Тлумачення на книгу пророка Наума

Сьоме місце у відділі священних книг так званих малих пророків, після книги пророка Міхея або, як у багатьох виданнях тексту LXX-ти, після книги пророка Іони, і перед книгою пророка Авакума у ​​священному старозавітному каноні займає книга пророка Наума, євр. «Нахум» נחום, грец. Ναουμ, лат. Nahum. Називне значення імені пророка з єврейського: «виконаний втіхи» (нахум раrticip. pass. ), а також «утішник» («consolator», за поясненням блаженного Єроніма ), точно відзначає зміст, характер і значення пророчої його книги. Змістом книги, як показує вже перша половина його напису, служить «пророцтво про Ніневію», з єврейського «тягаря Ніневії» (маса – Нінве), тобто передрікання і зображення кінцевого руйнування, останньої загибелі міста Ніневії, а разом і всього Ассирійського царства, а це світова подія повинна, а ця світова подія повинна, а ця світова подія повинна, а ця світова подія повинна, а ця світова подія повинна, а ця світова подія має, а ця світова подія повинна, а ця світова подія має і світову подію царствам (пор. Наум 3.19), в тому числі і царству Юдейському (Наум 1.15; Євр. 2:1). «Десять колін, – каже блаж. Ієронім у пролозі до свого тлумачення на книгу пророка Наума, - були введені ассиріянами в полон вже за Єзекії, царя юдейського, при якому і видіння тепер є (тобто описане в книзі пророка Наума) проти Ніневії для втіхи переселеного народу. І чималою втіхою як для тих, які вже були поневолені ассиріянами, так і для інших, що належали до Юдиного та Веніяминового коліна і зазнавали при Єзекії облоги з боку тих же ворогів, було почути, що ассиріяни, у свою чергу, будуть взяті в полон халдеями, як буде показано. (Блаж. Ієроніма, одна книга тлумачень на пророка Наума. Творен. в рус. перекл. ч. 13. Київ. 1896, с. 254). Таким чином, якщо взагалі у Старому Завіті власні імена у всі часи служили виразом надії та релігійних сподівань народу Божого, а у великих богообраних представників останнього нерідко були живою і постійною проповіддю для сучасників про Бога і Його справи, про нормальне ставлення Ізраїлю до Нього, то і ім'я на мило Боже, «сподівання Утіхи Ізраїлевої» (Лк 2.25) серед усіх бід, які принесло Ізраїлю, між іншим, панування Ассирії. Іншим, крім значення імені пророка, свідченням про нього, є надається йому в написі ж епітет га-Елкоші, ???, LXX: του Ελκεσαιου . Elkesaei - слав.: Єлкесеєва сина, російськ.: Елкосеянина. Як видно вже зі звірення різної передачі цього епітету різними перекладами, а також зі зіставлення різних стародавніх і нових тлумачень, можливо й справді в різні часи висловлювалося двояке розуміння слова Єлкоші: 1) патронімічне - у сенсі вказівки на батька чи по батькові пророка і 2) географічне - у сенсі позначення місцевості. Але проти першого тлумачення каже вже відсутність у єврейському тексті та у більшості списків перекладу LXX-ти звичайного у таких випадках визначення: син, євр. бен, ??? (пор. Іс 1.1; Єр 1.1; Єз 1.3; Ос 1.1; Йоїл 1.1; Іона 1.1; Соф 1.1; Зах 1.1), а також повна невідомість батька пророка не тільки в Біблії, але і в переказі. На користь другого розуміння, навпаки, говорить ця остання обставина: зазвичай у Біблії подібна до розгляданого виразу форма вживається для вказівки на місце народження осіб незнатного походження, напр.: Ахія Силамлянин (євр. га-Шилоні, 3Цар 11.29), Міхей Морасфітін (евр. Анафофянин (га-Аннетоті Єр 19.27) та ін. Високий авторитет блаженного Єроніма змушує нас без вагань визнати в розглянутому виразі вказівку на місце народження пророка. «Щодо слів пророка Hayма Єлкесеянина (elcesaei) – каже блаж. Ієронім, деякі вважають, що Єлкесей був батьком Наума і що він, згідно з єврейським переказом, сам був також пророком, тим часом як у Галілеї досі існує селище Елкесі (Elesi); хоча воно мало, і руїни ледь вказують на руїни стародавніх будівель, проте вона відома юдеям і була також вказана мені провідником» (Пролог с. 255). У сенсі Палестинської, зокрема Галілейської, місцевості розуміє блаж. Ієронім слово Елкош, Елкесе, і в іншому випадку у своєму Ономастиці, згідно з Євсевієм Кесарійським (Onomast. 418). та інші давні тлумачі, напр. св. Кирило Олександрійський, блаж. Феофілакт вважають аналізоване слово ім'ям рідного міста прор. Наума, що ними в Палестині; тільки деякі з них, як блаж. Феофілакт, псевдо-Епіфаній, псевдо-Дорофей, Ісідор Іспалійський, на відміну блаж. Єроніма стверджували, що Елкес був за Йорданом, в межах Віфавари ( Суд 7.24 ; Ін 1.28 . Onomast 233), і що пророк Наум походив з коліна Симеонова. Думка ця важко примирена з прямим і ясним свідченням блаж. Ієроніма, але тут важлива вказівка ​​на палестинське походження пророка Наума. Останнє в новий час неодноразово заперечувалося: деякі коментатори (Евальд, Клейнерт та ін.) Батьківщиною, а разом і місцем поховання пророка Наума вважали село Елкуш або Алькуш на східній стороні Тигра на північ від Массула, що позначає (разом з Кронджиком і небі-нейну) що близьке знайомство пророка з місцевістю Ніневії і взагалі Ассирії (див. напр. Наум 2.5–7 ; Наум 3.12–14 його книги) і надзвичайна жвавість зображення вимагають, ніби, визнання тубільного, ассирійського походження пророка, а потім і зважаючи на те обставина, що місцеве. Антонія вказує могилу пророка, шановану у християн, мусульман та юдеїв і приваблює тисячі паломників (про це свідчать Ассхмані, Нібур, Ляйярд та ін.). Але переказ це про Ассирійський Єлкош дуже пізніше: воно не сходить раніше XVI століття; відомий єврейський мандрівник XII століття Веніамін Тудельський, який відвідав територію стародавньої Ассирії і зокрема Ніневії, нічого не згадує про Елкоша або Алькуша як батьківщину пророка Наума. Місцевість ця не має жодних ознак давнини, і сам будинок, в якому міститься гробниця, сучасної архітектури. Сам зміст книги не містить в собі нічого такого, що з необхідністю вимагало б написання її в Ассирії: виявлене пророком знайомство з природою і культурою останньої в VII-му столітті до Р. Х. могло бути доступно будь-якому єврею, який жив у Палестині, так як часті руйнівні походи ассірій ассірійської культури; таким же шляхом можна пояснити присутність у книзі пророка двох, безсумнівно, ассирійського кореня слів (мінезар та тифсар у Наум 3.17). Таким чином, у переказі ми маємо приклад нерідкої на сході матеріалізації вірувань і переказів шляхом прикріплення їх до тієї чи іншої місцевості; аналогію цьому представляє найменування іншого села на півдні території давньої Ніневії ім'ям Небі Юнус, тобто пророк Іона, де вказують могилу пророка Іони. Навпаки, весь зміст і весь характер книги вказують на Палестину, як на місце походження пророка та його книги; зокрема, мова пророка взагалі чиста і витончена, носить відбиток північної частини Палестинської території, і цим підтверджується думка блаж. Ієроніма про Галілейське походження та місце проживання пророка Наума. Можна тут ще згадати думку Штрауса, Гітцига, Кнобеля та ін., ніби Єлкош, батьківщина пророка, теж з Капернаумом, назва якого в перекладі з єврейської означає: «село Наума». Думка ця не підтверджується ні Біблією, ні історичними свідченнями, ні філологією, але вона може мати деяке значення – непрямого підтвердження Єронімового свідчення про Галілейське місце розташування Елкоша – батьківщини пророка Наума 1 . Отже, думка про перебування пророка Наума в Ассирії та про написання ним там своєї книги має бути залишена. Навпаки, у книзі пророка є досить ясні вказівки на те, що він пророкував в Юдеї (Наум 1.15; Євр. 2:1) і серед юдеїв, до яких звертає свою мову (Наум 1.7,12–13). Нарешті, близьке знайомство пророка Наума з проповіддю та писаннями інших пророків (пор. напр. Наум 1.4 і Ам 1.3), особливо пророка Ісаї (пор. Наум 1.13 і Іс 10.27; Наум 3.5 і Іс 47.2–3; Наум ; 3.7 та Іс 51.19 ; священно-національних писань біблійного Ізраїлю. Про час життя і діяльність пророка Наума і час написання ним своєї пророчої книги, зважаючи на відсутність прямого свідчення про це в Біблії та переказі, доводиться судити лише за непрямими, внутрішніми даними, що полягають у самій книзі. Вказівки книги, що служать визначенню її хронологічної дати, є наступними. Пророк передбачає доконаний факт падіння північного або Ізраїльського царства (Наум 2.2), що мав місце в 6-й рік царювання Юдейського царя Єзекії 4Цар 18.10 або, за прийнятою біблійною хронологією, близько 722 до Р. Х. (пор. 544), а також нашестя на Юдею асирійського царя Сеннахерима і спустошення ним цієї країни (Наум 1.9-11,12,15), що відбулося в 14-й рік царювання того ж юдейського царя (4Цар 18.13), т. е. я. т. II, с. 544), і це останнє лихо минуло ( Наум 1.15 ), і служить лише предметом страшного, але разом і втішного (Цар 19:35–37) спогади для народу (Наум 1.12). Таким чином, terminus a quo діяльності пророка та написання книги не можна вважати раніше останньої події, та напр. думка Йосипа Флавія, за яким пр. Наум пророкував за юдейського царя Йоатама (Юд.Древн. 9:11, 3), має бути відкинуто. Що стосується іншої межі – terminus ad quern, то цілком очевидно, що пророцтво про Ніневію було пророком Наумом аж ніяк не пізніше самої події падіння Ніневії – за прийнятою в науці хронологією в 607–606 роках. до Р. Х. (за прикладом Климента Олександрійського Наум пророкував при Седекії), але набагато раніше цієї події. Ніневія ще існує, загибель її тільки пророкується (Наум 2.9,13 та ін) мало того, могутність, слава і багатство ассиріян знаходяться на найвищому ступені свого розвитку, і Ніневія цілком благоденствує (Наум 1.12; Наум 2.1; Наум 3.8,12–17). Пророк не називає на ім'я майбутніх винуватців падіння Ассирії та Ніневії, і саме падіння є справою далекого майбутнього, і до того ж (зважаючи на благоденство Ассирії та Ніневії) настільки мало ймовірним з людської точки зору, що пророку потрібно було наводити навмисні приклади падіння політичної могутності великого. ст.) або (за найімовірнішим поясненням) великого Діополісу або суворих Фів у Верхньому Єгипті. Це історичне свідчення дає разом і твердий опорний пункт для встановлення цікавої для нас хронологічної дати пророцтва і написання книги. Історичний факт руйнування Но-Аммона або Фів, за свідченням Шрадера, твердо засвідчений клиноподібними ассірійськими письменами, за свідченням яких це зробив Ассурбаніпал, син і наступник Асаргаддона, в другий свій єгипетський похід проти Урдамані, наступника фараона. При цьому ассірійські аннали відносять цю подію на час невдовзі після смерті останнього, що відбулася в 664 р. до Р. Х. У наступному 663 р. могло наслідувати руйнування Фів чи Но-Аммона. Оскільки пророк Наум загрожує Ніневії долею Но-Аммона, вочевидь, під свіжим враженням загибелі цього міста, то й висловом пророцтва про Ніневію і написання своєї пророчої книги потрібно відкосити приблизно до 662–660 років. до Р. Х., тобто на час царювання Манасії, за прийнятою хронології царював з 698 р. по 643-й (див. докладно про це «Тлумачна Біблія», т. II, з 443-444). При цьому припущенні деякі риси змісту книги робляться більш зрозумілими, ніж при віднесенні пророцтва Наума до другої половини царювання Єзекії, як стверджують багато дослідників і тлумачів книги. Але неймовірно бачити в словах пророка Наум 1.13 : «нині Я зламаю ярмо його (ворога, Ассирії), що лежить на тобі, і узи твої розірву» вказівку на окованого путами і відведеного в полон ассирійськими воєначальниками царя Манасію (2Пар 3.3). І знайомство пророка Наума з пророчими книгами Ісаї та Міхея в цьому випадку робиться набагато зрозумілішим. Недаремно ще талмудисти стверджували, на підставі стародавнього переказу, що пророк Наум дожив до часу Манасії (як і Ісая, що постраждав, віддано, від цього царя), і що саме полон цього царя ассиріянами ( 2Пар 33.11 ) було приводом до виголошення пророче, царем, ім'я якого пророк опустив у написі своєї книги, як негідне пам'яті (Seder Olam rabba, p. 55). Щодо порядку та послідовності у розкритті змісту, книга пророка Наума є чудово струнким цілим. Поділ книги на три розділи цілком відповідає трьом стадіям у розкритті думки пророка. У першому розділі, що представляє як би введення до цілої книги, вказується тема всієї книги: всесвятий, всемогутній, всеправедний Бог завжди виконує свої визначення, як милостиві щодо богобоязливих, так і грізні - щодо безбожних і безбожних, тому остання доля чекає зарозумілих безбожних ассії. Друга глава вже малює спостережуване духовними очима пророка виконання суду Божого над Ассирією та Ніневією: повне і остаточне падіння їхньої могутності та припинення самого існування. Третій розділ, відповідаючи на природне питання про причини і саму можливість загибелі всесвітньої монархії з її дивовижною столицею, вказує ці причини в пороках, що гніздилися в Ассирії та Ніневії, а також у Божественному Правосудді, що обіймає весь світ. Таким чином, вся книга пророка Наума представляє одну цілком правильно розташовану і цілком закінчену поему. По суду знавців єврейської мови (напр. Lota, De s. poes. Hebr. p. 216 sqq. ), Мова і стиль книги пророка Наума є класичним у всіх відносинах, і за висотою полум'яного одухотворення і сміливості польоту думки, по яскравості фарб і жвавості викладу пророк. Описувані сцени він зображує надзвичайно жваво, малює їх як очевидець. Мова його подібна до стрімкого потоку за своїми швидкими і несподіваними переходами при частій стисненості і лагідності (при цьому часта зміна єдностей. числа з множинним, роду чоловічого з жіночим, числа єдностей. і множинного (Наум 1.10–12 ; Наум 2.9 ; Наум 2.9 ; Наум 2). Значення пророчої книги Наума в загальному організмі священних біблійних книг має бути визначене з двох точок зору: історичної та богословської (з включенням спеціально-месіанської). У першому відношенні аналізоване пророцтво відноситься, за своїм походженням, до так званого «ассирійського періоду» біблійної історії та священної писемності Старого Завіту, тобто до часу переважання Ассирії над іншими народами та царствами. До пророків ассирійського періоду відносяться частково найдавніші – Іона, Йоїл, Амос, головним чином наступні за ними: Осія, Ісая, Міхей; Наум же замикає собою низку пророків названого періоду, тому що його книга укладає останнє пророцтво про Ніневію (правда, про загибель Ніневії говорить ще пізніше пророк Соф 2.13–15 , але він був уже майже сучасник самої події руйнування Ніневії і притому говорив як би про виконання на ній пророцтва Боже, проправотворення Наома) людськими неправдами Ассирії (Наум 2.13, Євр. 14; Наум 3.19). Блаженний Феодорит каже: «Ниневитяни, побоявшись Божої загрози, проповіданої їм богомудрим Іоною, вдалися до ревного покаяння і здобули собі спасіння; замість загрозливої ​​їм кінцевої загибелі спромоглися Божа людинолюбство. Але, через деякий час, забули про цю невимовну милість, повернувшись до колишніх пороків, вчинили тисячі нових беззаконь і наважилися йти з воїнством на Ізраїлю... Але згодом, після перенесення царського престолу до Вавилону, увесь рід царів цих згас; місто Ніневія розорене і віддане кінцевому запустінню. Ось загибель Ніневії пророкує блаженний пророк Наум, прийнявши силу Божого духу, і передвіщаючим навчає, що Владика Бог не залишає нічого без свого про те піклування і промислу, але за справедливим Своїм визначенням у кожного вимагає звіту в усьому, що зроблено ним у житті» (Твор. в. п. 5 с. В останніх словах зазначено і богословське значення змісту книги пророка Наума, – це саме, спільне йому з іншими пророками, вчення про мироправний промисл Бога Святого, Всемогутнього і Всеправедного, який є в той самий час і вогнем поїдає для безбожних, і непорушним притулком для благочестивих. В основі цього ставлення Бога до миру і людей лежить Його план всесвітнього спасіння, передвістя якого чується і в мовленнях пророка Наума (Наум 1.15; Євр. 2:1), як у подібних же висловлюваннях у пророка Ісаї (Іс 3.7), а потім по виконанні справи нашого спасіння1. Давньоєврейське переказ про життя та діяльність пророка Наума збереглося у своєрідній формі в наших Четьї-Мінеях. У житії св. пророка Наума тут (під 1 грудня), між іншим, читаємо: «Святий пророк Наум не від Елкесеа, обон'пол Йордану, проти Вегавара, від племені Симеонова. Цей по святому пророці Іоні на невітяному пророцтві, як мати град їхній загинути водою і вогнем, що й бути... осягнеться бо їхня смерть сицева: бо при Ниневії озеро велике водне навколишнє град, що створилося великому землі трясенню, грязюці; частина ж його на горі вогонь, що залишився, що пішли від пустелі. І так здійсниться пророцтво Ноумове, Богові страчувавши грішні люди праведним судом Своїм... Промови ж святий пророк і інша майбутня, і помре зі світом у чотиридесяте п'яте літо від народження свого, і похований бути в землі своїй чесно». Важко сказати, якою мірою достовірні ці відомості; але звістка про загибель Ніневії від води та вогню, очевидно, присвячена даними самої пророчої книги (Наум 1.10; Наум 3.13–15). Пам'ять святого пророка Наума святкується у християнській православній Церкві 1 грудня. Святоотецькі тлумачення книги пророка Наума: Св. Кирило Олександрійський, блаж. Феодорита, блаженного Єроніма, блаженного Феофілакта. З рабинських коментарів до цієї книги найбільш примітним є с. Abarbanela ln Nanum commentarius, latino donutus a I. D. Sprechero 1703. З дуже численних праць на Заході назвемо кілька найновіших: Strauss, Nahumi de Nino vaticinium explicavit ex assyris monuments IIIustravuit 0. Sir. 1853 рік; Брайтенайхер, Нінів і Наум. Mit Beiziehund der Resultate der neuesten Entdeckungen histor. – екзегет. Beabeit 1861; Reinke, Zur більш-менш короткі загальні коментарі про книгу пророка Наума в посібниках, які: св. В. Смарагдов (СПб. 1869), X. Орда (єп. Іриней, Київ 1871), митрополит Арсеній (Київ 1873), А. Гергозерський (СПб. 1885), проф. А. А. Олесницький (СПБ. 1894), Д. Н. Нарцисов (Керівництво до вивчення пророчих книг Старого Завіту. Полтава 1904. С. 193–200, а також статті Недільного читання 1854/55 (р. XVIII) «Пам'ять святих пророків: Наума, Авакума і Софонії» (С. 321 далі) є кілька спеціальних праць саме про книгу пророка Наума. Це: 1) І. Смирнова (нині єпископ Іоанн), Пророк (Наум з серпневої книги «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1876); 2) проф. Голубєва М. А. Святий пророк Наум і його книга (Християнське читання 1852, ч. І, с. 518–562). і 3) – перевершує обидві перші обсягом та ґрунтовністю – книга М. Симашкевича (нині Єпископа Митрофана). Пророцтво Науму про Ніневію. Екзегетичне дослідження з нарисом історії Ассирійської держави та історико критичним вирішенням питання про походження книги пророка Наума СПБ. 1875, с. 342. на думку Штрауса і ін., назва Палестинської місцевості, що служила батьківщиною пророка Наума, збереглося в імені Єлкезаїтів, однієї з найдавніших сект, що з'явилася в Палестині за часів Траяна (за свідченням Єпіфанія - Євсевія, Ц. Іст. VI, 38). Але ця обставина, звичайно, не додає чогось істотно нового до відомих уже аргументів палестинського походження пророка Наума та його книги Вам може бути цікаво: