Глава 3

1–7. Розмірковуючи про причини грізного суду Божого над Ніневією, зображеного у двох перших розділах, пророк тут вказує ці причини: а) у тому, що це злочинне місто нещадно проливало кров інших народів (ст 1–3) і б) у тому, що для підкорених ним народів він служив розбещуючим спокусливим прикладом. 4-7). 8–13. Потім, незмінність визначення Божого про загибель Ніневії і саму можливість цієї загибелі пророк доводить: а) вказівкою на загибель іншого сильного міста – Фів (ст. 8–10); 14–19. Нарешті, ще раз стверджується неминучість загибелі Ніневії внаслідок досконалої непридатності засобів захисту, що знаходяться в її розпорядженні; при цьому загибель світової столиці та світової держави буде зустрінута одностайною радістю підвладних Ассирії племен, народів та країн. Наум.3:1. Горе місту крові! весь він сповнений обману та вбивства; не припиняється у ньому грабіжництво. Наум.3:2. Чути ляскання бича і стукіт коліс, що крутяться, іржання коня і гуркіт колісниці, що скаче. Наум.3:3. Мчить кіннота, сяє меч і блищать списи; убитих безліч і купи трупів: немає кінця трупам, спотикаються об трупи їх. Перед Богоосвіченим поглядом пророка постає ціле море крові, пролитої Ніневією і що дала їй ім'я «міста крові» (ст. 1, порівн. Єз 22.2-4), а також обману, насильства, грабіжництва. Як проповідник покаяння, пророк хотів би посунути Ніневію на шлях морального самовиправлення, але разом з тим, як Богоосвічений провидець майбутнього, він бачить усю неможливість виправлення для Ніневії, що сягнула вже останнього ступеня падіння, і це подвійне почуття щодо неї виражає нерідко вживаними пророками1. 48.1 ; Ам 6.1 ; (євр. гой), як пізніше з таким самим вигуком «горе» говорив про Ніневію пророк Софонія (Соф 3.1), майже вже сучасник виконання грізного пророцтва Наумова про цю столицю Ассирії. Але роздум пророка про причини загибелі Ніневії переривається ніби вже чутним і видимим наближенням до неї ворожого війська, і він дає неповторне по красі, жвавості та разючості (якщо, звичайно, читати пророка в єврейському оригіналі 3 ) зображення стрімкого руху цих виконавців: свист кінського бича, подібний до землетрусу, тупіт колісницьких коліс, тупіт і іржання коней, швидкий, стрімкий рух колісниць (ст. 2), а потім є і сам ворог: стрункими і незліченними рядами мчать вершники, блищачи мечами, як полум'ям, а списами, як блискавками, як блискавка наслідок попередньої: пророк бачить страшне місце кровопролиття і на ньому – спочатку безліч полеглих, смертельно поранених і тих, що лежать у передсмертній агонії, а потім – цілі купи трупів, незліченну кількість тіл, про які не можна не спіткнутися (3b). Так здійсниться над «містом крові» незаперечний закон Божої відплати за всяке вбивство (Бут 9.6), тим більше за ціле море пролитої крові. Наум.3:4. Це – за багато розпусти розпусниці приємної зовнішності, вмілої в чарівництві, яка блудами своїми продає народи і чарами своїми – племена. Наум.3:5. Ось Я на тебе! говорить Господь Саваот. І підійму на обличчя твоє краї одежі твоєї, і покажу народам наготу твою та царствам ганьбу твою. Наум.3:6. І закидаю тебе гидотами, зроблю тебе поганою і виставлю тебе на ганьбу. Наум.3:7. І буде те, що кожен, побачивши тебе, побіжить від тебе і скаже: «Зруйнована Ніневія! Хто пошкодує про неї? де знайду я втішників для тебе? Від зображення провини Ніневії у різного роду вбивствах і кровопролиттях та покарання її за ці злочини, пророк переходить до зображення іншого роду злочинів Ніневії – «блудодіяння», євр. зенунім, LXX πορνεια , Vulg. fornicationes. Це вираз, як і весь образ, під яким у ст. 4-м представлена Ніневія, можливо розуміємо двояко: у вужчому, спеціальному сенсі – стосовно пророчому погляду на відносини Єгови до Свого народу – Ізраїлю, як у відносини шлюбного союзу ( Єз 16.8 ; Ос I-III гл), і відпадання ізраїльтян від істинного Бога 16.30–31 ; Ос 1.1 – Ос 3.1 ) – у сенсі ідолопоклонства – і у сенсі ширшому. У першому сенсі розуміє розглянуте вираз блаженний Феодорит, коли причиною загибелі Ніневії називає «ідольську красу і велику непотребу» її (с. 16); і, по блаж. Ієроніму, «Ніневія буде покарана за те, що вона чинила блудодіяння з багатьма народами і шанувала ідолів усього світу, який вона підкорила собі» (с. 291), але таке спеціальне розуміння терміну, що розглядається, щодо Ніневії, строго кажучи, не може мати застосування, оскільки заповітних відносин між Єговою і язичницькими народами (на кшталт завіту з Ізраїлем), не існувало; причому власне про ідолопоклонство Ніневії в даному відділі (ст. 4-7) не йдеться. Очевидно, вираз, що розглядається, повинен мати ширший зміст, в якому, однак, елемент ідолослужіння може не бути відсутнім, оскільки ім'ям «великої блудниці» в Апокаліпсисі (Об'явл 17.1 слід.) названий Вавилон, як тип язичництва. Таким чином, назва блудодіяння в розглянутому місці може означати взагалі «безбожне життя ассиріян, які не мали Бога в серці своєму і, захоплюючись власними пристрастями, по суті любили тільки самих себе і у своїх відношеннях до інших керувалися своїм самолюбством, яке завжди прикривається личиною любові і під покровом її розкриває. удавано свої ласки іншим і під цими ласками приховує лише турботу про свої особисті вигоди. Такою була Ніневія, яка всіма хитрощами та підступними договорами приваблювала до себе народи та підкоряла їх своїй владі» (Сімашкевич, с. 250–251). З цього боку, зваблива тактика Ніневії була надто відома Ізраїлю, який гірким досвідом багаторазово відчував всю оманливість ласок, що нею й дають сприятливі обіцянки (такою була діяльність Феглафелласара (Тіглат-Пілезера, 2Пар 28.24–8). 7.18–20;Салманасара – 4Цар 18.13–17; Засобами для мети у блудниці, Ніневії були: блискуча зовнішність і видимість непереможної могутності і, крім того, навмисні засоби магічної властивості. А наслідком цього було загальне поневолення нею всіх навколишніх племен і народів (ст. 4). При цьому загальному тлумаченні гріха Ніневії може бути допущено і спеціальне, що дається блаж. Феодоритом: «Живучи в безбожності і беззаконні, здавалась ти (Ніневія) славною і знаменитою для тих, хто не має прав судити про сутність речей, і залишивши Творця і Спасителя, Який покаявся тебе 4 сподобив великого людинолюбства, віддалася волхвуванням і все робила своїм підданих змушувала бути одних думок із тобою» (с. 16). Таким є злочин Ніневії, а далі, ст. 5–7, вказується Боже покарання їй, за своїм характером злочину, як і перший злочин Ніневії – кровопролиття – має викликати відповідну помсту (ст. 1–3). Відслонення і крайнє осоромлення Ніневії-блудниці виражене у пророка в рисах різких, але не незвичайних і в інших пророків (Іс 47.2; Єр 13.22,26; Єз 16.36–40; Ос 2.3) і, взагалі, властивих сходу. «Оскільки, – перифразує думку ст. 5-6 блаж. Ієронім, – ти, Ніневія, продавала народи через розпусту свою та родини через чарування свої, і, подібно до публічної непотрібної жінки, розкладала свої ноги для кожного, то Я сам прийду для руйнування тебе, – Я не пошлю Ангела і не доручу іншим суду над тобою. Я відкрию сороміцькі частини твої перед твоїм лицем, щоб перед очима твоїми було те, чого ти раніше не бачила. Я покажу народам наготу твою і царствам безчестя твоє, щоб ті самі, що блудодіяли з тобою, зневажали тебе, знущалися з тебе і ганьбили тебе, і ти будеш служити прикладом для тих, хто тебе бачить. Все це викладається під образом (sub metaphora) жінки перелюбної, яка, бувши викритою, виводиться перед народом і безчеститься перед очима всіх» (с. 295). По блаж. Феодориту, все, що йдеться у ст. 5–6, «сказано в сенсі переносному і взято з рабів, що наражаються на велику наругу і безчестя» (з 16). Ст. 7 вказує наслідок наруги Ніневії та ставлення до цього інших народів. «Хто побачить, що Ніневія розорена і що вона наведена для всіх, той злякається, здивується і скаже: хто сумуватиме за тебе, хто може бути твоїм втішителем? Поки ти була могутньою, ти, як жорстока володарка, не шкодувала старця, не звертала уваги на немовля, і не приготувала нікого, як друга для часу твого смутку, тому що ти нікого не хотіла мати співучасником у царствуванні твоєму» (блаж. Єронім, с. 297). Наум.3:8. Хіба ти кращий за Но-Аммона, що між річками, оточеного водою, якого вал було море, і море служило його стіною? Наум.3:9. Ефіопія та Єгипет з безліччю інших служили йому підкріпленням; Копти та Лівійці приходили на допомогу тобі. Наум.3:10. Але й він переселений, пішов у полон; навіть і немовлята його розбиті на перехрестях усіх вулиць, а про знатних його кидали жереб, і всі вельможі його куті ланцюгами. Щоб усунути будь-який сумнів у можливості зображеного пророком - досконалої загибелі Ніневії (ст. 1-3) і крайнього приниження її (ст. 4-7), що було особливо необхідно зважаючи на глибоку самовпевненість Ніневії, яка вважала себе неприступною, непереможною (Наум 2.11 ) порівн. ударами ассирійської зброї ще більш могутньої, ніж Ніневія, міста Верхнього Єгипту – Але, інакше Діополіса (Onomast. 390), за прийнятою в науці думці, Стовратних Фів (Єр 46.25; Єз 30.14–15) зі знаменитим віщуном. Саме до цього знаменитого міста старовини підходять зазначені у ст. 8 слід. ознаки. Місто Фіви у Верхньому Єгипті було столицею, як Мемфіс у Нижньому. Ще за часів Гомера він славився найбільшою могутністю та незліченними скарбами (Іліад. IX. 381–383), що дали йому назву первістка міст світу (Diod. Sicul. II, с. 2, § 4). Він саме – на що вказується в ст. 8, – лежав по обидва боки Нілу, між протоками та каналами цієї священної для Єгиптян річки, так що, подібно до неприступної фортеці, був оточений водами, як стінами. Навпаки, не можна бачити в Но-Амоні ні Олександрії 5 (думка, заснована на халдейському перекладі і свідоцтві блаж. Ієроніма, див. с. 299-300), ні так званого малого Діосполіса в Нижньому Єгипті: до кожного з цих міст, зазначених у ст. 8 риси мало підходять, до того ж порівняння всесвітньо відомої Ніневії з незначним містом, як Діосполіс малий, було б дивним і недоказовим. Для великого Діосполіса, або Фів, характерна вже назва містом Аммона – від храму бога цього імені, побудованого Рамзесом I, фараоном XVIII династії. У ст. 9 пророк, продовжуючи промову, висловлює думку, що місто Но-Аммон був міцний як неприступністю свого природного становища і як власним могутністю, а й своїми численними і теж могутніми союзниками і захисниками, званими тут у бік півдня північ з ухиленням потім на захід, саме жителі країни Куш41; 19.9, див. прямуючи до останнього місця - Толков. Формою полягає вказівка ​​на дві складові країни: Єгипет Верхній та Єгипет Нижній). Поряд з єгиптянами та ефіоплянами, як головними союзниками та захисниками Но-Аммона, називаються ще Фут-Копти або мавритани (Іос. Флав. Іуд.Древн. 1:6, 2) і Лувім-Лівійці (зазвичай у Біблії згадуються разом з Міцраім2 і 3; 16.8; Дан 11.43). Із зображеною могутністю Но-Аммона в різкому контрасті тяжка доля його та жителів після взяття та руйнування міста, полон і крайнє приниження його мешканців – ст. 10. Пророк, очевидно, говорить про недавнє і ще свіже в пам'яті ассиріян і юдеїв взяття Но-Аммона або Фів, саме досконале ассірійським царем Асаргаддоном, сином Сеннахерима (полонечем Манасії 2Пар 32.11), іменованим на ассирійських і нераемських царів Хуша (див. Сімашкевич, стор. 27:6–284). Навпаки зовсім неприйнятна думка блаж. Феодориту, блаж. Ієроніма та деяких нових тлумачів, які бачать у ст. 10 вказівку (або власне пророцтво) про кінцеве руйнування Фів Камбіз, в 525 р. до Р. Х. Разючість події пророк посилює ще трьома картинами варварства завойовників міста Но-Аммона, причому, так як завойовниками цього міста, що так жорстоко розправилися з його жителями, були ассиріяни, то ці нові штрихи цілої жахливої картини могли, за наміром пророка, посилювати проголошення, що проголошується. на повну справедливість і заслуженість їхньої кари, що чекає (звичайність подібних картин під час воєн і завоювань на сході доводиться порівнянням напр. 4Цар 8.12 ; Ос 10.14 ; Іс 13.16 ; Пс 13.9 ; Суд 5.30 ; Втор 21.1 ; втор 20.1 ; Наум.3:11. Так і ти – п'янієш і сховаєшся; так і ти шукатимеш захисту від ворога. Наум.3:12. Всі укріплення твої подібні до смоківниці зі стиглими плодами: якщо трусити їх, то вони впадуть прямо в рот бажаючого їсти. Наум.3:13. Ось, і народ твій, як жінки у тебе: ворогам твоїм навстіж відчиняться ворота твоєї землі, огонь пожере запори твої. Цілком подібна доля невідворотно очікує і Ніневію. Їй належить прийняти з рук Божих і випити чашу Божого гніву (пор. Пс 74.9 ; Єр 25.15–17 ; Єр 51.7 ; Авв 2.16 та ін.). «Як захопленню якому віддана будеш лихові і кидаючись туди і сюди, станеш шукати якогось порятунку від зол, що обтримають, але не знайдеш ... Подібно до смоковниць, коливаючим вітром, з яких легко спадають і незрілі смокви, будеш позбавлена жителів, мужеств, мужеств відрізнятися від дружин; але без зусилля відчиняться врата твої, коли вогонь вигубить вереї, і, як потік, впадуть у них супротивні» (блаж. Феодорит, с. 18). У ст. 11 Вираз «тебе сховають» є значущим: теги naalama: напрочуд точне виконання цього пророцтва можна побачити в тому факті, що руїни колись славетної, всесвітньо відомої Ніневії, незабаром після доленосної події 606 року, дійсно впали в забуття і залишалися абсолютно невідомими світові протягом тривалого часу, і тепер, коли місцезнаходження стародавньої Ніневії встановлено, її руїни все ще представляють собою сумна картина втраченої безслідно і безповоротно, повністю знищеної всіма мерзенної величі. У ст. 12–13 показана легкість і легкість завоювання і падіння Ніневії, неминучість і безсумнівність якого була показана в ст. 8–11. Палестинський колорит використовується в ст. 12 порівняння укріплень Ніневії з ранньостиглими фігами bikkurim: цей рід фіг дозрівав не тільки в червні, але й навіть раніше (Марка 11.13), тоді як звичайний сезон для збору інжирів - лише кінець серпня; вони дуже ненадійно тримаються на дереві й легко падають (Іс 28,4; Ос 9,10; Михей 7,1; Єр 24,4). Так і всі твердині Ассирії потраплять до рук ворогів без зусиль з боку. Перша половина 13 ст. пояснює причину легкості завоювання Ніневії та всієї країни – рішучим занепадом мужності у війську: воїни ассирійські за смутком і боягузтвом будуть подібні жінкам (пор. Іс 19.16; Єр 50.37; Єр 51.30). У 2-й половині вірша не тільки ще раз вказується на легкість завоювань найголовніших твердинь Ассирії, а й виявляється образ загибелі останніх, саме незвичайна швидкість фатальної катастрофи: «ворогам твоїм навстіж відкриються ворота землі твоєї, вогонь пожере запори твої». В останніх словах бачать вказівку на звичай ассиріян - при облогі міст і фортець вживати запалені смолоскипи з метою запалити дверні запори і таким чином відкрити доступ в місто, що облягається; так само мають вчинити з ними. Наум.3:14. Начерпай води на час облоги; зміцнюй фортеці твої; піди в бруд, топчи глину, виправи пекти для обпалювання цегли. Наум.3:15. Там пожере тебе вогонь, посіче тебе меч, поїсть тебе як гусениця, хоч би ти помножився як гусениця, помножився як сарана. Наум.3:16. Купців у тебе побільшало, ніж зірок на небі; але ця сарана розсіється і відлетить. Наум.3:17. Князі твої – як сарана, і воєначальники твої – як рої мошок, які під час холоду гніздяться у щілинах стін, і коли зійде сонце, то розлітаються, і не впізнаєш місця, де вони були. Як вище в гол. ІІ ст. 1, євр. 2, і тут, ст. 14, пророк з гіркою іронією радить Ніневії напружити всі сили, вжити всіх засобів захисту міста проти ворогів, що облягають, але всі ці зусилля і заходи будуть абсолютно безплідні, ст. 15–17. Загальну думку цього відділу блаж. Феодорит висловлює так: «Не покладайся на ці твердині, бо ніякої не нададуть тобі допомоги, але, подібно до бреіння, яке для роблення з нього плінф топчуть разом з кукільми, і ти будеш зневажена ворогами, що наступили на тебе: місто спалять, а вас жителів вражатимуть будуть всякого роду в роду. вас; багатство ж, яке зібрали ви звідусіль, і яке також нелегко вирахувати, як зірки небесні, візьмуть неприязні» (с. 18–19). У ст. 17 з євро. оригіналу стоять два слова: міннезарим і тифсарім, філологічний склад, етимологічна освіта і точне значення яких визначити важко. Іудейські тлумачі (напр. Абарбанел) виробляли міннезарим від євр. незер діадема, що передавали значення цього терміна так: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. У новий час Гезеніус, Кеніг та ін. зближали це слово зі словом назир, князь, посвячений, назорий. Але, за більш прийнятою в науці думкою (leremias, lensen, Zimmem), і миннезарим і тифсарим – обидва ассирійського кореня є назвами важливих військових посад чи чинів в ассирійському війську; прототипом першого вважають асир. massaru (tanzaru) «вартові», а другого – асир. dupsarru (tupsams) «переписувачі». Так чи інакше, але порівняння ассирійських воєначальників із сараною та мошками (ст. 17) вказує одночасно – і на надзвичайну їх безліч, і на особливу швидкість, з якою вони зникнуть, не доставивши Ніневії жодного захисту. Наум.3:18. Сплять пастирі твої, царю Асирійський, спочивають вельможі твої; народ твій розвіявся по горах, і нема кому зібрати його. Наум.3:19. Немає ліки для рани твоєї, болюча виразка твоя. Усі, що почули звістку про тебе, будуть аплодувати про тебе, бо на кого безперестанку тяглася злість твоя? Закінчуючи мовлення свого пророчого «тягаря» на Ніневію, пророк ще раз повертається до думки про неминучий, за судом Божим, фатальний кінець Ніневії. Звертаючись в особі асирійського царя до всього гордого Ассуру, пророк сповіщає йому майбутній мертвий спокій на його території, саме: безпробудний вічний сон смерті чекає всіх представників, вождів і начальників ассирійського народу, що мають пащу від ворожого меча в першій сутичці з ворогом; воїни, залишившись без вождів, побіжать, а слідом за військом побіжать і розсіються по горах, як вівці без пастиря, і всі жителі Ассирії (пор. 3Цар 22.17; Зах 13.7; Єз 34.6). З тим разом зовсім припиниться і політичне буття могутньої всесвітньої держави Ассирії. І це падіння Ніневії разом із загибеллю всієї держави, незважаючи на весь свій трагізм, викличе у навколишніх народів не скорботу, співчуття і жаль, а здивовану радість і почуття глибокого задоволення з приводу смерті жорстокої володарки світу - Ніневії, яка не принесла їм нічого, крім великого зла та шкоди. «Пригадуючи лиха, які терпіли від тебе, зрадіють, що й ти терпиш теж, і будуть аплодувати» (блаж. Феодорит, с. 20). Грізне пророцтво Наума про долю Ніневії з усією точністю виповнилося в руйнуванні Ніневії, і з нею всієї Ассирії, з'єднаними силами мідян і вавилонян. Коротке, але точне свідчення про цю важливу світову подію читається в книзі Товіта (Тов 14.15); свідчення це підтверджується звіркою аналогічних свідчень класичних письменників - Геродота, Абідена, Олександра Полігістора, Ктезія, особливо ж - даними відкритої в 1894 написи Набоніда, де зазначена і хронологічна дата руйнування Ніневії і загибелі Ассирії - 607-й або 607-й або 607-й. визнати загальноприйнятою в науці, (СР у Симашкевича, с. 324-341; у проф. Н. М. Дроздова, Про походження книги Товіта Київ. 1901, с. 515-527; порівн. Толков. Біблія, т. III, с. 691-692) Блаженний Ієронім помічає до ст. 2–3: «У єврейському тексті настільки прекрасне зображення війська, яке готується до війни, і настільки схоже на картину, що моя мова набагато слабша» (с. 290). блаж. Феодорит, очевидно, має на увазі помилування Ніневії через її покаяння після проповіді пророка Йони Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Читання першої половини ст. 8 у LXX та слав. темно і незрозуміло. слав.: приготує частину, влаштує струну, приготувати частину Аммону Вам може бути цікаво: