Výklad knihy proroka Nahuma

Siedme miesto v oddelení posvätných kníh takzvaných malých prorokov, po knihe proroka Micheáša alebo, ako v mnohých vydaniach textu LXX, po knihe proroka Jonáša a pred knihou proroka Habakuka v posvätnom starozákonnom kánone, je obsadená knihou proroka Hebba Náhuma, Hebúma, po knihe proroka Jonáša a pred knihou proroka Habakuka v posvätnom kánone Starého zákona. "Nachum" נחום, grécky. Ναουμ, lat. Nahum. Všeobecný význam mena proroka z hebrejčiny: „plný útechy“ (nachum particip. pass.), ako aj „utešiteľ“ („utešiteľ“, ako to vysvetlil blahoslavený Hieronym), presne označuje obsah, charakter a význam jeho prorockej knihy. Obsahom knihy, ako ukazuje už prvá polovica jej nápisu, je „proroctvo o Ninive“, z hebrejského „bremeno Ninive“ (omša - Ninveh), t. j. predpoveď a obraz konečnej skazy, konečného zničenia mesta Ninive a spolu s celým asýrskym kráľovstvom (a celá táto udalosť svetového ľudu by mala priniesť radosť ľudom a ľudu opyria. Nahum 3,19), vrátane a Júdskeho kráľovstva (Nahum 1,15; Hebr. 2:1). „Desať kmeňov,“ hovorí požehnaný. Hieronýma, v prológu svojho výkladu knihy proroka Náhuma, vzali do zajatia Asýrčania už za Ezechiáša, judského kráľa, pod ktorým sa teraz objavuje videnie (t. j. opísané v knihe proroka Nahuma) proti Ninive, aby utešilo vysídlených ľudí. A nemalou útechou pre tých, ktorí už boli zotročení Asýrčanmi, ako aj pre ostatných, ktorí patrili ku kmeňu Júda a Benjamín a boli obkľúčení tými istými nepriateľmi pod Ezechiášom, bolo počuť, že Asýrčania budú zase zajatí Chaldejcami, ako sa ukáže neskôr v tejto knihe. (Blahoslavený Hieronym, jedna kniha výkladov o prorokovi Nahumovi. Vytvorené v ruskom preklade, časť 13. Kyjev. 1896, s. 254). Ak teda vo všeobecnosti v Starom zákone vlastné mená vždy slúžili ako vyjadrenie nádeje a náboženských túžob Božieho ľudu a medzi veľkými Bohom vyvolenými predstaviteľmi Božieho ľudu často slúžili ako živá a neustála kázeň pre svojich súčasníkov o Bohu a jeho dielach, o normálnom postoji Izraela k Nemu, potom meno proroka Nahuma bolo vyjadrením Božej nádeje pre Izrael (Lukáš 2,25) medzi všetkými problémami, ktoré nadvláda Asýrie priniesla Izraelu, mimochodom. Ďalším dôkazom o ňom, okrem významu prorokovho mena, je epiteton ha-Yelkosi, ???, LXX: του Ελκεσαιου, ktoré mu bolo dané v nápise. Elkesaei – slav.: syn Elkeseeva, rus.: Elkoseyanin. Ako možno vidieť z porovnania rôznych stvárnení tohto epiteta rôznymi prekladmi, ako aj z porovnania rôznych starovekých a nových interpretácií, je možné a skutočne v rôznych časoch bolo vyjadrené dvojité chápanie slova Elkosi: 1) patrónstvo - v zmysle označenia otca alebo patróna proroka a 2) geografické - v zmysle označenia oblasti jeho narodenia. Ale prvému výkladu už odporuje absencia v hebrejskom texte a vo väčšine zoznamov prekladu LXX v takýchto prípadoch zvyčajná definícia: syn, hebrejčina. ben, ??? (porov. Iz 1,1; Jer 1,1; Ez 1,3; Oz 1,1; Joel 1,1; Jonáš 1,1; Sof 1,1; Zach 1,1), ako aj úplná neznáma prorokovho otca nielen v Biblii, ale aj v tradícii. Práve naopak, táto posledná okolnosť hovorí v prospech druhého chápania: obyčajne sa v Biblii na označenie miesta narodenia osôb skromného pôvodu používa forma podobná predmetnému výrazu, napr.: Ahijah Šilamský (hebr. ha-Shiloni, 1 Kráľ 11,29), Micheáš Morasfitin (hebr. M1 ha-Anathremitej), (ha-Annetoti Jer. 19.27) atď. Vysoká autorita blahoslaveného Hieronyma nás bez váhania núti rozpoznať v uvažovanom výraze označenie miesta narodenia proroka. „Pokiaľ ide o slová proroka Hayma Elkeského (elcesaei),“ hovorí blahoslavený. Hieronym, - niektorí veria, že Elkesei bol otcom Nahuma a že podľa židovskej tradície bol aj prorokom, pričom v Galilei je dodnes dedina Elkesi (Elesi); hoci je malý a ruiny sotva naznačujú ruiny starovekých budov, je známy Židom a upozornil ma naň aj sprievodca.“ (Prológ s. 255). V zmysle palestínskej, a najmä galilejskej oblasti, blažený rozumie. 418). A iní starovekí vykladači, napríklad svätý Cyril z Alexandrie, blahoslavený, považujú predmetné slovo za meno prorokovho rodného mesta, ktorého umiestnili len niektorí z nich, ako blažený Teofylakt, pseudo-Epifanius, ktorý sa nachádzal v Bédo- rotheus Jordán, v Bethabare (Súd 7,24; Ján 1,28. Onomast 233), a že prorok Nahum pochádzal z kmeňa Simeon Tento názor je ťažko zlúčiteľný s priamym a jasným svedectvom blahoslavených. Hieronym, ale tu je dôležité uviesť palestínsky pôvod proroka Nahuma. O tom druhom sa v modernej dobe diskutovalo viac ako raz: niektorí komentátori (Ewald, Kleinert atď.) považovali dedinu Elkush alebo Alqush na východnej strane Tigrisu severne od Massulu, označujúc (spolu s Krondžikom a Nebi-Yunusom) polohu starovekého Ninive, rodiska a zároveň proroka, na základe ktorého je pohrebisko Namhu. prorokova blízka znalosť oblasti Ninive a Asýrie vo všeobecnosti (pozri napr. Nahum 2,5–7; Nahum 3,12–14 z jeho knihy) a mimoriadna živosť obrazu si vraj vyžadujú uznanie domáceho, asýrskeho pôvodu proroka, a potom vzhľadom na skutočnosť, že miestna tradícia svätokatolíckeho kláštora v blízkosti tejto dediny Antona poukazuje na rímskokatolícky kláštor. uctievaná kresťanmi, moslimami a židmi a priťahujúca tisíce pútnikov (svedčia o tom Askhmani, Niebuhr, Laillard a ďalší). Ale táto legenda o asýrskom Elkoshovi je veľmi neskoro: nesahá skôr ako do 16. storočia; Slávny židovský cestovateľ 12. storočia Benjamin z Tudely, ktorý navštívil územie starovekej Asýrie a najmä Ninive, nespomína nič o Elkosh alebo Alqush ako o vlasti proroka Nahuma. Táto oblasť nemá žiadne známky staroveku a samotný dom, v ktorom sa hrobka nachádza, je modernej architektúry. Samotný obsah knihy neobsahuje nič, čo by si nevyhnutne vyžadovalo jej napísanie v Asýrii: prorokovo oboznámenie sa s prírodou a kultúrou Asýrie v 7. storočí pred Kristom mohlo byť dostupné každému Židovi žijúcemu v Palestíne, keďže časté deštruktívne ťaženia asýrskych kráľov v Palestíne nemohli inak, než oboznámiť jej obyvateľov s črtami asýrskej kultúry; rovnakým spôsobom možno vysvetliť prítomnosť dvoch nepochybne asýrskych koreňových slov v knihe proroka (minnesar a tifsar v Nahum 3,17). V uvažovanej legende teda máme na východe nezvyklý príklad zhmotňovania povier a tradícií ich pripájaním k tej či onej lokalite; analógiou k tomu je názov inej dediny na juhu územia starovekého Ninive menom Nebi Yunus, t. j. prorok Jonáš, kde je naznačený hrob proroka Jonáša. Naopak, celý obsah a celý charakter knihy poukazuje na Palestínu ako miesto pôvodu proroka a jeho knihy; najmä prorokova reč, vo všeobecnosti čistá a elegantná, nesie odtlačok severnej časti palestínskeho územia, čo potvrdzuje myšlienku blahoslaveného. Hieronyma o galilejskom pôvode a pobyte proroka Nahuma. Môžeme tu spomenúť aj názor Straussa, Hitziga, Knobela a iných, že Elkosh, rodisko proroka, je totožné s Kafarnaumom, ktorého názov v preklade z hebrejčiny znamená „dedina Nahum“. Tento názor nepotvrdzuje ani Biblia, ani historické dôkazy, ani filológia, ale môže mať určitý význam – nepriame potvrdenie Hieronymovho svedectva o galilejskom umiestnení Elkoša – vlasti proroka Nahuma 1. Takže názor o pobyte proroka Nahuma v Asýrii a o napísaní jeho knihy tam treba opustiť. Naopak, v knihe proroka sú celkom jasné náznaky, že prorokoval v Judei (Nahum 1,15; Hebr. 2:1) a medzi Židmi, ktorým adresoval svoju reč (Nahum 1,7,12–13). Napokon, blízka znalosť proroka Náhuma s kázaním a spismi iných prorokov (napr. Náhum 1,4 a Ámos 1,3), najmä proroka Izaiáša (porovnaj Náhum 1,13 a Izaiáš 10,27; Náhum 3,5 a Izaiáš 477–253; 24,1 Nahum 3,7 a Izaiáš 51,19); Nahum 1.15 (Žid. 2:1) a Izaiáš 52.7) najbližšia podobnosť obratov a slovných útvarov, ktoré používal, podobnosť jazyka – to všetko bolo dôsledkom neustáleho posmechu (ako v origináli – pozn. red.) – prorokovho zaobchádzania s rodným židovským prostredím a štúdia posvätných národných biblických písiem Izraela. Čas života a činnosti proroka Nahuma a čas, keď napísal svoju prorockú knihu, vzhľadom na nedostatok priamych dôkazov v Biblii a tradícii, treba posudzovať iba podľa nepriamych, vnútorných údajov obsiahnutých v samotnej knihe. Označenia knihy, ktoré slúžia na určenie jej chronologického dátumu, sú nasledovné. Prorok predpokladá uskutočnený fakt pádu severného alebo izraelského kráľovstva (Nahum 2.2), ktorý sa udial v 6. roku vlády judského kráľa Ezechiáša 2. Kráľov 18.10 alebo podľa prijatej biblickej chronológie okolo roku 722 pred Kr. z Judey Asýrsky kráľ Senacherib a jeho spustošenie tejto krajiny (Nahum 1,9–11,12,15), ku ktorému došlo v 14. roku vlády toho istého judského kráľa (2. Kráľ. 18,13), t. a slúži len ako predmet strašných, no zároveň utešujúcich (Kráľ 19:35–37) spomienok pre ľudí (Nahum 1,12). Teda terminus a quo činnosti proroka a napísanie knihy nemožno predpokladať skôr ako pri poslednej udalosti a napr. názor Josephusa, podľa ktorého svätý Náhum prorokoval za judského kráľa Jotáma (Júd. Staroveký 9:11, 3), treba odmietnuť. Pokiaľ ide o druhú hranicu - terminus ad quern, je celkom zrejmé, že proroctvo o Ninive vyslovil prorok Nahum najneskôr v samotnej udalosti pádu Ninive - podľa chronológie prijatej vo vede v rokoch 607-606. pred Kr. (podľa príkladu Klementa Alexandrijského prorokoval Nahum za Cedekiáša), ale oveľa skôr ako táto udalosť. Ninive stále existuje, jeho zničenie je len predpovedané (Nahum 2,9,13 a mnohé ďalšie). Navyše sila, sláva a bohatstvo Asýrčanov sú na najvyššej úrovni ich rozvoja a Ninive je úplne prosperujúce (Nahum 1,12; Nahum 2,1; Nahum 3,8, 12–17). Prorok menovite nemenuje budúcich vinníkov pádu Asýrie a Ninive a samotný pád je vecou ďalekej budúcnosti a navyše (vzhľadom na prosperitu Asýrie a Ninive) tak nepravdepodobnou z ľudského hľadiska, že prorok potreboval uviesť premyslené príklady pádu politickej moci veľkoegyptského mesta Nohumón alebo v.8Namón. (podľa najpravdepodobnejšieho vysvetlenia) veľký Diospolis alebo sto brán Théb v Hornom Egypte. Tieto historické dôkazy tiež poskytujú pevný základ pre stanovenie chronologického dátumu proroctva a napísanie knihy, ktorá nás zaujíma. Historickú skutočnosť zničenia No-Ammon alebo Théb podľa Schradera pevne dosvedčujú klinovité asýrske spisy, podľa ktorých to vykonal Assurbanipal, syn a nástupca Asargaddonu, vo svojom druhom egyptskom ťažení proti Urdamanimu, nástupcovi faraóna Tirgakiho. Navyše, asýrske anály datujú túto udalosť do doby krátko po jeho smrti, ktorá nasledovala v roku 664 pred Kristom. V nasledujúcich 663. mohlo nasledovať zničenie Théb alebo No-Ammon. A keďže prorok Nahum ohrozuje Ninive osudom No-Ammon, očividne pod čerstvým dojmom smrti tohto mesta, potom by sa vyslovenie proroctva o Ninive a napísanie jeho prorockej knihy malo datovať približne do rokov 662–660. pred Kr., teda do doby vlády Manassesa, ktorý podľa uznávanej chronológie vládol v rokoch 698 až 643 (pozri podrobne o tejto „Vysvetľujúcej biblii“, zväzok II, s. 443 – 444). S týmto predpokladom sa niektoré črty obsahu knihy stávajú zrozumiteľnejšími, ako keď sa proroctvo o Nahumovi pripisuje druhej polovici vlády Ezechiáša, ako tvrdia mnohí bádatelia a vykladači knihy. Je však neuveriteľné vidieť v slovách proroka Náhuma 1,13: „Dnes zlomím jarmo jeho (nepriateľa, Asýrie), ktorý na tebe leží, a zlomím tvoje putá“, čo je znak kráľa Manassesa, spútaného putami a zajatého asýrskymi vojenskými vodcami (2. Paralipomenon 33,11). A oboznámenie proroka Nahuma s prorockými knihami Izaiáša a Micheáša je v tomto prípade oveľa jasnejšie. Talmudisti nie nadarmo tvrdili na základe starodávnej tradície, že prorok Nahum žil až do čias Manassesa (ako Izaiáš, ktorý podľa zrady trpel od tohto kráľa), a že práve zajatie tohto kráľa Asýrčanmi (2. Paralipomenon 33,11) bolo dôvodom proroctva o páde zvestovania. poddaní opustení kráľom, ktorých meno prorok vynechal v zápise svojej knihy ako nehodné pamäti (Seder Olam rabba, s. 55). Z hľadiska poriadku a dôslednosti v odhaľovaní obsahu predstavuje kniha proroka Nahuma pozoruhodne harmonický celok. Rozdelenie knihy na tri kapitoly plne korešponduje s troma etapami v odhaľovaní prorokových myšlienok. V prvej kapitole, ktorá je ako úvod do celej knihy, je naznačená téma celej knihy: najsvätejší, všemocný, spravodlivý Boh vždy plní svoje nariadenia, milosrdný vo vzťahu k bohabojným a hrozivý vo vzťahu k bezbožným a bezbožným, preto konečný osud čaká arogantných, bezbožných a sasýrskych Židov. Druhá kapitola už zobrazuje naplnenie Božieho súdu nad Asýriou a Ninive, o ktorom uvažujú duchovné oči proroka: úplný a konečný pád ich moci a zastavenie ich samotnej existencie. Tretia kapitola, odpovedajúca na prirodzene sa vynárajúcu otázku o príčinách a samotnej možnosti smrti celosvetovej monarchie s jej úžasným hlavným mestom, poukazuje na tieto príčiny v nerestiach, ktoré sa uhniezdili v Asýrii a Ninive, ako aj v Božej spravodlivosti, ktorá zahŕňa celý svet. Celá kniha proroka Nahuma teda predstavuje jednu úplne správne umiestnenú a úplne dokončenú báseň. Podľa úsudku odborníkov na hebrejský jazyk (napríklad Lota, De s. poes. Hebr. s. 216 sqq.) je jazyk a štýl knihy proroka Nahuma klasický vo všetkých ohľadoch a vo výške ohnivej animácie a smelosti letu myšlienok, v jase farieb a živosti prezentácie je prorokom Nahum prvým prorokom Nahumom. Opísané výjavy zobrazuje s neobyčajnou živosťou, zobrazuje ich ako očitého svedka. Jeho reč je ako zurčiaci prúd vo svojich rýchlych a neočakávaných prechodoch s častou stručnosťou a miernosťou (s častými zmenami medzi jednotným a množným číslom, mužským a ženským rodom, jednotným a množným číslom (Nahum 1,10–12; Nahum 2,9; Nahum 3,7–10) atď. Význam prorockej knihy Nahum vo všeobecnom organizme posvätných biblických kníh treba určiť z dvoch hľadísk: historického a teologického (so zahrnutím osobitného mesiášskeho). V prvom ohľade predmetné proroctvo svojím pôvodom odkazuje na takzvané „asýrske obdobie“ biblických dejín a posvätného spisu Starého zákona, teda na čas nadvlády Asýrie nad inými národmi a kráľovstvami. Medzi prorokov asýrskeho obdobia patria čiastočne tí najstarší - Jonáš, Joel, Ámos a hlavne tí, ktorí ich nasledovali: Ozeáš, Izaiáš, Micheáš; Náhum uzatvára sériu prorokov menovaného obdobia, keďže jeho kniha uzatvára posledné proroctvo o Ninive (prorok Zef 2,13–15 však hovorí o zničení Ninive aj neskôr, no už bol takmer súčasníkom samotnej udalosti zničenia Ninive a navyše hovoril ako o splnení proroctva o trinástich Ninive na ňom). svetovládnu pravdu Boha nad ľudskými nepravdami Asýrie (Nahum 2,13, Hebr. 14; Nahum 3,19). Blahoslavený Theodoret hovorí: „Ninivčania, ktorí sa báli Božej hrozby, ktorú im kázal zbožný Jonáš, sa uchýlili k horlivému pokániu a našli pre seba spásu; Namiesto konečného zničenia, ktoré im hrozilo, im bola udelená Božia láska k ľudstvu. Ale po krátkom čase zabudli na túto nevýslovnú milosť a odvahu, vrátili sa k svojej bývalej odvahe a odvahe. Jeho armáda proti Izraelu... Ale neskôr, po prenesení kráľovského trónu do Babylonu, celá línia týchto kráľov vymrela a mesto Ninive je spustošené a zanechané na konečnú spustošenie Toto zničenie Ninive predpovedá blahoslavený prorok Nahum, ktorý dostal silu Božieho ducha a učí tých, čo predpovedali, že všetko, čo Pán Boh od každého vyžaduje, nenecháva na všetkom, čo od neho vyžaduje a nenecháva spravodlivú starostlivosť. urobil v živote“ (Stvorenie v ruskom preklade, časť V, s. 5–6). Posledné slová poukazujú aj na teologický význam obsahu knihy proroka Nahuma – to je práve učenie, ktoré je mu spoločné s inými prorokmi, o svetovládnej prozreteľnosti Svätého, všemohúceho a spravodlivého Boha, ktorý je zároveň stravujúcim ohňom pre bezbožných a neotrasiteľným útočiskom pre zbožných a tých, ktorí v Neho dúfajú. Základom tohto Božieho postoja k svetu a ľuďom je Jeho plán univerzálnej spásy, ktorého predobraz zaznieva aj vo vysielaní proroka Náhuma (Nahum 1,15; Žid 2,1), ako v podobných vyjadreniach proroka Izaiáša (Izaiáš 3,7), a potom, po naplnení nášho znovuzrodenia, je zrodenie diela 10.15). Starohebrejská legenda o živote a diele proroka Nahuma sa v našej Chetii-Minaii zachovala v unikátnej podobe. V živote svätého proroka Nahuma tu (pod 1. decembrom), mimochodom, čítame: "Svätý prorok Nahum nie je z Elkesea, bojoval za Jordán, proti Vegavarovi, z kmeňa Simeon. Toto, podľa svätého proroka Jonáša z Nebie, prorokovalo, že ich mesto čoskoro zanikne a zahynie pri vode... že ich oheň, skaza, bolo veľké jazero s vodou okolo mesta, ale keď sa na zemi vytvorilo veľké zemetrasenie, mesto sa ponorilo do toho jazera, jeho časť, ktorá zostala na vrchu, bol oheň, ktorý vyšiel z púšte, a tak sa splnilo Noumovo proroctvo, Boh popravil hriešny ľud svojím spravodlivým súdom... Svätý prorok prorokoval o inom budúcom roku vo svojom narodení, a zomrel v týpátom roku. Je ťažké povedať, do akej miery sú tieto informácie spoľahlivé; ale správa o zničení Ninive vodou a ohňom je zjavne načasovaná tak, aby sa zhodovala s údajmi samotnej prorockej knihy (Nahum 1,10; Nahum 3,13–15). Spomienka na svätého proroka Nahuma sa v kresťanskej pravoslávnej cirkvi slávi 1. decembra. Patristické výklady knihy proroka Nahuma: Svätý Cyril Alexandrijský, bl. Theodorit, blahoslavený Hieronym, blahoslavený Teofylakt. Z rabínskych komentárov k tejto knihe je najpozoruhodnejšia p. Abarbanela ln Nanum commentarius, latino donutus a I. D. Sprechero 1703. Z veľmi početných diel na Západe uveďme niekoľko najnovších: Strauss, Nahumi de Nino vaticinium explicavit ex assyris monumenty IIIustravuit 0. Sir. 1853; Breiteneicher, Ninive a Nahum. Mit Beiziehund der Resultate der neuesten Entdeckungen histor. – exeget. beabeit 1861; Reinke, Zur viac-menej stručné všeobecné komentáre o knihe proroka Nahuma v príručkách, ktoré sú: sväté. V. Smaragdov (Petrohrad. 1869), X. Horda (biskup Irenej, Kyjev 1871), metropolita Arsenij (Kyjev 1873), A. Hergozerskij (Petrohrad. 1885), prof. A. A. Olesnitsky (SPB. 1894), D. N. Nartsisoov (Sprievodca štúdiom prorockých kníh Starého zákona. Poltava 1904. s. 193–200, ako aj články Nedeľného čítania 1854/55 (ročník) „Spomienka na svätého proroka Zemphaniah“ (sv. proroka XVIII.). 321 ďalej) existuje niekoľko špeciálnych diel konkrétne o knihe proroka Nahuma: 1) I. Smirnova (teraz biskup Ján), Prorok (Nahum z augustovej knihy „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ 1876); 2) prof. M. A Golubeva, Svätý prorok Naum a jeho kniha (Kresťanské čítanie 1852, I. časť, s. 518–562). a 3) – objemom a dôkladnosťou prevyšuje prvú – knihu M. Simaškeviča (dnes biskupa Mitrofana). Nahumovo proroctvo o Ninive. Exegetická štúdia s náčrtom dejín asýrskeho štátu a historicky kritickým riešením otázky pôvodu knihy proroka Nahuma SPB. 1875, s. 342. podľa Straussa a iných sa názov palestínskej oblasti, ktorá slúžila ako rodisko proroka Nahuma, zachoval v mene Elkezaitov, jednej z najstarších siekt, ktoré sa objavili v Palestíne za čias Trajána (podľa Epifánia – u Eusebia, C. Ist. VI, 38). Ale táto okolnosť, samozrejme, nepridáva nič zásadne nové k už známym argumentom o palestínskom pôvode proroka Nahuma a jeho knihy Mohlo by vás zaujímať: