Глава 3

1–7. Размишљајући о разлозима страшног суда Божијег над Нинивом, који су приказани у прва два поглавља, пророк овде указује на ове разлоге: а) да је овај злочиначки град немилосрдно проливао крв других народа (стихови 1-3) и б) да је народима које га је освојио служио као пример и поквареност свих народа. врсте (стихови 4-7). 8–13. Затим, пророк доказује непромењивост Божијег опредељења о уништењу Ниниве и саму могућност тог уништења: а) указујући на смрт још једног јаког града – Тебе (стихови 8-10) и б) очигледну слабост Ниниве, безначајност њених утврђења и снага, који је пред Богом оруђе (в.в. оруђе). 11-13). 14–19. Коначно, још једном се потврђује неминовност уништења Ниниве због потпуне неподобности средстава одбране којима располаже; у исто време, погибију светског капитала и светске силе дочекаће једнодушна радост племена, народа и земаља подложних Асирији. Наум.3:1. Тешко граду крви! све је пуно обмане и убиства; Пљачка ту не престаје. Наум.3:2. Чује се лепршање бича и шум точкова који се врте, рзање коња и рика кочија у галопу. Наум.3:3. Коњица јури, мач бљесне и копља блистају; много је побијених и гомила лешева: лешевима нема краја, о лешеве се спотичу. Пред богопросвећеним погледом пророка стоји читаво море крви коју је Нинива пролила и дала јој име „град крви“ (ст. 1, уп. Језекиљ 22,2–4), као и обмане, насиља и пљачке. Као проповедник покајања, пророк би желео да Ниниву покрене на пут моралног самоисправљања, али истовремено, као богопросвећени виделац будућности, види немогућност исправљања за Ниниву, која је већ достигла последњи степен пада, а то двоструко осећање према њој често се исказује речима туга10; 18,1 Јер 48,1; узвик „Јао, авај!“ (хебрејски гои), како је касније пророк Софонија говорио о Ниниви са истим узвиком „јао“ (Сеф 3,1), скоро савременик испуњења Наумовљевог страшног пророчанства о овој престоници Асирије. Али пророково размишљање о узроцима погибије Ниниве прекида већ чујно и видљиво приближавање непријатељске војске њој, и он даје непоновљиву по лепоти, живахности и упечатљивости (ако се, наравно, чита пророков говор у хебрејском оригиналу 3) слику брзог кретања ових Божијих егзекуних закона: безначајног кретања ових Божијих егзекула. чује се звиждук коњског бича, као земљотрес, топот точкова кола, скитање и рзање коња, брзо, нагло кретање кочија (ст. 2), а онда се појављује и сам непријатељ: јахачи јуре у сређеним и безбројним редовима, сијајући мачевима као копљи као пламенови и јарци (све је буктиње и јарке). појављује се слика, као последица претходне: пророк види страшно место крвопролића и на њему – прво много палих, смртно рањених и лежећих у самртним мукама, а затим – целе гомиле лешева, безброј тела о која се не може а да се не спотакне (3б). Тако ће се над „градом крви“ испунити непроменљиви Божји закон о одмазди за свако убиство (Пост 9,6), посебно за читаво море проливене крви. Наум.3:4. Ово је за многа блуда блуднице пријатног изгледа, веште у чаробњаштву, која својим блудом продаје народе и својим чаролијама племена. Наум.3:5. Ево, ја сам на теби! говори Господ над војскама. И подићи ћу руб хаљине твоје с лица твога, и показаћу твоју голотињу народима и срамоту твоју краљевствима. Наум.3:6. И гађаћу те гадостима, учинити те презривим и посрамити. Наум.3:7. И десиће се да ће сви, угледавши те, побећи од тебе и рећи: „Нинива је пропала! Ко ће се кајати, где ћу ти наћи утехе? Од приказивања Нинивине кривице за разне врсте убистава и крвопролића и њене казне за ове злочине, пророк прелази на приказивање друге врсте злочина Ниниве – „блуда“, Јевр. зенуним, ЛКСКС πορνεια, Вулг. блудности. Овај израз, као и цела слика уопште, под којом се у чл. 4, Нинива је представљена, може се схватити на два начина: у ужем, посебном смислу - у односу на пророчански поглед на Јеховин однос са Његовим народом - Израелом, као брачни однос (Језек 16,8; Хос И-ИИИ гл.), и отпадање Израелаца од правог Бога и одступање према идолопоклонству. Хозе-316. 3.1) – у смислу идолопоклонства – и у ширем смислу. У првом смислу, блажени Теодорит разуме дотични израз када „идолски шарм и велико раскалашност“ назива узроком смрти Ниниве (стр. 16); Исто тако, према блаженом Јерониму, „Нинива ће бити кажњена јер је блудовала са многим народима и поштовала идоле целог света, које је себи потчинила“ (стр. 291), али такво посебно схватање појма о коме је реч у односу на Ниниву, строго говорећи, не може се применити, пошто заветни односи између Јехове и паганских народа (попут савеза са Израелом) нису постојали; Штавише, нема говора о идолопоклонству Ниниве у одељку који се разматра (стихови 4–7). Очигледно, дотични израз мора имати шире значење, у којем, међутим, елемент идолопоклонства не може изостати, будући да је Вавилон, као врста паганизма, назван по „великој блудници“ у Апокалипси (Откр. 17,1 сл.). Дакле, назив блуда на разматраном месту може уопштено да значи „безбожни живот Асираца, који нису имали Бога у срцу и, понесени сопственим страстима, у суштини волели само себе и у односима са другима били вођени својом гордошћу, која је увек прекривена маском љубави и, под окриљем ње, тражи своју самодовољну срећу: лажно њена миловања према другима и под тим миловањем крије се само брига за своје личне користи Таква је била Нинива, која је са свим својим лукавим и подмуклим уговорима привукла народе к себи и потчинила их својој власти“ (Симашкевич, стр. 250–251). Са ове стране, заводљива тактика Ниниве била је превише позната Израелу, који је кроз горка искуства много пута искусио превару миловања које је она расипала и повољних обећања која је давала (таква је била активност Тиглателасера (Тиглат-Пилезер, 2. Летописа 28.20-21; 2. Краљевима 28.20-21; 2. Краљевима 2.7.7-8); Салманасер – 2. Царевима 18.13–17. и Сенахирим, Иса 36.1; Средства за циљ блуднице, Ниниве, била су: блистав изглед и појава непобедиве моћи и, поред тога, намерна средства магијских својстава. А последица свега тога било је њено опште поробљавање свих околних племена и народа (ст. 4). Са овим општим тумачењем греха Ниниве може се допустити неко посебније, дато од блаженог. Теодорит: „Живећи у злу и безакоњу, ти (Нинива) се учини славан и славан онима који немају право да суде о суштини ствари, и оставивши Творца и Спаситеља, Који те награди великом човекољубљем кад си се покајао, препустио си се враџбинама и учинио све са својом магијом, да не будеш задовољан својим... мишљење као и ви.” (стр. 16). Ово је злочин Ниниве, а даље, стихови 5–7, назначена је Божја казна за њу, која по својој природи одговара природи злочина, као што први злочин Ниниве – крвопролиће – мора да изазове исту освету (стихови 1-3). Изложеност и крајњи стид блуднице Ниниве изражени су у пророку оштрим, али не и необичним цртама код других пророка (Иса 47,2; Јер 13,22,26; Језеј 16,36–40; Ос 2,3) и, уопште, карактеристика истока. „Од“, парафразира мисао о уметности. 5–6 блаженство. Јерониме, - ти Ниниво, продао си народе кроз своје блуде и породице кроз своје чаролије, и, као јавна раскалашна жена, рашири ноге за свакога, онда ћу сам доћи да те уништим - Нећу послати Анђела и нећу поверити другима да ти суде. Открићу ти стидне делове пред лицем твојим, да пред очима видиш нешто што никада раније ниси видео. Ја ћу показати голотињу твоју народима и срамоту твоју царствима, тако да ће те презрети, ругати ти се и срамотити они који су с тобом чинили блуд, а ти ћеш бити пример онима који те виде. Све је то приказано под ликом (подметафора) жене прељубнице, која је, ухваћена, изведена пред народ и обешчашћена пред очима свих“ (стр. 295). По блаженом Теодориту, све што је речено у чл. 5–6, „речено је у пренесеном смислу и узето од робова подвргнутих великом укору. последица скрнављења Ниниве и односа других народа према томе „Ко види да је Нинива разрушена и да је претворена у пример свима, уплашиће се, изненадиће се и рећи: ко ће за тобом да тугује, ко може да ти буде утешитељ? Док си био моћан, ти, као суров владар, не поштедеш старца, не обратиш пажњу на бебу, и никог за пријатеља ниси припремио за време туге своје, јер ниси хтео да имаш никога за саучесника у свом царовању“ (Блажени Јероним, стр. 297). Наум.3:8. Јеси ли бољи од Но-Амона, који се налази између река, окружен водом, чији је бедем било море, а море му је служило као зид? Наум.3:9. Етиопија и Египат, са безброј других, послужили су му као појачање; Копти и Либијци су вам притекли у помоћ. Наум.3:10. Али и он је био пресељен и отишао у ропство; чак су и деца његова била разбијена на раскрсници свих улица, и бачен је жреб за његове племиће, и сви његови племићи су били везани у ланце. Да би се отклонила свака сумња у могућност онога што је пророк приказао – потпуног уништења Ниниве (стихови 1-3) и њеног крајњег понижења (стихови 4-7), што је било посебно неопходно с обзиром на дубоко самопоуздање Ниниве, која је себе сматрала неосвојивом, непобедивом (Наум, ст. 2 до 2). смрт под ударима асирског оружја још моћније од Ниниве, града Горњег Египта - Али, иначе Диосполис (Ономаст. 390), по прихваћеном мишљењу у науци, Сто капија Тебе (Јер 46,25; Ез 30,14–15) са чувеним пророчанством бога Амона. Управо овом славном граду антике они који се помињу у чл. 8 следећих знакова. Град Теба у Горњем Египту био је главни град, као и Мемфис у Доњем Египту. Још у време Хомера био је чувен по својој највећој моћи и безбројним ризницама (Илијада ИКС. 381–383), по чему је добио име првенца градова света (Диод. Сицул. ИИ, стр. 2, § 4). Он је управо оно што је назначено у чл. 8, - лежао је са обе стране Нила, између канала и канала ове за Египћане свете реке, тако да је, као неосвојива тврђава, био окружен водама попут зидова. Напротив, у Но-Амону се не може видети ни Александрија 5 (мишљење засновано на халдејском преводу и сведочењу блаженог Јеронима, видети стр. 299–300), ни такозвани мали Диосполис у Доњем Египту: за сваки од ових градова назначених у чл. 8 карактеристика није баш погодно, штавише, поређење светски познате Ниниве са безначајним градом као што је мали Диосполис било би чудно и неутемељено. За велики Диосполис, или Тебу, већ је карактеристично да се зове град Амон – по храму бога овог имена, који је подигао Рамзес И, фараон 18. династије. У чл. 9, пророк, настављајући свој говор, износи идеју да је град Но-Амон био јак не само недоступношћу свог природног положаја и не само својом властитом моћи, већ и својим бројним и такође моћним савезницима и браниоцима, позваним овде у правцу од југа ка северу са отклоном затим ка западу, односно становницима земље ЕГ Цусхио 1322. Цареви 19.9, види белешку на последњем месту – Тумачења ИИ, стр. Образац садржи назнаку две компоненте земље: Горњи Египат и Доњи Египат). Уз Египћане и Етиопљане, као главне савезнике и браниоце Но-Амона, називају се и Фут-Копти или Мауританци (Јосеф Фла. Јуде. Анциент. 1:6, 2) и Лувим – Либијци (обично се помињу у Библији заједно са Мизраимом и Кушом. 2 Летопис 12.83) Данима се називају и Данима 12.83; 11.43 ). У оштрој супротности са приказаном моћи Но-Амона је погубна судбина њега и његових становника након заузимања и уништења града, заробљеништва и крајњег понижења његових становника - стих 10. Пророк, очигледно, говори о недавном и још свежем у сећању Асираца и Јевреја, о заробљавању Асираца по имену Асмона или Есаргадон, син Сенахерибов (отмичар Манасије 2. Хроника 32.11), позвао је на асирске споменике не само краља, већ и освајача Мизраима и Куша (видети Симашкевич, стр. 27:6–284). Напротив, мишљење блаженог је потпуно неприхватљиво. Теодорит, блажени Јероним и неки нови тумачи који виде у чл. 10 је индикација (или заправо пророчанство) о коначном уништењу Тебе од стране Камбиза, 525. године пре нове ере. Пророк појачава упечатљивост догађаја са још три слике варварства освајача града Но-Амона, а пошто су освајачи овог града, који су се тако сурово обрачунали са његовим становницима, били Асирци, ови нови потези читаве страшне слике могли су, према пророковој осветничкој намери и он је ојачати против свих, против свих, Асирија, још једном указујући на потпуну правду и заслуженост казне која их чека (заједништво оваквих слика у време ратова и освајања на истоку доказује се поређењем, на пример, 2 Цар. 8,14; Иса 13,16; Суд 5,30; Наум.3:11. Па ћеш се напити и сакрити; па ћеш и ти тражити заштиту од непријатеља. Наум.3:12. Сва твоја утврђења су као смоква са зрелим плодовима: ако их протресеш, пасти ће право у уста ономе ко хоће да једе. Наум.3:13. Гле, твој народ је као твоје жене: врата твоје земље широм ће се отворити непријатељима твојим, ватра ће прождријети решетке твоје. Потпуно слична судбина неизбежно чека Ниниву. Она ће морати да прихвати из руку Божијих и пије чашу гнева Божијег (уп. Пс 74,9; Јер 25,15–17; Јер 51,7; Хав 2,16, итд.). „Као да ћеш се неком опијеношћу предати несрећи и, јурећи амо-тамо, почећеш да тражиш некакав избављење од зала која те сналазе, али га нећеш наћи... Као смокве потресене ветром, са којих и незреле смокве лако падају, бићеш лишен житеља: своје храбрости не би победио ни на који начин. жене ће вам се без напора отворити када ватра уништи веру, и као поток противне силе упадну у њих“ (блажени Теодорит, стр. 18). У чл. 11 израз „бићеш сакривен“ је значајан: наалама тагс: изненађујуће тачно испуњење овог пророчанства може се видети у чињеници да су рушевине некада славне, светски познате Ниниве, убрзо након судбоносног догађаја 606. године, заиста пале у заборав и остале потпуно непознате свету, а сада још дуго утврђена древна локација Ниниве. приказати тужну слику изгубљене без трага и неповратно, потпуно уништене од свих презрене величине. У чл. 12–13 показује лакоћу и лакоћу освајања и пада Ниниве, чија се неизбежност и извесност показала у чл. 8–11. Палестински укус се користи у чл. 12 поређење утврђења Ниниве са ранозрелим бикурим смоквама: овај род смокава је сазрео не само у јуну, већ и раније (Марко 11.13), док је уобичајена сезона за сакупљање смокава тек крај августа; држе се за дрво веома несигурно и лако падају (Иса 28,4; Ос 9,10; Михеј 7,1; Јер 24,4). Тако ће сва упоришта Асирије пасти у руке непријатеља без њиховог напора. Прва половина 13. века. објашњава разлог лакоће освајања Ниниве и целе земље – одлучујући пад храбрости у војсци: асирски ратници, из малодушности и кукавичлука, биће као жене (уп. Ис 19.16; Јер 50.37; Јер 51.30). У другој половини стиха не само да се још једном указује на лакоћу освајања најважнијих упоришта Асирије, већ се открива и сама слика уништења ове последње, односно изузетна брзина кобне катастрофе: „врата земље твоје отвориће се непријатељима твојим, ватра ће прождрети браве твоје“. У последњим речима виде назнаку обичаја Асираца – приликом опсаде градова и тврђава користе упаљене бакље како би осветлили браве на вратима и тако отворили приступ опкољеном граду; са њима се морају носити на исти начин. Наум.3:14. Црпи воду за време опсаде; ојачај своје тврђаве; иди у блато, гази глину, поправи циглану. Наум.3:15. Тамо ће те огањ прождрети, мач ће те посећи, и појести као гусеницу, иако се множиш као гусеница, множиш се као скакавци. Наум.3:16. Имаш више трговаца него звезда на небу; али ће се ови скакавци разбећи и одлетети. Наум.3:17. Ваши принчеви су као скакавци, а ваши команданти као ројеви мушица, које се за хладног времена гнезде у пукотинама зидова, а када сунце изађе, одлете, а ви не препознајете место где су били. Као што је горе у гл. ИИ чл. 1, 2 евра, па ево, арт. 14, пророк са горком иронијом саветује Ниниву да напрегне све своје снаге, да употреби сва средства за одбрану града од непријатеља који опседају, али сви ови напори и мере биће потпуно бесплодни, ст. 15–17. Општа идеја овог одељка је благословена. Теодорит то овако изражава: „Не ослањајте се на ова упоришта, јер вам оне помоћи неће пружити, него ће вас, као глину, која се гази заједно са кукољом да се од ње направи постоље, газити непријатељи који вас нападају: они ће спалити град, а вас ће погодити свакојаким стрелама као што ћемо потпуно уништити ваше становнике, а ми ћемо потпуно уништити ваше становнике. које сте одасвуд сакупили, а које такође није лако пребројати, као звезде небеске, однеће непријатељи“ (стр. 18–19). У чл. 17 ЕУР Оригинал садржи две речи: миннезарим и тифсарим, чији је филолошки састав, етимолошку формацију и тачно значење тешко утврдити. Јеврејски тумачи (нпр. Абарбанел) извели су миннесарим из хебрејског. нетер диадема, пренео је значење овог појма на следећи начин: принципес, куорум цапитибус диадема ет цорона инест. У модерно доба Гесениус, Кениг и др. приближио ову реч речи назир, кнез, иницијат, назиреј. Али, према прихваћенијем мишљењу у науци (леремиас, ленсен, Зиммем), и Минесарим и Тифсарим су оба асирског корена и називи су важних војних положаја или чинова у асирској војсци; Асирац се сматра прототипом првог. массару (танзару) „чувари“, а други је асирски. дупсарру (тупсамс) „писци”. На овај или онај начин, поређење асирских војсковођа са скакавцима и мушицама (в. 17) указује и на њихов изузетан број и на посебну брзину којом ће нестати, а да Ниниви не пружају никакву заштиту. Наум.3:18. Спавају пастири твоји, царе асирски, почивају великаши твоји; Твоји су се расули по планинама, а нема ко да их скупи. Наум.3:19. Нема лека за твоју рану, твој чир је болан. Сви који су чули вест о вама аплаудират ће вам, јер на кога се ваша злоба није непрестано ширила? Завршавајући емитовање свог пророчког „бремена“ на Ниниву, пророк се још једном враћа на мисао о неизбежном, по Божијем суду, кобном крају Ниниве. Обраћајући се целој поносној Асирији у лику асирског цара, пророк му најављује надолазећи смртни мир на њеној територији, наиме: непрекидни вечни смртни сан чека све представнике, вође и заповеднике асирског народа који су пали од непријатељског мача у првој борби са непријатељем; војници, остали без вођа, побећи ће, а за војском ће побећи и бити расејани по планинама, као овце без пастира, и сви становници Асирије (уп. 1. Цар. 22.17; Зах 13.7; Јез 34.6). Истовремено, политичко постојање моћне глобалне асирске силе ће потпуно престати. И овај пад Ниниве, заједно са смрћу целе државе, упркос свој својој трагедији, изазваће међу околним народима не тугу, саосећање и жаљење, већ задивљену радост и осећање дубоког задовољства због смрти окрутног владара света - Ниниве, која им није донела ништа осим великог зла и зла. „Сећајући се несрећа које су претрпели од тебе, радоваће се што и ти страдаш, и аплаудираће“ (блажени Теодорит, стр. 20). Наумово страшно пророчанство о судбини Ниниве испунило се са свом тачношћу у уништењу Ниниве, а са њом и целе Асирије, удруженим снагама Миђана и Вавилонаца. Кратко, али тачно сведочанство о овом значајном светском догађају чита се у Товитовој књизи (Тов 14,15); Овај доказ потврђује поређење сличних сведочанстава класичних писаца – Херодота, Абидена, Александра Полихистора, Ктезија, посебно – података Набонидовог натписа откривеног 1894. године, који такође указује на хронолошки датум разарања Ниниве и смрти Асирије – да тренутно може бити 60. година пре нове ере – 60. године пре нове ере. признат као општеприхваћен у науци (Упор. Симашкевич, стр. 324–341; у проф. Н. М. Дроздов, О пореклу књиге Товитове, 1901, стр. 515–527; Блажени Јероним напомене уз чл. 2–3: „Хебрејски текст је тако леп у свом приказу војске која се спрема за рат, и толико сличан слици, да је мој говор много слабији“ (стр. 290) блаженство Теодорит очигледно има на уму помиловање Ниниве као резултат њеног покајања после проповеди пророка Јоне Вулг.: нумкуид ес мелиор Алекандриа популорум. Читање прве половине чланка. 8 за ЛКСКС и слав. мрачно и нејасно. слав.: припремиће део, средиће струну, припремиће део за Амона Можда ће вас занимати: