në mbrëmje dhe nuk lë asgjë prej tij deri në mëngjes (në LXX këtu, si dhe në Sophia 3.3, në vend të "mbrëmjes", erev. Yerev, por nga Arabia, Arabia). Udhëtimi i gjatë (“nga larg”, d.m.th. nga Babilonia, Isa. 39.3; krh. Jer. 5.15) nuk i lodh ata; përkundrazi, si shqiponjat, fluturojnë shpejt drejt gjahut të pasur dhe, si shqiponjat, e pushtojnë pa vështirësi (v. 8, krh. Ligji i Përtërirë 28:49; Jer. 4:13, 5:16; Ezek. 17:3). “Me gjithë këtë Profeti përshkroi forcën, guximin dhe shpejtësinë e tyre. Sepse e tillë midis zogjve është shqiponja, me të cilën ai krahasoi kalorës, dhe të tillë midis kafshëve janë rrëqebulli dhe ujqër arabë, shpejtësinë e të cilëve ai e krahasoi me shpejtësinë e kuajve” (I bekuari Theodoret, f. 24). aspirata (megammat hebraike) e fytyrave të tyre është përpara" (kadima) - ata nxitojnë gjithnjë e më tej në lakmi për fytyrat e dikujt tjetër (v. 9). Gjysma e parë e Art. 9, shumë e errët si në hebraisht. Në tekstin masoretik, si në LXX ashtu edhe në Vulgatë, Simmaku e shprehu atë më qartësisht paragjykimin e vullnetit: fytyrat e tyre do të jenë një erë përvëluese. Ashtu si profeti përshkruante shpejtësinë e kuajve dhe kalorësve në shëmbëlltyra, po ashtu brutaliteti i fytyrave i ngjante erës përvëluese; sepse ashtu si kjo erë përvëlon trupat e zhveshur, ashtu edhe një pamje e kaldeasve mjafton që gjithçka që është e shkëlqyer të zbehet tek ata që i shohin” (I bekuari Theodoret, f. 24). 1, etj.). Shpresat e hebrenjve për aleanca me mbretërit e tokës, për mbështetjen e princave, për paarritshmërinë e fortesave do të jenë të kota - asgjë nuk do të trembë, asgjë nuk do ta ndalojë lëvizjen agresive të armikut, i cili qesh me çdo përpjekje për t'u mbrojtur kundër tij (v. 10). "Duke luajtur më shumë se duke bërë çdo përpjekje, ai do të shkatërrojë mbretëritë legale dhe zotërimet ilegale! duke rrethuar llogoret dhe duke përdorur makineri rrahëse, ata do të shkatërrojnë çdo fortesë të fortë deri në tokë" (Theodoreti i Bekuar, f. 25); "Ai do të jetë aq i fuqishëm dhe krenar sa do të imagjinojë të mundë vetë natyrën dhe të marrë me forcë trupat e qytetit të tij, më të fortifikuarit. Sepse ai do të vijë në Tiro dhe, duke bërë një tumë në det, do të bëjë një gadishull nga ishulli dhe do të përgatisë për vete nga toka një hyrje në qytetin midis valëve të detit. Prandaj ai do të qeshë me çdo fortifikim 19. Në gjithë këtë fuqi të pathyeshme të fitimtarit të botës, natyrisht, ndikon gjithëfuqia e Perëndisë - Jehova, Zoti i fuqishëm në betejë (Ps 23,8). Por fituesi nuk do ta kuptojë këtë. Ashtu si Asiria më parë (Isaia 10.5–15), kështu edhe ky pushtues i ri do të harrojë të shohë në vetvete vetëm shkopin ose instrumentin e zemërimit të Perëndisë: “atëherë - pas sukseseve të jashtëzakonshme - shpirti i tij do të ndryshojë, do të shkelë (kufirin e modestisë, përulësisë) dhe do të mëkatojë; fuqia e tij do të bëhet perëndia e tij” (v. 11) ose nuk do të shpjegojë asgjë tjetër. pengoni fuqitë e tij, atëherë shpirti i tij do të kthehet në krenari dhe, duke menduar se ai është Perëndi, do të ngrejë një shëmbëlltyrë të artë për veten e tij në Babiloni dhe do t'i thërrasë të gjitha kombet që ta adhurojnë. 4:14, 2:37, 47, shih Hab 3.14–15), por ai do ta hyjnizojë vetë fuqinë e tij, do ta bëjë atë objekt nderimi dhe kulti (krh. Hab 1:16) dhe në fund, si të thuash, do ta shpallë veten zot (krh. Job 12.6; Ezekieli 28.2). Kjo përmendje e shfaqjes së ligësisë më të madhe të armikut fitimtar, si pasojë e fuqisë së tij më të madhe, i jep fund transmetimit të përgjigjes së parë, të frikshme të Zotit ndaj ankesave të profetit. Hab.1:12–17. Por a nuk je i vjetër, o Zot, Perëndia im, i Shenjti im? ne nuk do të vdesim! Ti, o Zot, e lejove atë vetëm për hir të gjykimit. Shkëmbi im! E ke caktuar për dënim. Nuk është e natyrshme që sytë e Tu të pastër të shohin mizoritë dhe Ti nuk mund të shikosh shtypjen; Pse shikon të ligun dhe hesht kur i ligu gllabëron atë që është më i drejtë se ai? dhe i lini njerëzit si peshqit në det, si zvarranikët që nuk kanë sundimtar? Ai i tërheq të gjithë me peshqit e tij, i kap në rrjetën e tij dhe i merr në rrjetat e tij, dhe për këtë arsye gëzohet dhe triumfon: Prandaj i bën flijime rrjetës së tij dhe i djeg temjanin në rrjetë, sepse pjesa e tij është e majme dhe ushqimi i tij luksoz. A është vërtet për këtë që ai duhet të zbrazë rrjetin e tij dhe të rrahë vazhdimisht popujt pa mëshirë? Me marrjen e përgjigjes së çuditshme të Zotit (Hab. 1:5-11), në frymën e profetit, i cili nuk i kupton fatet e Perëndisë, megjithëse ai është thellësisht fetar, lind një hutim i ri në mënyrë të pavullnetshme, pse Zoti vendosi t'i ndëshkojë hebrenjtë pikërisht nëpërmjet kaldeasve, kriminaliteti më i madh i të cilëve, krahasuar me raportin e parë, zbulohet tashmë nga i pari? Si mund të pajtohet puna shkatërruese e të ligjve me zgjedhjen hyjnore të Izraelit, me shenjtërinë, mëshirën dhe drejtësinë e Perëndisë? Duke e ndjerë këtë hutim, profeti edhe një herë, me guximin e besimit, pyet Zotin: deri në çfarë mase do të shtrihet sundimi i paganëve të ligj mbi popullin e zgjedhur të Perëndisë (v. 12–17), siç pyeti më parë për mbizotërimin e të ligjve mbi të drejtët në popullin e tij (Hab. 1:2–4). Baza për thirrjen e re të guximshme të profetit ndaj Perëndisë është marrëdhënia e veçantë, e hirshme e Perëndisë Jehova me Izraelin, e cila filloi shumë kohë më parë - nën Besëlidhjen e Sinait (Eksodi 19.4-6), si dhe koncepti i vërtetë i Zotit dhe vetive të Tij, të dhëna në zbulesën e Dhiatës së Vjetër dhe jashtëzakonisht të natyrshme tek profetët. Përsosmëritë më të larta e të pafundme të Zotit shërbejnë për një shoqëri teokratike si garancia dhe garancia më e sigurt e shpëtimit të saj me anë të fuqisë dhe mëshirës së Zotit. Perëndia i vërtetë i Izraelit ekziston "që nga fillimi" i hebrenjve. mikkedem, greqisht απ αρχης, Vulg. a principio, - kjo pronë e Tij është e njohur për Izraelin që në momentin e parë të ekzistencës së tij (krh. Ps. 73,12), por është gjithmonë e natyrshme në Të, si Perëndi i përjetshëm (Ligj. 32,27). Ai, më tej, është Jehova - një qenie unike dhe në të gjitha fjalët dhe veprat e barabarta me Të, besnik dhe i pandryshueshëm (Eks. 3:14, 6:2; 1 Kor 1.9), “që i tejkalon të gjitha gjërat” (Teodoreti i Bekuar, f. 25). Në ndjenjën dhe vetëdijen më të gjallë të përkatësisë së tij ndaj popullit të zgjedhur të Perëndisë, ndaj të cilit shqiptohet kërcënimi i tmerrshëm i Perëndisë, profeti e quan Jehovain Perëndinë e tij, të Shenjtin e tij, duke nënkuptuar veten, natyrisht, jo në një kuptim individual - kundër të cilit do të fliste folja e shumësit menjëherë pas. pjesa “nuk do të vdesim” - por si përfaqësues i një populli të tërë, në emër të të cilit, si popull i besëlidhjes, i bën thirrje Zotit të besëlidhjes: “A nuk je ti, o Zot, Perëndia im, i Shenjti im,” dhe kjo thuhet me një ndjenjë butësie, përulësie dhe pendimi, “jo Ti, që na krijove që nga fillimi, jemi të pamëshirshëm për të. 144). Por mbështetja kryesore e shpresës së profetit (dhe në personin e tij të gjithë popullit të Perëndisë) është pronë e shenjtërisë së Zotit: "I Shenjti im", domethënë i Shenjti i Izraelit - një shprehje që gjendet veçanërisht shpesh te profeti Isaia (Isa. 1:4, 30:11, 43:3, 14, 49, etj.). Shenjtëria e Perëndisë nënkupton jo vetëm paarritshmërinë, eminitetin e pafund të Perëndisë mbi të gjitha gjërat tokësore (1 Sam. 6.20) dhe tmerrin dhe nderimin që Ai frymëzon te njerëzit (Ps. 99:3, 5, 9, 110:9), por edhe faktin se emri i Tij nuk mund të çnderohet pa u ndëshkuar. (Isa. 5.16), por edhe në përgjithësi përsosmërinë më të lartë të Perëndisë (Isa. 6.3), dhe më veçanërisht mirësinë, dashurinë dhe mëshirën e pakufishme të Perëndisë (1 Sam. 2.2; Is. 57.15; Hos. 11.9). Shenjtëria e Zotit është një tmerr i vdekshëm për një mëkatar, por për një besimtar, për një të drejtë, është baza e shpresës “në emër të shenjtë” të Zotit (Ps 33:21), shpresës për jetë nga Zoti, - prandaj profeti për veten dhe të gjithë besimtarët në popullin e tij (krh. Hab 2.4) thërret me besim: “Ne nuk do të themi!” Nuk mund të ndodhë që ne, njerëzit e Zotit të Shenjtë dhe të Gjallë, të jemi zhdukur plotësisht dhe fjala e premtimeve të Perëndisë të mos jetë përmbushur për ne për shkak të lakmisë së armiqve tanë, "nuk do të vdesim!" . Shumë interpretues të lashtë dhe të rinj panë në këtë “lo ​​namut” një nga shembujt e të ashtuquajturve “pikkunim-soferim”, korrigjimet e skribëve; supozohej se leximi origjinal ishte: lo tamut - Ju nuk do të vdisni dhe më pas kjo shprehje, që dukej joshëse, u zëvendësua nga ajo në tekst (shih A. Geiger. Urschritt u. Uebersetzungen der Bibelfn ihrer Abhfngigkeit, V, d. Brendshme Entwicklung p.8,5, d. 309). Megjithatë, ky supozim nuk konfirmohet me asgjë; përkundrazi, përkthimet e lashta lexoheshin qartë nga namut, kështu që LXX ka ου μη αποθανωμεν. Në gjysmën e dytë të Artit. Në datën 12, profeti zhvillon të njëjtin besim nga ana pozitive: si njerëzit e tjerë të frymëzuar hyjnisht të popullit të tij (krh. Ps 117,18; Jer 46,28), ai shpreh bindjen se fatkeqësia e rëndë e skllavërisë kaldease do të jetë vetëm e përkohshme, duke ndjekur qëllimin e shkatërrimit të tij dhe jo për korrigjimin e Izraelit. Këtu ai e lidh këtë shpresë me emrin e Zotit - Tzur, shkëmb, fortesë, një koncept që përcakton në mënyrë figurative të njëjtën gjë që shprehet drejtpërdrejt në emrin Jehova (krh. Ligji i Përtërirë 32:4, 37; 2 Sam. 22:2; Ps. 17,32). Duke u nisur nga Art. 13, profeti, duke parë popullin e zgjedhur (v. 12), kthehet te njerëzit e këqij - instrumenti i zemërimit të Jehovait, dhe në këtë mënyrë ai konfirmohet edhe më shumë në lutjen e tij të guximshme drejtuar Atij që gjykon me drejtësi popujt dhe fiset e tokës (Ps 65,5). Dhe para së gjithash, duke u ndalur në pronën e shenjtërisë së Perëndisë të përmendur më herët (v. 12), profeti pohon (si psalmisti Ps. 5.5-6) se çdo gjë moralisht e papastër është e padenjë për shikimin e syve më të shndritshëm të Perëndisë së Shenjtë dhe prej këtu (siç më sipër v. 3) ai nuk mund ta shikojë Perëndinë në përfundimin e tij ekstrem (sipas v. 3). Heb. bala në II) hebrenjtë e këqij, të cilët, me gjithë fajin e tyre përpara drejtësisë së Perëndisë, janë akoma më të drejtë se skllavërit e tyre. “Kjo nuk do të thotë se i shtypuri është plotësisht i drejtë, por vetëm se ai është më i drejtë se shtypësi i tij” (I Lumi Jeronimi); “ashtu si Sodoma dhe Gomorra duken të drejta në krahasim me Jeruzalemin (krh. Mat. 11,24), dhe ashtu si tagrambledhësi në Ungjill shfajësohet më shumë se fariseu (Lk 18,10–14), ashtu edhe këtu ai që mundohet është me të vërtetë mëkatar; megjithatë, ai që e shtyp më shumë se sa”. Kjo hutim profetike (dhe së bashku me gjithë popullin) zbulohet më tej, deri në fund të kapitullit (v. 14-17). Në Art. 14–15, koncepti i pambrojtjes së plotë të popujve në përgjithësi dhe Izraelit në veçanti përpara grabitjes së kaldeasve shprehet në një krahasim figurativ të viktimave të grabitjes së tyre me një peshk, që jeton si në anarki, dhe për këtë arsye kapet lehtësisht (krh. Am 4.2). Nëse këto dy vargje shprehin figurativisht një mendim që u shpreh drejtpërdrejt pjesërisht tashmë më lart në Art. 10, pastaj vargu 16 përfaqëson një shprehje të ngjashme figurative të mendimit për vetë-hyjnizimin e kaldeasve, të shprehur më herët në Art. 11; asgjë nuk dihet nga historia se kaldeo-babilonasit bënë sakrifica për instrumentet e luftës (siç dihet, për shembull, për skithët te Sarmatët, nga mesazhet e Herodotit, Histor. IV, 59, 62, dhe Clement Alexander, Protrept. 64). Blazh. Theodoreti në shpjegimin e Artit. 16 thotë "duke rënë në pasionin e arrogancës, arsyeja e asaj që po bëhet (armiku - Kaldeasit) e konsideron vetëm forcën e tij dhe urdhëron t'i jepet nder Hyjnor. Danieli Hyjnor na e zbuloi këtë më qartë, duke thënë se mbreti i Babilonisë ndërtoi një shëmbëlltyrë ari dhe detyroi të gjithë turmën e nënshtetasve të tij23" (p.). Art. 17 paraqet përfundimin që përmbledh pyetjet e mëparshme të hutimit të profetit: "A nuk do të ketë fund masakra e kombeve?" Në librin e profetit Daniel (Dan. 2:2, 5, 10, 4:4, 5:7, 11), klasa e të urtëve kaldeas - astrologët - është emëruar pas kaldeasve, pasi Kaldea konsiderohej atdheu i astrologjisë: në këtë kuptim, ky term njihet edhe ndër klasikët. Shtesa εις υμας, mbi ju, në thelb është e saktë (krh. 2 Mbretërve 12.11; Am 6.14), shfaqet në kodikët LXX: 26, 106, 239 në Golmes. Ju mund të jeni të interesuar në: