Глава 1

1. წარწერა. 2–4. წინასწარმეტყველის ჩივილი თუ ჩივილი ღმერთს ქვეყანაში სიცრუისა და ბოროტების დაუსჯელი მეფობის შესახებ. 5–11. პირველი ღვთაებრივი პასუხი წინასწარმეტყველის საჩივრებზე არის გამოცხადება ქალდეველების მიერ ებრაელების დამონების საშინელი უბედურების შესახებ. 12–17. წინასწარმეტყველის პასუხის შთაბეჭდილება, ახალი გაურკვევლობა, ახალი ჩივილები და ახალი კითხვები მის ღმერთთან. ჰაბ.1:1. წინასწარმეტყველური ხილვა წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა. წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნი, ისევე როგორც ნაუმ წინასწარმეტყველის წიგნი, ებრაულ ორიგინალში იწყება სიტყვით მასა, რომლის ერთ-ერთი მთავარი მნიშვნელობაა „ტვირთი“, „ტვირთი“. ნეტარი იერონიმე აქაც, როგორც ნაუმ წინასწარმეტყველის წიგნში, ამ სიტყვას ლათინურ onus, ტვირთად გადააქვს. მაგრამ წინასწარმეტყველ ჰაბაკუკის წიგნთან მიმართებაში მასას უფრო ნეიტრალური მნიშვნელობა აქვს (წინასწარმეტყველება ზოგადად), ვიდრე განსაკუთრებული (საფრთხის, კატასტროფის გამოცხადება) - რადგან ამ წიგნში საშინელი და დამამშვიდებელი ელემენტები განსაკუთრებით მჭიდროდ აღწევენ ერთმანეთს. მაშასადამე, აქ LXX-ის თარგმანი უფრო შეესაბამება შინაარსს: λημμα, რომელსაც ნეტარი თეოდორე ასე განმარტავს: „ხილვა (λημμα) უწოდებს გონების აღფრთოვანებას და ადამიანთა საქმეებიდან საღვთო გამოცხადებაზე გადასვლას. ამიტომ, თუ წინასწარმეტყველი ამას ამბობდა სულის მოქმედებით, მაშინ, ცხადია, ის თავად არ განიცდიდა სნეულებს, არამედ სნეულებს. მას და მიმართავს მედიცინას“ (გვ. 23). აქაური მასები, როგორც ჩანს, ნაწილობრივ არის მიდრეკილი ამ ზოგადი თუ ნეიტრალური გაგებისკენ. იერონიმე, როდესაც აღნიშნავს: „ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველის ხილვა არის ამაღლება ან ტვირთი, რაც, როგორც უკვე ვთქვით, აღნიშნავს მძიმე (სტიქიურ უბედურებებს) და რომ მას ნათლად ესმის მისი ხედვა (გვ. 131). ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ჰაბ 1.1-ის სათაური მასა შეიძლება და ეხება მხოლოდ ჰაკუს პირველი ორი თავის წიგნის წინასწარმეტყველის შინაარსს, რადგანაც ჰაკუს პირველი ორი თავის მესამე თავის შინაარსი. მისი განსაკუთრებული სათაური ან წარწერა: ტეფალაჰ, ლოცვა ეს კიდევ უფრო ადასტურებს მასის ნეიტრალურ მნიშვნელობას როგორც პირველ წარწერაში, ასევე მეორეში (ჰაბ 3.1), სახელწოდება nabi, προφητη, წინასწარმეტყველი, რომელიც ასევე გვხვდება ორი წინასწარმეტყველური წიგნის წარწერებში, Haggai (Hag 1.1). აბაკუმის საკუთარი სახელი, მაგრამ ეს გარემოება თავისთავად არ შეიძლება მიუთითებდეს წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნის შემდგომ წარმოშობაზე (როგორც მარტი, ს. 331), მაგრამ უბრალოდ მიზნად ისახავს ძველი აღთქმის ეკლესიის წევრებს შორის ჰაბაკუმის ტიტულის მითითებას - ის იყო წინასწარმეტყველი როგორც მსახურებით (munus propheticum), და არა მხოლოდ ძღვენით (donum propheticum), - და ერთად წარმოადგინოს ყველა გამოცხადების ერთგულების გარანტია, მისცეს მტკიცებულება მისი წარმოშობის შესახებ ზემოდან - რომ „ის არ ლაპარაკობს ღმერთზე, არამედ სიტყვით აღავსებს, როგორც გულით. ღვთის წყალობა ამისთვის“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი. იხ. პროფ. გოლუბევა, გვ. 706). ეს უკანასკნელი შეესაბამება სიტყვის ნაბის ძირითად მნიშვნელობას, რომლის მიხედვითაც „წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელიც არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, არამედ უცხადებს ღვთის ნებას და მის გამოცხადებას ხალხს, უფრო მეტიც, ღმერთის მიერ არჩეული და მისგან ღვთაებრივი ავტორიტეტის მიღებისას; 7:1–2, 4:15–16; დბ. 26.9 (M. Verzhbolovich, წინასწარმეტყველური მსახურება ისრაელის სამეფოში. 1891, გვ. 5–6. იხილეთ მეტი R. E. Testamentes (Schteiz) 1903, 2, განსაკუთრებით 11–42). ჰაბ.1:2–4. როდემდე ვიტირო, უფალო, და შენ არ გესმის, ძალადობაზე გიღაღადებ და შენ არ გიშველის? რატომ მაძლევ უფლებას ვნახო ბოროტება და ვუყურო კატასტროფებს? ძარცვა და ძალადობა ჩემ წინაშეა, მტრობა ჩნდება და უთანხმოება. შედეგად, კანონმა დაკარგა ძალა და არ არსებობს სწორი განაჩენი: რადგან ბოროტი სძლევს მართალს, მაშინ ხდება გარყვნილი განაჩენი. წინასწარმეტყველის პრეტენზია, რომელიც აქ ასახულია შეთანხმების ღმერთისადმი - იეჰოვასადმი მიმართვაში, ზოგიერთი ებრაელი თარჯიმანის, ასევე ნეტარი იერონიმეს და ზოგიერთი ახალი კომენტატორის (ფილიპსონი, მაურერი, როზენმიულერი, ევალდი და ა. "წინასწარმეტყველი", - ამბობს ნეტარი. იერონიმე ღაღადებს ღმერთს იმის შესახებ, თუ რატომ დაანგრევს ნაბუქოდონოსორი ტაძარს და იუდას, რატომ განადგურდება იერუსალიმი, თუმცა ეს ღვთის ქალაქია. რატომ ყვირის წინასწარმეტყველი, მაგრამ ღმერთი არ უსმენს მას? ღაღადებს უფალს, ქალდეველთაგან დაჩაგრული, მაგრამ არ იღებს ხსნას? (გვ. 133) „ბოროტმა მეფემ ნაბუქოდონოსორმა გაიმარჯვა მართალ იუდაზე (2 მეფეები 24.1)... და მართალ მეფე იოშიას მოკლავს ეგვიპტის მეფე (2 მეფეები 23.29), დანიელი, ხანანია, მიშაელი და აზარია (ბალონის მმართველი იქნება მონობის მმართველი) (გვ. 135). ამ გაგების სასარგებლოდ, მისი ახალი მხარდამჭერები აღნიშნავენ, რომ ხელოვნებაში ნაპოვნი სიტყვები. 2 და 3: ჰამასი, ძალადობა და ამალი, ჩაგვრა, ასევე ნაპოვნი ქვემოთ vv. 9 და 13, სადაც ისინი უდავოდ აღნიშნავენ ქალდეველთა ტირანულ ქმედებებს. მაგრამ ამ სიტყვების გარდა, ხელოვნებაში განხილულ ნაწილში. 3 წინასწარმეტყველმა ასევე გამოიყენა სიტყვები რივ, სამართალწარმოება, ჩხუბი და მადონ, შეურაცხყოფა, უთანხმოება; გარდა ამისა, ხელოვნებაში. 4 ამბობს, რომ კანონმა, თორამ - აშკარად მოსეს კანონმა, დაკარგა ძალა, რომ ჭეშმარიტება არ ჭარბობს, რომ განაჩენი უკუღმართად ხდება: ყველა ეს თვისება, უეჭველად, გამოიყენება მხოლოდ იუდას ხალხის შინაგან ცხოვრებაზე, როგორც პოზიტიური კანონის ხალხის, თორას, უფრო მეტიც, ვინც შესცოდა ხშირი, ცოდვის საწინააღმდეგო და სრულიად საპირისპირო გადახრები. ქალდეველები - ხალხი, რომელიც არ ცნობდა სხვა კანონს, გარდა საკუთარი ნებისა ( ჰაბ.1:7) და მის მიერ გაღმერთებული ძალაუფლებისა (მ. 11, შდრ. 16). უფრო მეტიც, თუ ჩვენ დავეთანხმებით ხელოვნების ინტერპრეტაციას. 2–4, შემდეგ შემდეგი, ხელოვნება. 5–10, ქალდეველთა შემოსევის გამოცხადება სრულიად ახალ და წარმოუდგენელ მოვლენად და მათ დეტალურ აღწერას აზრი არ ექნება, სრულიად გაუგებარი დარჩება. პირიქით, ხელოვნების ახსნისას. 2–4 რაც შეეხება თავად ებრაელთა ცხოვრების რელიგიური, მორალური და იურიდიული მხარის შინაგან დაშლას, წინასწარმეტყველის თანამედროვეობაში, სავსებით ნათელია, უპირველეს ყოვლისა, ამ ნაწილის ზოგადი დამოკიდებულება შემდგომი ხელოვნების მიმართ. 5–11: ეს არის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი, დანაშაული და სასჯელი; შემდეგ, კერძოდ, ებრაელთა დანაშაულების სახელების (ჰამასი, ამალი) ხსენებული მსგავსება და ქალდეველთა მოქმედების გზა ღრმად არის დაფუძნებული ღვთაებრივი შურისძიებისა და მისი გამომწვევი ცოდვის შესაბამისობის იდეაზე, ბრძენის სიტყვის მიხედვით: „ვინც ამით სცოდავს, იტანჯება“ (ბრძენი 17 ცოდვათაგან შედგება). კანონის ფეხქვეშ გათელვა (ჰაბ.1:2–4), ღვთის სასჯელი ქალდეველთა შემოსევისა და ძალადობის სახით (ჰაბ.1:5–11) შედგებოდა იგივესგან, ისევე, როგორც ეს უკანასკნელნი, ღვთის ხალხის უღმერთო ჩაგვრის გამო (ჰაბ.1:12), ელოდნენ (მსგავსი მსჯელობა. II მსჯელობა ღმერთის). იხილეთ პროფ. გოლუბევას, ს. 699–701 დაახ. ამრიგად, წინასწარმეტყველი აბაკუმი 2–4-ში, ისევე როგორც წინასწარმეტყველი მიქა (მიქ. 7), გამოხატავს თავის ღრმა მწუხარებას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მის ხალხში გაბატონებული ბოროტების გამო. როგორც თეოკრატიული საზოგადოების ღრმად მორწმუნე წევრი, უფრო მეტიც, როგორც ღვთისგან დანიშნული თეოკრატიის მცველი (შდრ. ჰაბ. 2.1), წინასწარმეტყველი წმინდა მოშურნეა „დაბუჟების“ (ებრ. პაგ) კანონის მსგავსად, ღვთის ფეხქვეშ ჭეშმარიტების მიმართ (ჰაბ. 1.4). ლოცვითი გაბედულებით (როგორც ფსალმუნმომღერლები, მაგალითად ფსალმ. 21:2, 88:15) ის მოუწოდებს ღმერთს დიდი ხნის ნანატრი ღვთაებრივი ჩარევისთვის მისი თანამოქალაქეების ცხოვრებაში, რაც არ შეესაბამება საღვთო კანონს. რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველი უჩივის ცხოვრების ზოგად მიმართულებას და არა ცალკეულ ბოროტ ადამიანებს, მით უმეტეს მის პირად მჩაგვრელებს. ჰაბ.1:5–11. გაიხედე ერებს შორის და დააკვირდი და დიდად გაოცდები; რადგან ისეთს გავაკეთებ შენს დღეებში, რომ არ გჯეროდეს, რომ გეთქვა. რადგან, აჰა, მე აღვადგენ ქალდეველებს, სასტიკ და აღვირახსნილ ხალხს, რომლებიც დადიან დედამიწის საზღვრებზე, რათა დაეუფლონ სოფლებს, რომლებიც მათ არ ეკუთვნის. ის საშინელი და ძლიერია; საკუთარი თავისგან მოდის მისი განსჯა და ძალა. მისი ცხენები ლეოპარდებზე სწრაფები არიან და საღამოს მგლებზე სწრაფები; მისი ცხენოსანი ჯარი სხვადასხვა მიმართულებით ღრიალებს; შორიდან მოდიან მისი მხედრები, დაფრინავენ, როგორც არწივი, რომელიც მის მსხვერპლს ეჩქარება: ეს ყველაფერი ძარცვაზე მიდის; პირი წინ იბრუნა და ქვიშასავით წაიყვანს ტყვეებს: და დასცინის მეფეებს და მთავრები მას სასაცილოდ ემსახურებიან; ის იცინის ყველა ციხეზე: აშენებს ალყის გალავანს და იღებს მას: მაშინ მისი სული ადიდებულია, დადის და ბრაზდება; მისი ძალა მისი ღმერთია. წინასწარმეტყველის სევდიანი გაოგნების შესახებ, აქ მოცემულია ღვთაებრივი პასუხი - ყოველგვარი წინასწარი წინასწარი განზრახვის გარეშე - იმ მიზნით, რომ დაარწმუნოს წინასწარმეტყველი და მისი ყველა თანამედროვე, რომ განზრახვის უყურადღებობა იმაზე, რაც ხდება ადამიანური ურთიერთობების სფეროში (მუხლები 2-4) მხოლოდ აშკარაა, და რომ ღმერთის თაობისთვის რჩეული ხალხი მალე არ არის მზად ღმერთის განკითხვისთვის. წინასწარმეტყველისადმი მიცემულ პასუხში ღმერთი უპირველეს ყოვლისა (მ. 5) ითხოვს იუდეველთაგან ყურადღებას მის გამოცხადებაზე და ამით უკვე აჩვენებს მის უკიდურეს მნიშვნელობას: მათ თავზე უკვე ტრიალებს ისეთი საშინელი მოვლენები, როგორიც მათ ცხოვრებასა და ისტორიას აქამდე არ სცოდნოდათ და რომელთაც შეუძლიათ გააოცონ და შეაშინონ ისინი, ვისთვისაც ისინი ატყდებიან (ეს სავარაუდოდ აქ ცხადყოფს, რომ მოახლოების მოულოდნელი მოულოდნელობაა. ადრე, 2-4-ში, ეს არ იყო ქალდეველების შესახებ). ხელოვნების მეორე სიტყვა. 5 – მიღებული ებრაული ტექსტის ბაგგოიმის მიხედვით, ერებს შორის. ვულგ. gentibus-ში LXX (ისევე როგორც პეშიტო) სხვაგვარად კითხულობდა, აშკარად: ბოღმა, მოღალატე, ბოროტმოქმედი (როგორც ქვემოთ ჰაბ.1:13, შდრ. ზეფ 3.4; იერ 12.1) და გადმოსცა: καταφρονηται, დიდება. ზიზღი. ნეტარი თეოდორე, რომელიც იღებს LXX-ის ამ კითხვას, თავის ახსნაში ამბობს: „ღმერთი ზიზღს უწოდებს მათ, ვინც უშიშრად არღვევს კანონს და იტანჯება უგრძნობელობით“ (გვ. 23), ხოლო ნეტარი იერონიმე, რომელიც თავად იყო მიდრეკილი ებრაული ტექსტის ამჟამინდელი კითხვისკენ და გადმოსცა მოცემული სიტყვა, რომელიც თავის თარგმანში იმავე დროს ახსენებს ორ კოდს. ერთ-ერთ საწყის ხელოვნებაში. 5 წაიკითხა: „აჰა, დამცინონო!“ და მეორეში: „აჰა, განდგომილებო!“ და აღნიშნავს, რომ ასეთი კითხვით „ეს სიტყვები ამხელს იმ ხალხის ღმერთის თავხედობასა და ზიზღს, რომლის სახელითაც წამოიძახა წინასწარმეტყველმა, მათ გაბედულ აჯანყება ღვთის დიდებულების წინააღმდეგ, მათი უგუნური გამოსვლები, ღმერთის გაკიცხვა და მათი განდგომა ღმერთის მიმართ“. (გვ. 136–137). ამრიგად, მე -5 ხელოვნების დასაწყისი. LXX-ში მას უფრო მეტი გამოხატულება აქვს, ვიდრე მიღებულ ებრაულ ტექსტში, რომლის მნიშვნელობა, როგორც იგივე ნეტარი იერონიმე განმარტავს, არის: „წინასწარმეტყველმა კარგად დააკვირდეს და დაინახოს ერებს შორის ის სიცრუე, რომელიც, მისი აზრით, მხოლოდ ისრაელშია და რომ არა მხოლოდ იუდა და ისრაელი, არამედ ყველა მიმდებარე ერი ღალატობენ“. შემდეგ, გახსნილ „საქმეში“ (პოალ მუხ. 5) შემდეგი პუნქტებია მითითებული: მისი მთავარი დასაწყისია ღვთის ნება, ბოროტთა ბედზე მისი განაჩენის გამოტანა; მისი თვალსაჩინო ინსტრუმენტი, მოცემულ ისტორიულ მომენტში ღმერთის ბედის აღმსრულებელი ან აღმსრულებელი ხალხია - ქალდეველები, უხეში და სასტიკნი, სწრაფი და ძლევამოსილი თავიანთი სისასტიკით აღსრულებაში (ჰაბ. 1: 6-10) და ბოლოს, მისი შედეგი თავად აღმსრულებლებისთვის, რაც ყველა ერთად სრულყოფილად ასახავს ძალას. პირველი ღვთიური პასუხის მთავარი იდეა არის ის, რაც გამოხატულია ხელოვნების დასაწყისში. მე-6 დებულება, რომ იუდეაში მტრების მომავალი შემოსევა არ არის შემთხვევითი მოვლენა, არამედ განზრახულია განხორციელდეს ღვთის ყოვლისშემძლე ნების შესაბამისად; ეს ღმერთი აღამაღლებს ქალდეველებს იუდეის წინააღმდეგ, ის აღაჭურვებს მათ უძლეველი ძალით, მაგრამ მათ უნდა ჩათვალონ მხოლოდ მისი იარაღი და ამის დავიწყება დამღუპველი იქნება მათთვის. „ქალდეელთა“ სახელით ებრ. კასდიმი. LXX: χαλδαιοι, წინასწარმეტყველთა შორის, დაწყებული წინასწარმეტყველით. აბაკუმი (ჰაბ 1.6–11) და იერემია (იერ. 21:4, 24 და სხვ.) აღნიშნავს ლურსმულ ძეგლებში ცნობილ ხალხს კალდუს სახელით. თავდაპირველად, ეს ტომი ცხოვრობდა ბიბლიური ხეობის შინარის ან მესოპოტამიის სამხრეთით, სპარსეთის ყურის სანაპიროებზე, მაგრამ VII საუკუნეში იგი უკიდურესად გაძლიერდა, გააფართოვა თავისი აგრესიული მისწრაფებები ჩრდილოეთისაკენ და 625 წელს ქალდეელთა ლიდერმა ნაბოპოლასარმა, ასი-ბალონის ნანგრევებზე, რომელიც უკვე მომაკვდავი იყო. ან ახალი ქალდეის სამეფო. ეს ქალდეველები იყვნენ სემიტები, როგორც ამას მოწმობს ბიბლია (დაბ. 22.22) და ამიტომ არ შეიძლება გაიგივდეს ქურთისტანისა და სომხეთის ქალდეელებთან, რომლებიც იყვნენ არიელები. როგორც ბიბლიის (დაბ. 22.22; დაბ. 11.28), ისე სოლისებური საბუთების მიხედვით, ქალდეველთა სახელი ცნობილი იყო მათ, როგორც მსოფლიო დამპყრობლებად გამოჩენამდე რამდენიმე ასეული წლით ადრე, მაგრამ ამ სახით ისინი პირველად ჩნდებიან აბაკუმ 1-ის წინასწარმეტყველებაში და სწორედ ამიტომ კითხულობენ პირველ რიგში მის მსმენელებს. მათი შემოსევის საშინელი მოვლენა (ჰაბ. 1:5), შემდეგ კი დაწვრილებით ახასიათებს ამ საშინელი დამპყრობლების თვისებებს (ჰაბ.1:6-11). ეს თვისებები, გარკვეულწილად, სრულად შეესაბამება ებრაელთა კრიმინალურ თვისებებს და ამაში არ შეიძლება არ დავინახოთ ღვთის განგებულების სადამსჯელო მოქმედება. „თქვენ წინააღმდეგ 2, ვინც ცხოვრობთ სიცრუესა და უკანონობაში, რომლის გულისთვისაც წუხან ისინი, ვინც არ იცის განზრახვის კანონები, მე მოვიყვან სასტიკ და უკონტროლო ქალდეველებს, რომლებიც სხვისი სიხარბის გამო იარაღს ართმევენ ყველა ერს“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 24). ქალდეველთა მეომრების დასახასიათებლად, მოცემული მონაკვეთი უნდა ჩაითვალოს კლასიკურად, რადგან ესაიას 5.26–30 იძლევა ასურელთა კლასიკურ დახასიათებას. „სასტიკი ხალხი“, ებრ. გაგოი-გამარ - ჭიაყელავით მწარე, ყველასთვის, ვინც გასინჯავს მასთან ურთიერთობას - კაცობრიობისთვის უცხო, საზარელი ხალხი, წყალობა (შდრ. იერ 50,42; კან. 28,50); „აღვირახსნილი“, განნიმგარ, სათანადო. fast, LXX: ταχινον, Vulg.: velocem, რომელიც დადის დედამიწის განედებზე, რათა დაეუფლოს სოფლებს, რომლებიც მას არ ეკუთვნის“ (შდრ. ჰაბ 2.6) - დამკვიდრებული ცხოვრებისა და კულტურისთვის უცხო ხალხი, პირიქით, მტაცებლობასა და ძარცვას მიჩვეული; ვინც ბარბაროსების ისტორია დაწერა. და მისი საქმე არ არის მიწის დამუშავება გუთანით, არამედ მახვილითა და ძარცვით ცხოვრება და ქალაქების ხელში ჩაგდება, რომლებიც მას არ ეკუთვნის“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 138). მართლაც, ქალდეველთა გამოსახულებაში, მაგალითად. ბუნებრივია, ასეთი ხალხი "საშინელი და საშინელია" ყველა მიმდებარე ერისთვის - "სისასტიკისთვის, რისხვის დაუოკებლობისთვის, გულის მიუწვდომლობისთვის, სასჯელებში სისასტიკისთვის" (წმ. კირილე ალექსანდრე), - ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი არ ცნობენ სხვა კანონს საკუთარ თავზე და სჯერათ, რომ მხოლოდ საკუთარ თავს და არავის სჯერათ, რომ "სხვა ადამიანებზე მაღლა არიან" ფს. 16.2 ) არსებობს მისი და ძალაუფლების (სთესები, სიდიადე, LXX: λημμα, სლავ.: „აღება“, Vulg.: onus) მისი განჩინება (მიშპატი, წესი, საქმიანობის ნორმა)“ (მ. 7) - „კანონად იქცევა, რაც გონს მოსდის“ (ნეტარი თეოდორეტი, როგორც თავად ოცნებობს თესავზე, გვ. ბაბილონის სახელი (დაბ. 11.4) და განსაკუთრებით მეფე ნაბუქოდონოსორის შემდეგ, რომელმაც საკუთარი თავი კერპად აქცია (ეს. 14.13), ქალდეველები არ აღიარებენ, რომ ძალა და უფლებამოსილება მათ უფლისაგან მიეცა (იხ. ჰაბ. 1:11–12). რაც უფრო შეუზღუდავი ჩანდა ქალდეველებს მათი ძალა, მით უფრო ცოცხალი და შეუფერხებელი იყო მათი მტაცებლის სურვილი: „მისი ცხენები ლეოპარდებზე სწრაფები არიან“ - ლომივით მტაცებელი ცხოველი (იერ. 5.6; ისა 11.6; ჰოს. 13.7), მაგრამ სირბილის უფრო მარტივი ნიჭიერია, ვიდრე მასზე თითქმის შეუძლებელი. მისგან თავის დაღწევა; „და საღამოს მგლებზე უფრო სწრაფად“ - დაღლილი შიმშილის ხანგრძლივი დღისა და საკვების ამაო ძიებით, და დიდი სიხარბით მივარდა საღამოს ნაპოვნ ნადირთან და დილას არაფერს ტოვებს (აქ LXX-ში, ისევე როგორც სოფია 3.3-ში, ნაცვლად „საღამოს“, ებრაულად. იერევი, მაგრამ არაბული, არაბეთი). გრძელი მოგზაურობა („შორიდან“, ე.ი. ბაბილონიდან, ეს. 39.3; შდრ. იერ. 5.15) არ ღლის მათ; პირიქით, არწივებივით სწრაფად მიფრინავენ მდიდარ ნადირს და არწივებივით უჭირთ მას დაეუფლნენ (მტ. 8, შდრ. კან. 28:49; იერ. 4:13, 5:16; ეზეკ. 17:3). ”ამ ყველაფერთან ერთად წინასწარმეტყველი ასახავდა მათ ძალას, გამბედაობას და სიჩქარეს. ფრინველთა შორის ასეთია არწივი, რომელსაც მან ცხენოსნები შეადარა, მხეცებში კი ფოცხვერი და არაბული მგლები, რომელთა სიჩქარე ცხენების სიჩქარეს შეადარა“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 24). მათი სახეების მისწრაფება (ებრაული მეგამატი) წინ არის" (კადიმა) - ისინი უფრო და უფრო ჩქარობენ სხვისი სიხარბის გამო (მ. 9). მე-9 ხელოვნების პირველი ნახევარი, ძალიან ბნელი, როგორც ებრაულში. მასორეტიკულ ტექსტში, როგორც LXX-ში, ასევე ვულგატაში, სიმაქუსმა უფრო ნათლად გამოხატა ეს ნებისყოფის წინასწარმეტყველება: მათი სახეები იქნება მცხუნვარე ქარი. როგორც წინასწარმეტყველი მსგავსებად ასახავდა ცხენებისა და მხედრების სიჩქარეს, ასევე სახეების სისასტიკე ჰგავდა მცხუნვარე ქარს; რადგან, როგორც ეს ქარი აცხობს შიშველ სხეულებს, ასევე საკმარისია ქალდეველების ერთი ხილვა, რომ ყველა ბრწყინვალე გაქრეს მათში, ვინც მათ ხედავს“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 24). 1 და ა.შ.). იუდეველთა იმედები დედამიწის მეფეებთან მოკავშირეობის, მთავრების მხარდაჭერის, ციხე-სიმაგრეების მიუწვდომლობის შესახებ ამაო იქნება - არაფერი შეაშინებს, ვერაფერი შეაჩერებს მტრის აგრესიულ მოძრაობას, რომელიც იცინის მისგან თავდაცვის ნებისმიერ მცდელობაზე (მ. 10). „თამაშით მეტი, ვიდრე ყოველგვარი ძალისხმევით, ის გაანადგურებს როგორც კანონიერ სამეფოებს, ასევე უკანონო სამფლობელოებს! თხრილების შემორტყმითა და ჩხუბის მანქანების გამოყენებით ისინი მიწამდე გაანადგურებენ ყოველ ძლიერ ციხეს“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 25); "ის იმდენად ძლიერი და ამაყი იქნება, რომ წარმოიდგენს, დაამარცხებს ბუნებას და ძალით აიღებს თავისი ქალაქის, ყველაზე გამაგრებულ ჯარს, რადგან მოვა ტვიროსში და ზღვაში ბორცვს გააკეთებს, კუნძულიდან ნახევარკუნძულს გააკეთებს და დედამიწიდან ზღვის ტალღებს შორის ქალაქში შესასვლელს მოამზადებს. ამიტომ გაიცინებს ყოველ გამაგრებას. მსოფლიო გამარჯვებულის მთელ ამ ურღვევ ძალაში, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ღმერთის ყოვლისშემძლე - იეჰოვა, ბრძოლაში ძლევამოსილი უფალი (ფს. 23.8). მაგრამ გამარჯვებული ამას ვერ გაიგებს. როგორც ადრე ასურეთი (ესაია 10.5–15), ასევე ამ ახალ დამპყრობელს დაივიწყებს საკუთარ თავში მხოლოდ ღვთის რისხვის კვერთხის ან იარაღის დანახვა: „მაშინ - არაჩვეულებრივი წარმატებების შემდეგ - შეიცვლება მისი სული, გადალახავს (მოკრძალების, თავმდაბლობის ზღვარს) და შესცოდავს; მისი ძალა გახდება მისი ღმერთი“ (v. 11) ან სხვაგან B40. შეუშალეთ ხელი მის ძალებს, მაშინ მისი სული გადაიქცევა ამპარტავნებად, და ფიქრობს, რომ ის ღმერთია, აღმართავს თავის თავს ოქროს ქანდაკებას ბაბილონში და მოუწოდებს ყველა ერს მის თაყვანისცემაზე“, ასე რომ, მტრის ყველაზე დიდი ბოროტება - გამარჯვებული ის იქნება, რომ არ მადლობდეს თავისი ძალისთვის ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომელიც ფლობს ადამიანთა სამეფოს, ძალას და ძალას. 4:14, 2:37, 47 იხილეთ ჰაბ 3.14–15), მაგრამ ის გააღმერთებს თავის ძალას, გახდის მას თაყვანისცემისა და კულტის ობიექტად (შდრ. ჰაბ 1:16) და ბოლოს, თითქოსდა, ღმერთად გამოაცხადებს (იხ. იობი 12.6; ეზეკიელი 28.2). გამარჯვებული მტრის უდიდესი ბოროტების გამოვლენის ეს ხსენება, მისი უდიდესი ძალის შედეგად, წყვეტს ღვთის პირველი, საშინელი პასუხის გადმოცემას წინასწარმეტყველის ჩივილებზე. ჰაბ.1:12–17. მაგრამ არ ხარ ძველი, უფალო ღმერთო ჩემო, ჩემო წმიდაო? ჩვენ არ მოვკვდებით! შენ, უფალო, მხოლოდ განკითხვისთვის დაუშვით. ჩემი კლდე! თქვენ დანიშნეთ ის სასჯელად. არ არის ბუნებრივი შენი სუფთა თვალების ყურება სისასტიკეზე და შენ ვერ შეხედავ ჩაგვრას; რატომ უყურებ ბოროტს და ჩუმად ხარ, როცა ბოროტი შთანთქავს მასზე მართალს? და ტოვებ ადამიანებს, როგორც თევზს ზღვაში, როგორც ქვეწარმავლებს, რომლებსაც მბრძანებელი არ ჰყავთ? ის ყველას თავისი თევზით მიათრევს, თავის ბადეში იჭერს და თავის ბადეებში აიღებს და ამიტომ ხარობს და იმარჯვებს: ამიტომ მსხვერპლს სწირავს თავის ბადეს და კმევას წვავს თავის ბადეში, რადგან მათგან მისი ნაწილი მსუქანია და მისი საჭმელი მდიდრული. ნუთუ მართლა ამისთვის უნდა დაცარიელდეს თავისი ქსელი და გამუდმებით უმოწყალოდ ურტყამს ხალხს? ღმერთის უცნაური პასუხის მიღებისთანავე (ჰაბ. 1:5-11), წინასწარმეტყველის სულში, რომელიც არ აცნობიერებს ღვთის ბედს, თუმცა ღრმად რელიგიურია, უნებურად ჩნდება ახალი გაურკვევლობა, რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა ებრაელების დასჯა სწორედ ქალდეველების მეშვეობით, რომელთა უფრო დიდი დანაშაული, პირველთან შედარებით, უკვე გამოვლინდა? როგორ შეიძლება ბოროტების დამღუპველი საქმე შეჯერდეს ისრაელის ღვთაებრივ არჩევასთან, ღვთის სიწმინდესთან, წყალობასთან და სამართლიანობასთან? ამ დაბნეულობის შეგრძნებისას წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ, რწმენის სიმამაცით, ეკითხება ღმერთს: რამდენად გავრცელდება ბოროტი წარმართების ბატონობა ღვთის რჩეულ ხალხზე (მუხ. 12–17), როგორც მან ადრე იკითხა საკუთარ ხალხში ბოროტების მართალზე უპირატესობის შესახებ (ჰაბ. 1:2–4). წინასწარმეტყველის ახალი თამამი მიმართვის საფუძველი ღმერთს არის იეჰოვა ღმერთის განსაკუთრებული, მადლიანი ურთიერთობა ისრაელთან, რომელიც დიდი ხნის წინ დაიწყო - სინაის შეთანხმებით (გამოსვლა 19.4-6), ისევე როგორც ღმერთისა და მისი თვისებების ჭეშმარიტი კონცეფცია, რომელიც მოცემულია ძველი აღთქმის გამოცხადებაში და აშკარად თანდაყოლილია წინასწარმეტყველებში. ღმერთის უმაღლესი, უსაზღვრო სრულყოფილება ემსახურება თეოკრატიულ საზოგადოებას, როგორც მისი ხსნის უტყუარ გარანტიას და გარანტიას ღვთის ძალითა და წყალობით. ისრაელის ჭეშმარიტი ღმერთი ებრაელების „დასაწყისიდან“ არსებობს. mikkedem, ბერძნული απ αρχης, ვულგ. a principio, - მისი ეს თვისება ცნობილია ისრაელისთვის არსებობის პირველივე წუთიდან (შდრ. ფს. 73.12), მაგრამ ის ყოველთვის თანდაყოლილია მასში, როგორც მარადიულ ღმერთში (კან. 32.27). ის, უფრო მეტიც, არის იეჰოვა - უნიკალური არსება და ყველა სიტყვითა და საქმით მისი თანაბარი, ერთგული და უცვლელი (გამ. 3:14, 6:2; 1 კორ. 1.9), „ყველაფერზე მეტი“ (ნეტარი თეოდორეტი, გვ. 25). ღვთის რჩეული ხალხისადმი მისი კუთვნილების ყველაზე ცოცხალი გრძნობითა და შეგნებით, რომელსაც ღმერთის საშინელი საფრთხე ემუქრება, წინასწარმეტყველი უწოდებს იეჰოვას თავის ღმერთს, მის წმიდას, რაც გულისხმობს საკუთარ თავს, რა თქმა უნდა, არა ინდივიდუალური გაგებით - რის წინააღმდეგაც ილაპარაკებს მრავლობითის ზმნა. ნაწილი „ჩვენ არ მოვკვდებით“ - მაგრამ, როგორც მთელი ხალხის წარმომადგენელი, რომლის სახელით, როგორც აღთქმის ხალხი, მიმართავს აღთქმის ღმერთს: „ნუთუ არ ხარ, უფალო, ღმერთო ჩემო, ჩემო წმიდაო“, და ამას თვინიერების, თავმდაბლობისა და მონანიების გრძნობით ამბობდა, „არა შენ, ვინც შეგვქმნა ჩვენ თავდავიწყებით და უმოწყალოდ ვართ. 144). მაგრამ წინასწარმეტყველის (და მის პიროვნებაში მთელი ღვთის ხალხის) იმედის მთავარი საყრდენი ღვთის სიწმინდის საკუთრებაა: „ჩემო წმიდაო“, ანუ ისრაელის წმიდაო - გამოთქმა განსაკუთრებით ხშირად გვხვდება ესაია წინასწარმეტყველში (ეს. 1:4, 30:11, 43:3, 14, 49 და ა.შ.). ღმერთის სიწმინდე ნიშნავს არა მხოლოდ მიუწვდომლობას, ღმერთის უსასრულო აღმატებულებას ყველა მიწიერზე (1სმ. 6.20) და საშინელებასა და პატივისცემას, რომელიც ის შთააგონებს ადამიანებს (ფსალმ. 99:3, 5, 9, 110:9), არამედ იმ ფაქტს, რომ მისი სახელი არ შეიძლება შეურაცხყოს დაუსჯელობით. (ეს. 5.16), არამედ ზოგადად ღმერთის უმაღლესი სრულყოფილება (ეს. 6.3) და უფრო კონკრეტულად ღვთის უსაზღვრო სიკეთე, სიყვარული და წყალობა (1სმ. 2.2; ის. 57.15; ჰოს. 11.9). ღვთის სიწმინდე სასიკვდილო საშინელებაა ცოდვილისთვის, მაგრამ მორწმუნესთვის, მართალი ადამიანისთვის ის არის ღმერთის „წმინდა სახელით“ იმედის საფუძველი (ფსალმ. 33:21), ღმერთის სიცოცხლის იმედი, - ამიტომ წინასწარმეტყველი თავისთვის და თავისი ხალხის ყველა მორწმუნესთვის (შდრ. ჰაბ 2.4) თავდაჯერებულად იძახის: „ჩვენ არ ვიტყვით!“ არ შეიძლება, რომ ჩვენ, წმიდა და ცოცხალი ღმერთის ხალხი, მთლიანად დავიღუპოთ და ღვთის აღთქმის სიტყვა არ შესრულდეს ჩვენთვის ჩვენი მტრების სიხარბის გამო: „ჩვენ არ მოვკვდებით! . ბევრმა უძველესმა და ახალმა თარჯიმანმა ნახა ამ „ლო ნამუთში“ ეგრეთ წოდებული „პიკკუნიმ-სოფერიმის“ ერთ-ერთი მაგალითი, მწიგნობართა კორექტირება; ითვლებოდა, რომ თავდაპირველი კითხვა იყო: lo tamut - არ მოკვდები, შემდეგ კი ეს გამოთქმა, რომელიც მაცდურად ჩანდა, შეიცვალა ტექსტით (იხ. A. Geiger. Urschritt u. Uebersetzungen der Bibelfn ihrer Abhfngigkeit, V, d. inner Entwicklung der Sudden. 309). თუმცა ეს ვარაუდი არაფრით არ დასტურდება; პირიქით, ძველ თარგმანებს აშკარად ნამუთი კითხულობდა, ამიტომ LXX-ს აქვს ου μη αποθανωμεν. ხელოვნების მეორე ნახევარში. 12-ს წინასწარმეტყველი ავითარებს იმავე ნდობას პოზიტიური მხრიდან: თავისი ხალხის სხვა ღვთივშთაგონებული ხალხის მსგავსად (შდრ. ფსალმუნი 117.18; იერ. 46.28), იგი გამოხატავს რწმენას, რომ ქალდეის მონობის მძიმე უბედურება მხოლოდ დროებითი იქნება და არა მისი გამოსწორების, არამედ ისრაელის განადგურების მიზანს. აქ ის ამ იმედს ღმერთის სახელს უკავშირებს - ცური, კლდე, ციხე-სიმაგრე, ცნება, რომელიც გადატანითი მნიშვნელობით აღნიშნავს იმავეს, რაც პირდაპირ არის გამოხატული სახელით იეჰოვა (შდრ. კან. 32:4, 37; 2სმ. 22:2; ფსალმ. 17,32). ხელოვნებიდან დაწყებული. 13, წინასწარმეტყველი, რჩეული ხალხის შეხედვიდან (მ. 12), მიუბრუნდა ბოროტ ხალხს - იეჰოვას რისხვის იარაღს და ამ გზით ის კიდევ უფრო დასტურდება თავის გაბედულ ლოცვაში, ვინც სამართლიანად განიკითხავს დედამიწის ხალხებსა და ტომებს (ფს. 65.5). და უპირველეს ყოვლისა, ადრე ნახსენები ღვთის სიწმინდის საკუთრებაზე (მ. 12), წინასწარმეტყველი ადასტურებს (როგორც ფსალმუნმომღერალი ფსალმ. 5.5-6), რომ ყველაფერი, რაც ზნეობრივად უწმინდურია, უღირსია წმიდა ღმერთის ყველაზე ნათელი თვალების ხილვისთვის და აქედან (როგორც ზემოაღნიშნული მუხლი 3) ის ვერ ასკვნის (როგორც ზემოაღნიშნული ვ. ებრ. Bala in II) ბოროტი ებრაელები, რომლებიც ღვთის სიმართლის წინაშე მთელი დანაშაულის მიუხედავად, მაინც უფრო მართალნი არიან, ვიდრე მათი მონა. „ეს არ ნიშნავს, რომ ჩაგრული არის სრულიად მართალი, არამედ მხოლოდ ის, რომ ის უფრო მართალია, ვიდრე მისი მჩაგვრელი“ (ნეტარი იერონიმე); „როგორც სოდომი და გომორა იერუსალიმთან შედარებით მართალი ჩანს (შდრ. მათ. 11.24), და როგორც სახარებაში მებაჟე უფრო გამართლებულია ვიდრე ფარისეველი (ლკ. 18.10–14), ასევე აქ, ვინც იტანჯება, ჭეშმარიტად ცოდვილია, მაგრამ ის უფრო მართალია, ვიდრე 19. ეს წინასწარმეტყველური (და მთელ ხალხთან ერთად) დაბნეულობა ვლინდება შემდგომში, თავის დასრულებამდე (მუხ. 14-17). ხელოვნებაში. 14–15, ზოგადად ხალხების და კერძოდ ისრაელის სრული დაუცველობის კონცეფცია ქალდეველთა მტაცებლობამდე გამოიხატება მათი მტაცებლობის მსხვერპლთა ფიგურალურ შედარებაში თევზთან, რომელიც ცხოვრობს თითქოს ანარქიაში და, შესაბამისად, ადვილად იჭერს (შდრ. Am 4.2). თუ ეს ორი ლექსი გადატანითი მნიშვნელობით გამოხატავს აზრს, რომელიც ნაწილობრივ უკვე პირდაპირ იყო გამოხატული ხელოვნებაში. 10, შემდეგ მე-16 სტროფი წარმოადგენს ქალდეველთა თვითგაღმერთების შესახებ აზროვნების მსგავს ფიგურალურ გამოხატულებას, რომელიც ადრე იყო გამოხატული ხელოვნებაში. 11; ისტორიიდან არაფერია ცნობილი, რომ ქალდეველ-ბაბილონელებმა რეალურად სწირავდნენ მსხვერპლს ომის ინსტრუმენტებს (როგორც ცნობილია, მაგალითად, სკვითების შესახებ სარმატებში, ჰეროდოტეს, ისტორიკოსის წერილებიდან. IV, 59, 62 და კლემენტ ალექსანდრე, პროტრეპტ. 64). ბლაჟ. თეოდორე ხელოვნების ახსნაში. 16 ამბობს: „ამპარტავნების ვნებაში ჩავარდნილი, ქმედების მიზეზი (მტერი - ქალდეველები) მხოლოდ საკუთარ ძალას თვლის და ბრძანებს, რომ მიენიჭოს მას ღვთიური პატივი. ღმერთმა დანიელმა ეს უფრო ნათლად გაგვიმხილა და თქვა, რომ ბაბილონის მეფემ ააგო ოქროს ქანდაკება და აიძულა მისი ქვეშევრდომების მთელი სიმრავლე. ხელოვნება. 17 წარმოგიდგენთ დასკვნას, რომელიც აჯამებს წინასწარმეტყველის დაბნეულობის წინა კითხვებს: „ნუთუ არ ექნება ბოლო ხალხთა ხოცვა-ჟლეტას? დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში (დან. 2:2, 5, 10, 4:4, 5:7, 11) ქალდეელ ბრძენთა კლასს - ასტროლოგებს - ქალდეველთა სახელი ჰქვია, ვინაიდან ქალდეა ასტროლოგიის სამშობლოდ ითვლებოდა: ამ თვალსაზრისით ეს ტერმინი კლასიკოსებს შორისაც არის ცნობილი. დამატება εις υμας, თქვენზე, არსებითად სწორია (შდრ. 2 მეფეთა 12.11; Am 6.14), ჩანს LXX კოდექსებში: 26, 106, 239 გოლმესში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: