Глава 3

1–7. Duke reflektuar mbi arsyet e gjykimit të tmerrshëm të Perëndisë mbi Ninevinë, të përshkruara në dy kapitujt e parë, profeti këtu tregon këto arsye: a) se ky qytet kriminel derdhi pa mëshirë gjakun e kombeve të tjera (v. 1-3) dhe b) se për popujt që e pushtoi shërbeu si një shembull korruptues, joshës i dollimit dhe idhujtarisë në të gjitha llojet. 4-7). 8–13. Pastaj, profeti vërteton pandryshueshmërinë e përcaktimit të Zotit për shkatërrimin e Ninevisë dhe vetë mundësinë e këtij shkatërrimi: a) duke treguar vdekjen e një qyteti tjetër të fortë - Tebës (v. 8-10) dhe b) dobësinë e dukshme të Ninevisë, parëndësinë e fortifikimeve dhe forcave të saj përballë armikut (Av. 11-13). 14–19. Së fundi, pohohet edhe një herë pashmangshmëria e shkatërrimit të Ninevisë për shkak të papërshtatshmërisë së plotë të mjeteve të mbrojtjes që disponon; në të njëjtën kohë, vdekja e kryeqytetit botëror dhe e fuqisë botërore do të përballet me gëzimin unanim të fiseve, popujve dhe vendeve që i nënshtrohen Asirisë. Nahumi.3:1. Mjerë qyteti i gjakut! është e gjitha plot mashtrime dhe vrasje; Grabitja nuk ndalet me kaq. Nahumi.3:2. Ju mund të dëgjoni rrahjen e një kamxhiku dhe zhurmën e rrotave që rrotullohen, ulërimën e një kali dhe gjëmimin e një karre që galopon. Nahumi.3:3. Kalorësia nxiton, shpata shkëlqen dhe shtizat shkëlqejnë; ka shumë të vrarë dhe pirgje kufomash: kufomat nuk kanë fund, ata pengohen mbi kufomat e tyre. Përpara vështrimit të ndritur nga Perëndia të profetit qëndron një det i tërë gjaku i derdhur nga Ninevia dhe që i jep emrin "qyteti i gjakut" (v. 1, krh. Ezekieli 22.2–4), si dhe mashtrimi, dhuna dhe grabitja. Si predikues i pendimit, profeti do të donte ta çonte Ninevinë në rrugën e vetëkorrigjimit moral, por në të njëjtën kohë, si një shikues i ndritur nga Zoti i së ardhmes, ai sheh pamundësinë e korrigjimit për Ninevinë, e cila tashmë ka arritur shkallën e fundit të rënies, dhe kjo ndjenjë e dyfishtë ndaj saj shprehet shpesh nga fjalët e trishtuara Isa;10. 18.1 Jer 48.1; thirrja "Mjerë, mjerë!" (Hebraisht goy), siç foli më vonë profeti Sofonia për Ninevinë me të njëjtën thirrje "mjerë" (Zef 3.1), pothuajse një bashkëkohës i përmbushjes së profecisë së frikshme të Naumovit për këtë kryeqytet të Asirisë. Por reflektimi i profetit për shkaqet e vdekjes së Ninevisë ndërpritet nga qasja tashmë e dëgjueshme dhe e dukshme e ushtrisë armike ndaj saj dhe ai jep një pamje të paimitueshme në bukuri, gjallëri dhe mahnitje (nëse, sigurisht, lexohet fjalimi i profetit në origjinalin hebraik 3) të lëvizjes së shpejtë të këtyre zbatuesve të pagjykuar të ligjeve të Zotit: dëgjohet kamxhiku i kuajve, si një tërmet, endacak i rrotave të karrocave, endacak dhe rënkimi i kuajve, lëvizja e shpejtë dhe e vrullshme e karrocave (v. 2), dhe më pas shfaqet vetë armiku: kalorës nxitojnë në rreshta të rregullt dhe të panumërt, që shkëlqejnë me shpata si flakë e shtiza), dhe të gjitha duken një pamje e re si një rrufe. i atij të mëparshmi: profeti sheh një vend të tmerrshëm gjakderdhjeje dhe mbi të - së pari shumë të rënë, të plagosur për vdekje dhe të shtrirë në grahmat e tyre të vdekjes, dhe më pas - grumbuj të tërë kufomash, trupa të panumërt që askush nuk mund të mos i pengojë (3b). Kështu, ligji i pandryshueshëm i Perëndisë për ndëshkimin për çdo vrasje (Zan. 9.6), veçanërisht për një det të tërë gjaku të derdhur, do të përmbushet mbi "qytetin e gjakut". Nahumi.3:4. Kjo është për kurvërimet e shumta të një prostitute me pamje të këndshme, të aftë në magji, e cila me kurvërinë e saj shet kombe dhe me magjitë e saj fise. Nahumi.3:5. Ja, unë jam mbi ju! thotë Zoti i ushtrive. Do të heq cepin e rrobës sate nga fytyra jote dhe do t'u tregoj lakuriqësinë tënde kombeve dhe turpin tënd mbretërive. Nahumi.3:6. Do t'ju godas me neveri, do t'ju bëj të neveritshëm dhe do t'ju turpëroj. Nahumi.3:7. Dhe do të ndodhë që të gjithë, duke të parë ty, do të vrapojnë prej teje dhe do të thonë: "Niniveja u shkatërrua, kush do të pendohet për të, ku do t'ju gjej ngushëllues? Nga përshkrimi i fajit të Ninevisë në lloje të ndryshme vrasjesh dhe gjakderdhjesh dhe dënimi i saj për këto krime, profeti kalon në përshkrimin e një lloji tjetër të krimeve të Ninevisë - "kurvërinë", Heb. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. kurvëritë. Kjo shprehje, si i gjithë imazhi në përgjithësi, sipas të cilit në Art. 4, Ninevia paraqitet, mund të kuptohet në dy mënyra: në një kuptim më të ngushtë, të veçantë - në lidhje me pikëpamjen profetike të marrëdhënies së Jehovait me popullin e Tij - Izraelin, si një marrëdhënie martese (Ezek 16.8; Hos I-III kap.), dhe largimi i izraelitëve nga Perëndia i vërtetë dhe devijimi drejt idhujtarisë.3161-30 3.1) - në kuptimin e idhujtarisë - dhe në një kuptim më të gjerë. Në kuptimin e parë, i bekuari Theodoreti e kupton shprehjen në fjalë kur e quan “hishurinë e idhullit dhe lakminë e madhe” shkakun e vdekjes së Ninevisë (f. 16); po kështu, sipas Jeronimit të bekuar, “Niniveja do të dënohet sepse u kurvërua me shumë kombe dhe nderoi idhujt e gjithë botës, të cilët ia nënshtroi vetes” (f. 291), por një kuptim i tillë i veçantë i termit në fjalë në lidhje me Ninevinë, në mënyrë rigoroze, nuk mund të zbatohet, pasi marrëdhëniet besëlidhja midis Jehovait dhe popujve paganë (si besëlidhja me Izraelin) nuk ekzistonin; Për më tepër, nuk flitet për idhujtarinë e Ninevisë në seksionin në shqyrtim (v. 4–7). Natyrisht, shprehja në fjalë duhet të ketë një kuptim më të gjerë, në të cilin, megjithatë, elementi i idhujtarisë mund të mos mungojë, pasi Babilonia, si një lloj paganizmi, ka marrë emrin e "prostitutës së madhe" në Apokalips (Zbulesa 17.1 vijim). Kështu, emri i kurvërisë në vendin në fjalë në përgjithësi mund të nënkuptojë "jetën e pafe të asirianëve, të cilët nuk e kishin Zotin në zemrat e tyre dhe të rrëmbyer nga pasionet e tyre, në thelb donin vetëm veten e tyre dhe në marrëdhëniet e tyre me të tjerët udhëhiqeshin nga krenaria e tyre, e cila mbulohet gjithmonë me maskën e dashurisë dhe, nën mbulesën e saj, kërkon kënaqësinë e saj të vetme: Në mënyrë të shtirur përkëdheljet e saj ndaj të tjerëve dhe nën këto përkëdhelje fsheh vetëm shqetësimin për përfitimet e saj personale E tillë ishte Niniveja, e cila, me gjithë traktatet e saj dinake dhe tinëzare, tërhoqi popujt drejt vetes dhe i nënshtroi ata në pushtetin e saj” (Simashkevich, fq. 250–251). Nga kjo anë, taktikat joshëse të Ninevisë ishin shumë të njohura për Izraelin, i cili kishte përjetuar me përvojë të hidhur shumë herë mashtrimin e përkëdheljeve që ajo bënte dhe premtimeve të favorshme që ajo dha (i tillë ishte veprimtaria e Tiglathellaser (Tiglat-Pilezer, 2 Kronikave 28.20-21; 2.27.8; Shalmaneseri - 2 Mbretërve 18,13–17 dhe Senakeribi Isa 36,1; Mjetet për qëllimin e prostitutës, Ninevisë, ishin: pamja e shkëlqyer dhe shfaqja e fuqisë së pathyeshme dhe, përveç kësaj, mjetet e qëllimshme të vetive magjike. Dhe pasoja e gjithë kësaj ishte skllavërimi i saj i përgjithshëm i të gjitha fiseve dhe popujve përreth (v. 4). Me këtë interpretim të përgjithshëm të mëkatit të Ninevisë, mund të lejohet një më i veçantë, i dhënë nga i bekuari. Theodoret: “Duke jetuar në ligësi dhe paligjshmëri, ti (Ninive) u dukesh i lavdishëm dhe i famshëm për ata që nuk kanë të drejtë të gjykojnë thelbin e gjërave, dhe duke lënë Krijuesin dhe Shpëtimtarin, i Cili të shpërbleu me dashuri të madhe për njerëzimin kur u penduat, u fute në magji dhe bëre gjithçka me mendimin tënd për të qenë i kënaqur me magjinë tënde... si ti.” (fq. 16). Ky është krimi i Ninevisë dhe më tej, v. 5–7, tregohet ndëshkimi i Perëndisë për të, që korrespondon në natyrën e tij me natyrën e krimit, ashtu si krimi i parë i Ninevisë - gjakderdhja - duhet të shkaktojë të njëjtën hakmarrje (v. 1-3). Ekspozimi dhe turpi ekstrem i prostitutës Ninive shprehet te profeti me tipare të mprehta, por jo të pazakonta, te profetët e tjerë (Isa 47,2; Jer 13,22,26; Ezk 16,36–40; Hos 2,3) dhe, në përgjithësi, karakteristikë e lindjes. "Që atëherë", parafrazon mendimi i Artit. 5-6 lumturi. Jeronimi, - ti, Ninive, shiti kombe me kurvëritë e tua dhe familjet me magjitë e tua dhe, si një grua e shthurur publike, shtriu këmbët për të gjithë, atëherë unë vetë do të vij të të shkatërroj - nuk do të dërgoj një Engjëll dhe nuk do t'u besoj të tjerëve të të gjykojnë. Unë do t'i zbuloj pjesët e tua intime para fytyrës sate, që të shohësh para syve diçka që nuk e ke parë kurrë më parë. Unë do t'u tregoj lakuriqësinë tënde kombeve dhe çnderimin tënd mbretërive, me qëllim që ata që kurvëruan me ty të të përçmojnë, të tallen dhe të turpërojnë, dhe ti të bëhesh shembull për ata që të shohin. E gjithë kjo paraqitet nën imazhin (nën-metaforën) e një gruaje kurorëshkelëse, e cila, pasi është kapur, nxirret përpara popullit dhe çnderohet para syve të të gjithëve” (f. 295). për përdhosjen e Ninevisë dhe qëndrimin e kombeve të tjera ndaj kësaj “Kushdo që sheh se Niniveja është e rrënuar dhe se ajo është kthyer në shembull për të gjithë, do të trembet, do të habitet dhe do të thotë: kush do të brengoset për ju, kush mund të jetë ngushëlluesi juaj? Derisa ishe i fuqishëm, si sundimtar mizor, nuk e kurseve plakun, nuk i kushtove vëmendje foshnjës dhe nuk përgatite askënd për mik për kohën e trishtimit tënd, sepse nuk deshe të kishe askënd për bashkëpunëtor në mbretërimin tënd” (I Lumi Jeronimi, f. 297). Nahumi.3:8. A jeni më i mirë se No-Ammon, i vendosur midis lumenjve, i rrethuar nga uji, deti i të cilit ishte deti dhe deti shërbente si mur? Nahumi.3:9. Etiopia dhe Egjipti, me të tjerë të panumërt, shërbyen si përforcime për të; Ju erdhën në ndihmë koptët dhe libianët. Nahumi.3:10. Por edhe ai u zhvendos dhe shkoi në robëri; edhe foshnjat e tij u thyen në udhëkryqet e të gjitha rrugëve dhe u hodh short për fisnikët e tij dhe të gjithë fisnikët e tij u lidhën me zinxhirë. Për të eliminuar çdo dyshim në lidhje me mundësinë e asaj që u përshkrua nga profeti - shkatërrimi i plotë i Ninevisë (v. 1-3) dhe poshtërimi i saj ekstrem (v. 4-7), gjë që ishte veçanërisht e nevojshme duke pasur parasysh vetëbesimin e thellë të Ninevisë, e cila e konsideronte veten të pathyeshme, të pathyeshme (Nahum 2.11; profeti nën vdekjen tregon c.1). goditjet e armëve asiriane edhe më të fuqishme se Ninevia, qyteti i Egjiptit të Sipërm - Por, përndryshe Diospolis (Onomast. 390), sipas mendimit të pranuar në shkencë, Njëqind Portat e Tebës (Jer 46,25; Eze 30,14–15) me profecinë e famshme të perëndisë Ammon. Pikërisht në këtë qytet të famshëm të antikitetit ata që përmenden në Art. 8 shenjat e radhës. Qyteti i Tebës në Egjiptin e Sipërm ishte kryeqyteti, si Memfisi në Egjiptin e Poshtëm. Edhe në kohën e Homerit, ai shquhej për fuqinë e tij më të madhe dhe thesaret e panumërta (Iliada. IX. 381–383), që i dhanë emrin e të parëlindurit të qyteteve të botës (Diod. Sicul. II, f. 2, § 4). Ai është pikërisht ajo që tregohet në Art. 8, - shtrihej në të dy anët e Nilit, midis kanaleve dhe kanaleve të këtij lumi të shenjtë për egjiptianët, saqë, si një kështjellë e pathyeshme, rrethohej me ujëra si mure. Përkundrazi, nuk mund të shihet në No-Ammon as Aleksandria 5 (një opinion i bazuar në përkthimin kaldeas dhe dëshminë e të Lumturit Jeronimi, shih f. 299–300), as të ashtuquajturin Diospolis të vogël në Egjiptin e Poshtëm: për secilin prej këtyre qyteteve të treguara në Art. 8 tipare nuk janë shumë të përshtatshme, për më tepër, krahasimi i Ninevisë me famë botërore me një qytet të parëndësishëm si Diospolis i vogël do të ishte i çuditshëm dhe i paargumentuar. Për Diospolisin e madh, ose Tebën, tashmë është karakteristike që quhet qyteti i Amonit - nga kisha i perëndisë me këtë emër, i ndërtuar nga Ramses I, faraoni i dinastisë së 18-të. Në Art. 9, profeti, duke vazhduar fjalën e tij, shpreh idenë se qyteti i No-Amonit ishte i fortë jo vetëm nga paarritshmëria e pozicionit të tij natyror dhe jo vetëm nga fuqia e tij, por edhe nga aleatët dhe mbrojtësit e tij të shumtë dhe gjithashtu të fuqishëm, të thirrur këtu në drejtim nga jugu në veri me një devijim pastaj në perëndim, përkatësisht banorët e vendit CushGen ;2.2. Kings 19.9, shih shënimin në vendin e fundit - Interpretimet II, fq. Formulari përmban një tregues të dy përbërësve të vendit: Egjipti i Sipërm dhe Egjipti i Poshtëm). Së bashku me egjiptianët dhe etiopianët, si aleatët dhe mbrojtësit kryesorë të No-Amonit, quhen edhe Fut-Koptët ose Mauritanët (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) dhe Luvim - Libianët (zakonisht përmenden në Bibël së bashku me Mizraimin dhe Kushin. 2 Kronikave 126;3 Dani 126;3). 11.43). Në kontrast të mprehtë me fuqinë e përshkruar të No-Amonit është fati katastrofik i tij dhe i banorëve të tij pas kapjes dhe shkatërrimit të qytetit, robërisë dhe poshtërimit ekstrem të banorëve të tij - v. 10. Profeti, padyshim, flet për të fundit dhe ende të freskët në kujtesën e asirianëve dhe hebrenjve, kapjen e asirianëve dhe hebrenjve, kapjen e asbesë nga ana e asbesë. Esargadoni, i biri i Senakeribit (robëruesi i Manasit 2 Kronikave 32.11), u bëri thirrje monumenteve asiriane jo vetëm një mbret, por edhe pushtuesin e Mizraimit dhe Kushit (shih Simashkevich, f. 27:6–284). Përkundrazi, mendimi i të bekuarit është krejtësisht i papranueshëm. Theodorit, i bekuar Jeronimi dhe disa interpretues të rinj që shohin në Art. 10 është një tregues (ose në fakt një profeci) për shkatërrimin përfundimtar të Tebës nga Kambisi, në 525 para Krishtit. Profeti e shton mahnitjen e ngjarjes me tre fotografi të tjera të barbarisë së pushtuesve të qytetit No-Amon, dhe meqenëse pushtuesit e këtij qyteti, të cilët u sollën kaq mizorisht me banorët e tij, ishin asirianë, këto goditje të reja të gjithë tablosë së tmerrshme, sipas rishikimit të profetit, mund të forconin qëllimin e tij kundër të gjithëve, duke u shprehur kundër tij. duke treguar edhe një herë drejtësinë e plotë dhe meritimin e dënimit që i pret (përbashkësia e tablove të tilla në kohën e luftërave dhe pushtimeve në lindje vërtetohet nga krahasimi, për shembull, 2 Mbretërve 8,14; Is 13,16; Gjykimi 5,30; Nahumi.3:11. Kështu do të dehesh dhe do të fshihesh; kështu edhe ju do të kërkoni mbrojtje nga armiku. Nahumi.3:12. Të gjitha fortifikimet e tua janë si një fik me fruta të pjekura: po t'i shkundësh, do të bien drejt e në gojën e dikujt që dëshiron të hajë. Nahumi.3:13. Ja, populli yt është si gratë e tua; dyert e vendit tënd do të hapen para armiqve të tu, zjarri do të gllabërojë hekurat e tua. Një fat krejtësisht i ngjashëm e pret në mënyrë të pashmangshme Ninevinë. Ajo do të duhet të pranojë nga duart e Perëndisë dhe të pijë kupën e zemërimit të Perëndisë (krh. Ps 74,9; Jr 25,15–17; Jer 51,7; Hab 2,16, etj.). "Sikur nga ndonjë dehje do t'ju dorëzohet fatkeqësia dhe, duke nxituar andej-këtej, do të filloni të kërkoni një lloj çlirimi nga të këqijat që ju rrethojnë, por nuk do ta gjeni... Si fiku që tund era, nga të cilët bien lehtësisht edhe fiqtë e papjekur, do të privoheni nga banorët: të zhgënjyer nga frika, guximi i tyre. gra, por pa mundim portat tuaja do të hapen kur zjarri të shkatërrojë besimin dhe, si një përrua, forcat kundërshtare t'i pushtojnë ato” (Theodoret i bekuar, f. 18). Në Art. 11 shprehja "do të fshihesh" është domethënëse: etiketat naalama: përmbushja çuditërisht e saktë e kësaj profecie mund të shihet në faktin se rrënojat e Ninevisë dikur të lavdishme, me famë botërore, menjëherë pas ngjarjes fatale të vitit 606, me të vërtetë ranë në harresë dhe mbetën plotësisht të panjohura për botën, të vendosura ende me vendndodhjen e saj të lashtë për një kohë të gjatë. një foto e trishtuar e një të humburi pa gjurmë dhe të pakthyeshme, të shkatërruar plotësisht nga çdo madhështi e neveritshme. Në Art. 12–13 tregon lehtësinë dhe lehtësinë e pushtimit dhe rënies së Ninevisë, pashmangshmëria dhe siguria e së cilës u tregua në Art. 8–11. Aroma palestineze përdoret në Art. 12 Krahasimi i fortifikimeve të Ninevisë me fiqtë bikkurim me pjekje të hershme: kjo gjini fiku piqte jo vetëm në qershor, por edhe më herët (Marku 11.13), ndërsa stina e zakonshme për mbledhjen e fiqve është vetëm fundi i gushtit; ata mbahen pas pemës në mënyrë shumë të pasigurt dhe bien lehtësisht (Isa 28,4; Hos 9,10; Mikea 7,1; Jer 24,4). Kështu, të gjitha fortesat e Asirisë do të bien në duart e armiqve pa përpjekje nga ana e tyre. Gjysma e parë e shekullit të 13-të. shpjegon arsyen e lehtësisë së pushtimit të Ninevisë dhe të gjithë vendit - një rënie vendimtare e guximit në ushtri: luftëtarët asirianë, nga dëshpërimi dhe frikacakët, do të jenë si gratë (krh. Is 19,16; Jer 50,37; Jer 51,30). Në gjysmën e dytë të vargut, jo vetëm që tregohet edhe një herë lehtësia e pushtimit të kështjellave më të rëndësishme të Asirisë, por zbulohet vetë imazhi i shkatërrimit të kësaj të fundit, domethënë shpejtësia e jashtëzakonshme e katastrofës fatale: "armiqve tuaj do të hapen dyert e vendit tuaj, zjarri do t'ju gllabërojë flokët". Në fjalët e fundit ata shohin një tregues të zakonit të asirianëve - gjatë rrethimit të qyteteve dhe fortesave, ata përdorin pishtarë të ndezur për të ndezur bravat e dyerve dhe kështu hapin hyrjen në qytetin e rrethuar; ata duhet të merren me ta në të njëjtën mënyrë. Nahumi.3:14. Tërhiqni ujë për kohëzgjatjen e rrethimit; forconi kështjellat tuaja; futuni në baltë, shkelni baltën, rregulloni furrën e tullave. Nahumi.3:15. Atje zjarri do të të gllabërojë, shpata do të të presë dhe do të të hajë si vemje, edhe sikur të shumohesh si vemje, do të shumohesh si karkaleca. Nahumi.3:16. Ju keni më shumë tregtarë se yje në qiell; por këta karkaleca do të shpërndahen dhe do të fluturojnë tutje. Nahumi.3:17. Princat e tu janë si karkaleca dhe komandantët e tu si tufa mishkash, që gjatë motit të ftohtë bëjnë folenë në të çarat e mureve dhe kur lind dielli, fluturojnë larg dhe ti nuk e njeh vendin ku ishin. Si më sipër në kap. II Art. 1, euro 2, pra këtu, art. 14, profeti me ironi të hidhur këshillon Ninevinë që të sforcojë të gjitha forcat e saj, të përdorë të gjitha mjetet për të mbrojtur qytetin kundër armiqve rrethues, por të gjitha këto përpjekje dhe masa do të jenë krejtësisht të pafrytshme, v. 15–17. Ideja e përgjithshme e këtij seksioni është e bekuar. Theodoreti shprehet kështu: “Mos u mbështetni në këto fortesa, sepse ato nuk do t'ju ofrojnë asnjë ndihmë, por, si balta që shkelet bashkë me egjrat për të bërë bazament, do të shkeleni me këmbë nga armiqtë që ju sulmojnë: ata do të djegin qytetin dhe do të goditeni nga të gjitha llojet e shigjetave dhe ju shkatërrojnë fare me vullnetin tuaj; pasuria që keni mbledhur nga kudo dhe që gjithashtu nuk është e lehtë të numërohet, si yjet e qiellit, do të merret nga armiqtë” (fq. 18–19). Në Art. 17 EUR Origjinali përmban dy fjalë: minnezarim dhe tifsarim, përbërja filologjike, formimi etimologjik dhe kuptimi i saktë i të cilave është i vështirë për t'u përcaktuar. Interpretuesit hebrenj (p.sh. Abarbanel) e kanë nxjerrë minnesarim nga hebraishtja. neter diadema, e përcolli kuptimin e këtij termi si më poshtë: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. Në kohët moderne, Gesenius, König dhe të tjerët. e afroi këtë fjalë me fjalën nazir, princ, nismëtar, nazire. Por, sipas mendimit më të pranuar në shkencë (leremias, lensen, Zimmem), si Minnesarim ashtu edhe Tifsarim janë të dy rrënjë asiriane dhe janë emra të pozicioneve apo gradave të rëndësishme ushtarake në ushtrinë asiriane; Asiriani konsiderohet prototipi i të parit. massaru (tanzaru) "roje", dhe i dyti është asirian. dupsarru (tupsams) “shkrues”. Në një mënyrë apo tjetër, krahasimi i udhëheqësve ushtarakë asirianë me karkalecat dhe mishkat (v. 17) tregon si numrin e tyre të jashtëzakonshëm, ashtu edhe shpejtësinë e veçantë me të cilën ata do të zhduken, pa i siguruar Ninevisë asnjë mbrojtje. Nahumi.3:18. Barinjtë e tu flenë, o mbret i Asirisë, fisnikët e tu pushojnë; Populli yt është shpërndarë nëpër male dhe nuk ka kush t'i mbledhë. Nahumi.3:19. Nuk ka shërim për plagën tuaj, ulçera juaj është e dhimbshme. Të gjithë ata që kanë dëgjuar lajmet për ju do t'ju duartrokasin, për kë nuk është shtrirë pandërprerë keqdashja juaj? Duke përfunduar transmetimin e "barrës" së tij profetike në Ninive, profeti i kthehet edhe një herë mendimit të përfundimit të pashmangshëm, sipas gjykimit të Zotit, fatal të Ninevisë. Duke iu drejtuar gjithë Asirisë krenare në personin e mbretit asirian, profeti i shpall atij paqen e ardhshme vdekjeprurëse në territorin e saj, domethënë: gjumi i përjetshëm i pandërprerë i vdekjes pret të gjithë përfaqësuesit, udhëheqësit dhe komandantët e popullit asirian që kanë rënë nga shpata e armikut në betejën e parë me armikun; ushtarët, të mbetur pa prijës, do të ikin dhe pas ushtrisë do të ikin e do të shpërndahen nëpër male, si delet pa bari, dhe të gjithë banorët e Asirisë (krh. 1 Mbretërve 22,17; Zak 13,7; Ezek 34,6). Në të njëjtën kohë, ekzistenca politike e fuqisë së fuqishme globale asiriane do të pushojë plotësisht. Dhe kjo rënie e Ninevisë, së bashku me vdekjen e të gjithë shtetit, me gjithë tragjedinë e saj, do të shkaktojë midis popujve përreth jo pikëllim, dhembshuri dhe keqardhje, por gëzim të mahnitshëm dhe një ndjenjë kënaqësie të thellë për vdekjen e sundimtarit mizor të botës - Ninevisë, e cila nuk u solli atyre asgjë tjetër veçse të keqe dhe dëm të madh. “Duke kujtuar fatkeqësitë që pësuan prej jush, do të gëzohen që po vuani edhe ju dhe do të duartrokasin” (Theodoreti i Bekuar, f. 20). Profecia e tmerrshme e Nahumit për fatin e Ninevisë u përmbush me saktësi të plotë në shkatërrimin e Ninevisë dhe bashkë me të të gjithë Asirisë, nga forcat e bashkuara të medëve dhe babilonasve. Një dëshmi e shkurtër por e saktë për këtë ngjarje të rëndësishme botërore lexohet në librin e Tobit (Tov 14,15); Kjo dëshmi konfirmohet nga një krahasim i dëshmive të ngjashme të shkrimtarëve klasikë - Herodoti, Abydenus, Aleksandër Polyhistor, Ctesius, veçanërisht - të dhënat e mbishkrimit Nabonidus të zbuluar në 1894, i cili tregon gjithashtu datën kronologjike të shkatërrimit të Ninevisë dhe vdekjes së Asirisë - viti 606 p.e.s. përgjithësisht i pranuar në shkencë (Krh. Simashkevich, f. 324–341; në Prof. N. M. Drozdov, Për origjinën e librit të Tobit, 1901, f. 515–527; I bekuari Jeronimi vëren Art. 2–3: “Teksti hebraik është aq i bukur në përshkrimin e tij të një ushtrie që përgatitet për luftë, dhe aq i ngjashëm me një pikturë, sa fjalimi im është shumë më i dobët” (f. 290) lumturia Theodoret padyshim se ka parasysh faljen e Ninevisë si rezultat i pendimit të saj pas predikimit të profetit Jona Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Leximi i gjysmës së parë të artikullit. 8 për LXX dhe sllav. e errët dhe e paqartë. sllav.: do të përgatisë një pjesë, do të rregullojë një varg, do të përgatisë një pjesë për Amon Ju mund të jeni të interesuar në: