تفسير سفر النبي ناحوم

المركز السابع في قسم الكتب المقدسة لما يسمى بالأنبياء الصغار، بعد سفر النبي ميخا أو، كما في العديد من طبعات النص السبعينية، بعد سفر النبي يونان، وقبل سفر النبي حبقوق في قانون العهد القديم المقدس، يحتله سفر النبي ناحوم، عب. "ناحوم" नयुमा، اليونانية. حسنا, لات. ناحوم. المعنى الشائع لاسم النبي من العبرية: "مملوء تعزية" (ناحوم مشاركة. مرور)، وكذلك "المعزي" ("المعزي"، كما أوضح الطوباوي جيروم)، يشير بدقة إلى محتوى كتابه النبوي وشخصيته وأهميته. محتوى السفر، كما هو موضح بالفعل في النصف الأول من نقشه، هو "نبوءة نينوى"، من "عبء نينوى" العبرية (قداس - نينوى)، أي تنبؤ وصورة للخراب النهائي، والدمار النهائي لمدينة نينوى، ومعه المملكة الآشورية بأكملها، ويجب أن يجلب هذا الحدث العالمي الفرح لجميع الشعوب والممالك المضطهدة من قبل آشور (راجع ناحوم 3: 19). بما في ذلك مملكة يهوذا (ناحوم 1.15؛ عب 2: 1). "عشرة أسباط" يقول المبارك. جيروم، في مقدمة تفسيره لسفر النبي ناحوم، قد أُخذ إلى السبي من قبل الآشوريين في عهد حزقيا، ملك يهوذا، والذي تظهر تحته الآن الرؤيا (أي الموصوفة في سفر النبي ناحوم) ضد نينوى لتعزية النازحين. ولم يكن عزاءًا صغيرًا لكل من أولئك الذين كانوا قد استعبدوا بالفعل من قبل الآشوريين، وللباقي الذين ينتمون إلى سبط يهوذا وبنيامين وكانوا محاصرين من قبل نفس الأعداء في عهد حزقيا، لسماع أن الآشوريين، بدورهم، سيتم أسرهم من قبل الكلدانيين، كما سيظهر لاحقًا في هذا الكتاب. (المبارك جيروم، كتاب واحد من التفسيرات عن النبي ناحوم. تأليف بالترجمة الروسية، الجزء 13. كييف. 1896، ص 254). وبالتالي، إذا كانت أسماء الأعلام في العهد القديم بشكل عام كانت في جميع الأوقات بمثابة تعبير عن الرجاء والتطلعات الدينية لشعب الله، وبين ممثلي الله العظماء المختارين للأخيرين، غالبًا ما كانت بمثابة عظة حية ودائمة لمعاصريهم عن الله وأعماله، وعن الموقف الطبيعي لإسرائيل تجاهه، فإن اسم النبي ناحوم كان تعبيرًا عن الرجاء في رحمة الله، "تطلع فرح إسرائيل" (لوقا 2: 25) بين الجميع. بالمناسبة، المشاكل التي جلبتها الهيمنة الآشورية لإسرائيل. ودليل آخر عنه، إلى جانب معنى اسم النبي، هو اللقب الذي أطلق عليه في النقش ها يلكوسي ؟؟؟ الكيساي - سلاف: ابن الكيسييف، بالروسية: الكوسيانين. كما يتبين من مقارنة الترجمات المختلفة لهذا اللقب من خلال ترجمات مختلفة، وكذلك من مقارنة التفسيرات القديمة والجديدة المختلفة، فمن الممكن، بل وفي أوقات مختلفة، تم التعبير عن فهم مزدوج لكلمة إلكوسي: 1) اسم العائلة - بمعنى الإشارة إلى الأب أو اسم العائلة للنبي و 2) الجغرافي - بمعنى تحديد منطقة ولادته. لكن التفسير الأول يتناقض بالفعل مع غياب التعريف المعتاد في النص العبري وفي معظم قوائم الترجمة السبعينية في مثل هذه الحالات: الابن، العبري. بن ، ؟؟؟ (راجع إشعياء 1.1؛ إرميا 1.1؛ حز 1.3؛ هوش 1.1؛ يوئيل 1.1؛ يونان 1.1؛ صف 1.1؛ زك 1.1)، بالإضافة إلى المجهول الكامل عن والد النبي ليس فقط في الكتاب المقدس، ولكن أيضًا في التقليد. على العكس من ذلك، فإن هذا الظرف الأخير يتحدث لصالح الفهم الثاني: عادة في الكتاب المقدس، يتم استخدام شكل مشابه للتعبير المعني للإشارة إلى مكان ميلاد الأشخاص من أصل متواضع، على سبيل المثال: أخيا الشلاميتي (عب. ها شيلوني، 1 ملوك 11.29)، ميخا موراسفيتين (عب. ها مراغيتي، ميخا 1.1)، إرميا العناثوثي (ها أنيتوتي). إرميا 19.27)، إلخ. السلطة العليا للمبارك جيروم تجبرنا دون تردد على الاعتراف في التعبير قيد النظر بإشارة إلى مكان ميلاد النبي. "فيما يتعلق بكلام النبي حاييم الكسيان (elcesaei)" ، يقول المبارك. جيروم - يعتقد البعض أن الكيسي هو والد ناحوم وأنه بحسب التقليد اليهودي كان أيضًا نبيًا، بينما لا تزال هناك قرية الكيسي (إليسي) في الجليل؛ على الرغم من أنها صغيرة، وآثارها بالكاد تشير إلى أنقاض مباني قديمة، إلا أنها معروفة عند اليهود وقد أشار إليها الدليل لي أيضًا" (مقدمة ص 255). بالمعنى الفلسطيني، وبالأخص منطقة الجليل، يفهم المبارك. يستخدم جيروم كلمة إلكوش، إلكيسي، وفي حالة أخرى في كتابه Onomastics، بحسب يوسابيوس القيصري (أونوماست. 418). وغيره من القدماء على سبيل المثال، يعتبر المفسرون القديس كيرلس الإسكندري، الطوباوي، أن الكلمة المعنية هي اسم مسقط رأس النبي، الذي وضعوه في فلسطين؛ فقط بعضهم، مثل ثيوفيلاكت، وإبيفانيوس المزيف، وإيزيدور الأسباني، على عكس الطوباوي، قالوا إن ألكسة كانت تقع وراء نهر الأردن (قض 7: 24؛ يوحنا 1: 28. أونوماست 233)، وأن ناحوم النبي جاء من سبط سمعان، وهذا الرأي يصعب التوفيق بينه وبين شهادة المبارك المباشرة والواضحة. جيروم، ولكن من المهم هنا الإشارة إلى الأصل الفلسطيني للنبي ناحوم. لقد تم الخلاف حول هذا الأخير أكثر من مرة في العصر الحديث: اعتبر بعض المفسرين (إيوالد، كلاينرت، إلخ) أن قرية ألكوش أو ألقوش الواقعة على الجانب الشرقي من نهر دجلة شمال ماسول، تشير (مع كروندجيك ونبي يونس) إلى موقع نينوى القديمة، مسقط رأس النبي ناحوم، وفي نفس الوقت مكان دفنه، على أساس، أولاً، أن قريب النبي إن التعرف على منطقة نينوى وآشور بشكل عام (انظر، على سبيل المثال، ناحوم 2.5-7؛ ناحوم 3.12-14 من كتابه) والحيوية غير العادية للصورة من المفترض أن تتطلب الاعتراف بالأصل الآشوري الأصلي للنبي، ثم في ضوء حقيقة أن التقليد المحلي بالقرب من هذه القرية في دير القديسة أنطونيا للروم الكاثوليك يشير إلى قبر النبي، الذي يقدسه المسيحيون والمسلمون واليهود ويجذب الآلاف. من الحجاج (ويدل على ذلك أسخماني ونيبور وليلارد وغيرهم). لكن هذه الأسطورة حول الكوش الآشوري متأخرة جدًا: فهي لا تعود إلى ما قبل القرن السادس عشر؛ الرحالة اليهودي الشهير في القرن الثاني عشر، بنيامين التطيلي، الذي زار أراضي آشور القديمة وخاصة نينوى، لم يذكر أي شيء عن ألكوش أو ألقوش باعتبارها موطن النبي ناحوم. لا يوجد في هذه المنطقة أي علامات قديمة، والمنزل الذي يقع فيه القبر هو من الهندسة المعمارية الحديثة. لا يحتوي محتوى الكتاب ذاته على أي شيء يتطلب بالضرورة كتابته في آشور: إن معرفة النبي بطبيعة الأخيرة وثقافتها في القرن السابع قبل الميلاد كان من الممكن أن تكون في متناول كل يهودي يعيش في فلسطين، حيث أن الحملات التدميرية المتكررة للملوك الآشوريين في فلسطين لا يمكن أن تساعد إلا في تعريف سكانها بسمات الثقافة الآشورية؛ بنفس الطريقة يمكن للمرء أن يفسر وجود كلمتين في سفر النبي لا شك في وجود كلمتين ذات أصل آشوري (مينسار وتفسار في ناحوم 3.17). وهكذا، في الأسطورة قيد النظر لدينا مثال على تجسيد المعتقدات والتقاليد، وهو أمر شائع في الشرق، من خلال ربطها بمنطقة معينة؛ وقياساً على ذلك اسم قرية أخرى في جنوب أراضي نينوى القديمة اسمها نبي يونس، أي النبي يونان، حيث يُشار إلى قبر النبي يونان. على العكس من ذلك، فإن محتوى الكتاب وطبيعته كلها تشير إلى فلسطين باعتبارها موطن النبي وكتابه؛ وعلى وجه الخصوص، فإن خطاب النبي، النقي والأنيق بشكل عام، يحمل بصمة الجزء الشمالي من الأراضي الفلسطينية، وهذا يؤكد فكر المبارك. جيروم عن أصل الجليل ومسكن النبي ناحوم. ويمكننا أن نذكر هنا أيضًا رأي شتراوس وهيتسيج ونوبل وآخرين، بأن ألكوش، مسقط رأس النبي، هي مطابقة لكفرناحوم، التي يعني اسمها المترجم من العبرية "قرية ناحوم". هذا الرأي لم يؤكده الكتاب المقدس، ولا الأدلة التاريخية، ولا فقه اللغة، ولكن قد يكون له بعض الأهمية - تأكيد غير مباشر لشهادة جيروم حول موقع ألكوش الجليلي - وطن النبي ناحوم 1. لذلك ينبغي التخلي عن الرأي الخاص بإقامة النبي ناحوم في آشور وكتابة سفره هناك. على العكس من ذلك، توجد في سفر النبي إشارات واضحة تمامًا على أنه تنبأ في اليهودية (ناحوم 1.15؛ عب 2: 1) وبين اليهود الذين وجه إليهم خطابه (ناحوم 1.7، 12-13). وأخيرًا، معرفة النبي ناحوم عن كثب بوعظ وكتابات الأنبياء الآخرين (راجع ناحوم 1.4 وعاموس 1.3)، وخاصة النبي إشعياء (راجع ناحوم 1.13 وإشعياء 10.27؛ ناحوم 3.5 وإشعياء 47.2-3؛ ناحوم 1.4-5 وإشعياء 24.1؛ ناحوم 3.7 وإشعياء 51.19)؛ ناحوم 1: 15 (عبرانيين 2: 1) وإشعياء 52: 7) أقرب تشابه في المنعطفات وأشكال الكلام التي استخدمها، والتشابه في اللغة - كل هذا كان نتيجة للسخرية المستمرة (كما في الأصل - ملاحظة المحرر) - ​​معاملة النبي لبيئته اليهودية الأصلية ودراسة الكتب المقدسة الوطنية لإسرائيل التوراتية. إن زمن حياة النبي ناحوم ونشاطه والوقت الذي كتب فيه سفره النبوي، بسبب عدم وجود دليل مباشر على ذلك في الكتاب المقدس والتقليد، يجب الحكم عليه فقط من خلال البيانات الداخلية غير المباشرة الواردة في الكتاب نفسه. وفيما يلي مؤشرات الكتاب التي تساعد في تحديد تاريخه الزمني. يفترض النبي وقوع الحقيقة الفعلية لسقوط المملكة الشمالية أو إسرائيل (ناحوم 2: 2)، الذي حدث في السنة السادسة من حكم ملك يهوذا حزقيا 2 ملوك 18: 10 أو حسب التسلسل الزمني الكتابي المقبول، حوالي عام 722 قبل الميلاد (راجع "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 537 و 544)، بالإضافة إلى غزو يهودا الملك الآشوري. سنحاريب وخرابه لهذه البلاد (ناحوم 1.9-11،12،15)، والذي حدث في السنة الرابعة عشرة من حكم نفس ملك يهوذا (الملوك الثاني 18.13)، أي حوالي عام 714 قبل الميلاد (الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد الثاني، ص 544)، ومرت هذه الكارثة الأخيرة (ناحوم 1.15)، ولا تخدم إلا كموضوع رهيب، ولكن في نفس الوقت ذكريات معزية للشعب (راجع ملوك 19: 35-37) (ناحوم 1: 12). وبالتالي، فإن النهاية الراهنة لنشاط النبي وتأليف الكتاب لا يمكن افتراضها قبل الحدث الأخير، على سبيل المثال. ويجب رفض رأي يوسيفوس الذي تنبأ به القديس ناحوم في عهد يوثام ملك يهوذا (يهوذا القديم 9: 11، 3). أما بالنسبة للحد الآخر - نهاية إلى quern، فمن الواضح تماما أن نبوءة نينوى قالها النبي ناحوم في موعد لا يتجاوز حدث سقوط نينوى - وفقا للتسلسل الزمني المقبول في العلم في 607-606. قبل الميلاد (على غرار كليمنضس الإسكندري، تنبأ ناحوم في عهد صدقيا)، ولكن قبل هذا الحدث بكثير. نينوى لا تزال موجودة، ودمارها متوقع فقط (ناحوم 2: 9، 13 وغيرها الكثير). علاوة على ذلك، فإن قوة ومجد وثروة الآشوريين في أعلى مستوى من تطورهم، ونينوى مزدهرة تمامًا (ناحوم 1.12؛ ناحوم 2.1؛ ناحوم 3.8، 12-17). لم يذكر النبي المذنبين المستقبليين في سقوط آشور ونينوى بالاسم، والسقوط نفسه هو مسألة مستقبل بعيد، علاوة على ذلك (في ضوء ازدهار آشور ونينوى) فهو غير مرجح من وجهة نظر إنسانية لدرجة أن النبي احتاج إلى إعطاء أمثلة متعمدة لسقوط السلطة السياسية لمدينة نو عمون المصرية العظيمة (ناحوم 3.8 ق) أو (حسب التفسير الأكثر ترجيحاً) ديوسبوليس العظيم. أو مائة باب لطيبة في صعيد مصر. كما توفر هذه الأدلة التاريخية أساسًا متينًا لتحديد التاريخ الزمني للنبوة وكتابة الكتاب الذي يهمنا. إن الحقيقة التاريخية لتدمير نوعمون أو طيبة، بحسب شريدر، تشهد عليها بشكل قاطع الكتابات الآشورية ذات الشكل الإسفيني، والتي بموجبها نفذها آشوربانيبال، ابن وخليفة آسرجادون، في حملته المصرية الثانية ضد أورداماني، خليفة الفرعون تيرجاكي. علاوة على ذلك، فإن السجلات الآشورية تؤرخ هذا الحدث إلى وقت قصير بعد وفاة الأخير، والذي تلا ذلك عام 664 قبل الميلاد. في 663 القادمة. كان من الممكن أن يتبع ذلك تدمير طيبة أو نو عمون. وبما أن النبي ناحوم يهدد نينوى بمصير نو عمون، ومن الواضح أنه تحت انطباع جديد بموت هذه المدينة، فإن نطق النبوة عن نينوى وكتابة كتابه النبوي يجب أن يعود تاريخهما إلى حوالي 662-660. قبل الميلاد، أي في زمن حكم منسى، الذي حكم حسب التسلسل الزمني المقبول من 698 إلى 643 (انظر بالتفصيل عن هذا "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 443-444). مع هذا الافتراض، تصبح بعض ملامح محتوى السفر أكثر قابلية للفهم من نسبة نبوءة ناحوم إلى النصف الثاني من حكم حزقيا، كما يدعي العديد من الباحثين ومفسري السفر. ولكن من غير المعقول أن نرى كلمات النبي ناحوم 1: 13: "اليوم أكسر نير (العدو، أشور) الذي عليك وأقطع قيودك" في إشارة إلى الملك منسى، الذي كان مقيدًا بالقيود وسبيًا من قبل القادة العسكريين الآشوريين (أخبار الأيام الثاني 33: 11). ويصبح تعريف النبي ناحوم بالكتب النبوية لإشعياء وميخا في هذه الحالة أكثر وضوحًا. لم يكن عبثًا أن أكد التلمود، على أساس التقليد القديم، أن النبي ناحوم عاش حتى زمن منسى (مثل إشعياء الذي عانى من هذا الملك بسبب الخيانة)، وأن سبي هذا الملك من قبل الآشوريين (2 أي 33: 11) هو سبب إعلان النبوءة عن سقوط نينوى، تعزية للرعايا الذين تخلى عنهم الملك، تم حذف اسم النبي في نقش كتابه بأنه لا يستحق الذاكرة (سدر علام ربه، ص 55). من حيث الترتيب والاتساق في الكشف عن المحتوى، يمثل سفر النبي ناحوم كلاً متناغمًا بشكل ملحوظ. إن تقسيم السفر إلى ثلاثة إصحاحات يتوافق تمامًا مع المراحل الثلاث في إعلان أفكار النبي. في الفصل الأول، الذي يشبه مقدمة السفر بأكمله، تمت الإشارة إلى موضوع السفر بأكمله: الله القدوس، الكلي القدرة، كلي البر ينفذ أحكامه دائمًا، رحيمًا بالنسبة لمتقي الله ومهددًا بالنسبة للأشرار والملحدين، لذلك فإن المصير النهائي ينتظر الآشوريين الملحدين المتغطرسين، والخلاص ينتظر اليهود المؤمنين ليهوه. يصور الإصحاح الثاني بالفعل إتمام دينونة الله على أشور ونينوى، التي تتأملها عيون النبي الروحية: السقوط الكامل والنهائي لسلطتهم وتوقف وجودهم ذاته. الفصل الثالث، في الإجابة على السؤال الطبيعي حول أسباب واحتمال موت الملكية العالمية بعاصمتها المذهلة، يشير إلى هذه الأسباب في الرذائل التي عششت في آشور ونينوى، وكذلك في العدل الإلهي الذي يشمل العالم كله. وهكذا، فإن سفر النبي ناحوم بأكمله يمثل قصيدة واحدة كاملة الموقع بشكل صحيح ومكتملة بالكامل. وفقًا لحكم خبراء اللغة العبرية (على سبيل المثال، Lota, De s. poes. Hebr. p. 216 sqq.)، فإن لغة وأسلوب سفر النبي ناحوم كلاسيكي من جميع النواحي، وفي ذروة الحركة النارية وجرأة طيران الفكر، في سطوع الألوان وحيوية العرض، فإن النبي ناحوم هو الأول بين جميع الأنبياء الصغار. إنه يصور المشاهد الموصوفة بوضوح غير عادي، ويصورها كشاهد عيان. كلامه يشبه نهرًا مندفعًا في تحولاته السريعة وغير المتوقعة مع إيجاز ووداعة متكررة (مع تغييرات متكررة بين المفرد والجمع، والمذكر والمؤنث، والمفرد والجمع (ناحوم 1.10-12؛ ناحوم 2.9؛ ناحوم 7.3-10)، إلخ. يجب تحديد أهمية سفر ناحوم النبوي في النظام العام لأسفار الكتاب المقدس المقدسة من وجهتي نظر: تاريخية ولاهوتية (مع تضمين وجهة نظر مسيانية خاصة). من الناحية الأولى، تشير النبوءة المعنية، في أصلها، إلى ما يسمى بـ “الفترة الآشورية” من تاريخ الكتاب المقدس والكتابة المقدسة للعهد القديم، أي إلى زمن سيطرة آشور على الشعوب والممالك الأخرى. يشمل أنبياء الفترة الآشورية جزئيًا الأقدم - يونان ويوئيل وعاموس وأولئك الذين تبعوهم بشكل أساسي: هوشع وإشعياء وميخا؛ يختتم ناحوم سلسلة أنبياء الفترة المذكورة، حيث يختتم كتابه النبوءة الأخيرة عن نينوى (ومع ذلك، يتحدث النبي صف 2: 13-15 عن تدمير نينوى حتى في وقت لاحق، لكنه كان بالفعل معاصرًا تقريبًا لحدث تدمير نينوى ذاته، علاوة على ذلك، تحدث كما لو كان عن تحقيق نبوءة ناحوم عنها)، معلنًا، بالطبع، انتصار حق الله الذي يحكم العالم على الأكاذيب البشرية في آشور (ناحوم 2: 13، عب 14؛ ناحوم 3: 19). يقول الطوباوي ثيئودوريت: "إن أهل نينوى، خوفًا من تهديد الله، الذي بشرهم به يونان التقي، لجأوا إلى التوبة الشديدة ووجدوا الخلاص لأنفسهم. وبدلاً من الدمار النهائي الذي كان يهددهم، نالوا محبة الله للبشر. ولكن بعد قليل، نسوا هذه الرحمة التي لا توصف، ورجعوا إلى رذائلهم السابقة، وارتكبوا آلاف الآثام الجديدة وتجرأوا على الذهاب بجيش ضد إسرائيل... ولكن فيما بعد، بعد نقل العرش الملكي إلى بابل ماتت كل نسل هؤلاء الملوك، وخربت مدينة نينوى وهجرت إلى الخراب النهائي، هذا الخراب الذي لحق نينوى تنبأ به النبي المبارك ناحوم، إذ نال قوة روح الله، ويعلم هؤلاء المتنبأ بهم أن الرب الإله لا يترك شيئًا دون عنايته وعنايته، ولكنه بحسب عزمه العادل يطلب من كل إنسان حسابًا عن كل ما فعله في الحياة" (الخليقة في الترجمة الروسية، الجزء الخامس، ص 21). 5-6). تشير الكلمات الأخيرة أيضًا إلى الأهمية اللاهوتية لمحتوى سفر النبي ناحوم - وهذا هو بالتحديد التعليم المشترك بينه وبين الأنبياء الآخرين حول العناية الإلهية التي تحكم العالم من قبل الله القدوس القادر على كل شيء، الذي هو في نفس الوقت نار آكلة للأشرار، وملجأ لا يتزعزع للأتقياء وأولئك الذين يأملون فيه. أساس موقف الله هذا تجاه العالم والناس هو خطته للخلاص الشامل، والتي يُسمع ظلها أيضًا في أخبار النبي ناحوم (ناحوم 1: 15؛ عب 2: 1)، كما في عبارات مماثلة في النبي إشعياء (إشعياء 3: 7)، ثم بعد إتمام عمل خلاصنا، يرددها الرسول (رومية 10: 15). تم الحفاظ على الأسطورة العبرية القديمة عن حياة وعمل النبي ناحوم بشكل فريد في Chetii-Minaia. بالمناسبة، في حياة القديس النبي ناحوم هنا (تحت الأول من كانون الأول) نقرأ: "النبي الكريم ناحوم ليس من ألكيسا، لقد حارب على الأردن ضد فيجافار من سبط شمعون. وهذا بحسب النبي القدوس يونان النبيا، تنبأ أن مدينتهم كانت على وشك الهلاك بالماء والنار، وكان... أن هلاكهم سيكون ساحقا: في نينوى كانت هناك بحيرة كبيرة من المياه تحيط بالمدينة، ولكن عندما غمرتها مياه كبيرة فحدث زلزال على الأرض، وغرقت المدينة في تلك البحيرة، والجزء الذي بقي منها على الجبل هو النار الخارجة من الصحراء. وهكذا تحققت نبوءة نوم، وأعدم الله شعب الخطاة بحكمه العادل... وتنبأ النبي الكريم بمستقبل آخر، ومات بسلام في السنة الخامسة والأربعين من ولادته، ودفن بأمانة في أرضه." من الصعب تحديد مدى موثوقية هذه المعلومات؛ لكن من الواضح أن أخبار تدمير نينوى بالماء والنار توقيتها يتزامن مع بيانات الكتاب النبوي نفسه (ناحوم 1.10؛ ناحوم 3.13-15). يتم الاحتفال بذكرى النبي الكريم ناحوم في الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية في الأول من ديسمبر. التفسيرات الآبائية لسفر النبي ناحوم: القديس كيرلس الإسكندري مبارك. ثيودوريت، المبارك جيروم، المبارك ثيوفيلاكت. من التعليقات الحاخامية على هذا الكتاب، أبرزها هو ص. Abarbanela ln Nanum commentarius، latino donutus a I. D. Sprechero 1703. من بين الأعمال العديدة جدًا في الغرب، دعونا نذكر عددًا قليلاً من أحدثها: شتراوس، Nahumi de Nino vaticinium explicavit ex assyris Monuments IIIustravuit 0. سيدي. 1853؛ بريتنيخر، نينوى وناحوم. Mit Beiziehund der Resultate der Newesten Entdecungen History. - تفسير. بيبيت 1861; رينكه، تسور، تعليقات عامة مختصرة إلى حد ما حول سفر النبي ناحوم في الأدلة، وهي: المقدسة. V. Smaragdov (سانت بطرسبرغ. 1869)، X. Horde (الأسقف إيريناوس، كييف 1871)، متروبوليتان أرسيني (كييف 1873)، أ. A. A. Olesnitsky (SPB. 1894)، D. N. Nartsisoov (دليل دراسة الكتب النبوية للعهد القديم. بولتافا 1904. ص 193-200، بالإضافة إلى مقالات قراءة الأحد 1854/55 (السنة الثامنة عشرة) "تذكار الأنبياء القديسين: ناحوم وحبقوق وصفنيا" (ص 321). بعد ذلك) هناك عدة أعمال خاصة عن سفر النبي ناحوم وهي: 1) أ. سميرنوفا (الأسقف يوحنا الآن)، النبي (ناحوم من كتاب أغسطس "قراءات في جمعية محبي الاستنارة الروحية" 1876)؛ 2) الأستاذ. جولوبيفا، النبي الكريم نعوم وكتابه (القراءة المسيحية 1852، الجزء الأول، ص 518-562). و3) – متفوق على الكتاب الأول من حيث الحجم والشمول – كتاب السيد سيماشكيفيتش (الآن الأسقف ميتروفان). نبوة ناحوم عن نينوى. دراسة تفسيرية مع الخطوط العريضة لتاريخ الدولة الآشورية والحل النقدي التاريخي لمسألة أصل سفر النبي ناحوم SPB. 1875، ص. 342. بحسب شتراوس وآخرين، فإن اسم المنطقة الفلسطينية، التي كانت مسقط رأس النبي ناحوم، محفوظ باسم القزايين، وهي إحدى الطوائف القديمة التي ظهرت في فلسطين في زمن تراجان (بحسب أبيفانيوس - في يوسابيوس، ج. الأول. السادس، 38). لكن هذا الظرف، بالطبع، لا يضيف شيئًا جديدًا بشكل أساسي إلى الحجج المعروفة بالفعل حول الأصل الفلسطيني للنبي ناحوم وكتابه. قد تكون مهتمًا بـ: