Глава 3

1–7. Uvažujúc o dôvodoch strašného Božieho súdu nad Ninive, znázornených v prvých dvoch kapitolách, tu prorok uvádza tieto dôvody: a) že toto zločinecké mesto nemilosrdne prelievalo krv iných národov (vv. 1-3) ab) že pre národy, ktoré dobylo, slúžilo ako skazený, zvodný príklad vo vzťahu k modlárstvu všetkého druhu (4-7.). 8–13. Potom prorok dokazuje nemennosť Božieho rozhodnutia o zničení Ninive a samotnú možnosť tohto zničenia: a) naznačením smrti ďalšieho silného mesta - Théb (vv. 8-10) ab) zjavnej slabosti Ninive, bezvýznamnosti jeho opevnení a síl zoči-voči nepriateľovi, ktorý je nástrojom Boha (v.1-3ger). 14-19. Napokon sa opäť potvrdzuje nevyhnutnosť zničenia Ninive z dôvodu úplnej nevhodnosti obranných prostriedkov, ktoré má k dispozícii; zároveň smrť svetového hlavného mesta a svetovej veľmoci zastihne jednomyseľná radosť kmeňov, národov a krajín podliehajúcich Asýrii. Nahum.3:1. Beda mestu krvi! to všetko je plné podvodu a vraždy; Lúpež sa tým nekončí. Nahum.3:2. Môžete počuť plieskanie biča a zvuk rotujúcich kolies, vzdychanie koňa a hukot cválajúceho voza. Nahum.3:3. Kavaléria sa ponáhľa, meč sa blýska a oštepy sa lesknú; je veľa zabitých a hromady mŕtvol: mŕtvolám niet konca, potknú sa o svoje mŕtvoly. Pred Bohom osvieteným pohľadom proroka stojí celé more krvi preliatej Ninive a dáva mu meno „mesto krvi“ (v. 1, porov. Ezechiel 22.2–4), ako aj klam, násilie a lúpeže. Prorok by ako kazateľ pokánia chcel posunúť Ninive na cestu mravnej sebanápravy, no zároveň ako Bohom osvietený vidiaci budúcnosti vidí nemožnosť nápravy pre Ninive, ktoré už dosiahlo posledný stupeň pádu a tento dvojitý pocit k nemu vyjadrujú smutné slová (IsaI.0, ktoré často používajú proroci). 18,1; Am 6,1; výkrik "Beda, žiaľ!" (hebrejsky goy), ako o Ninive neskôr hovoril prorok Sofoniáš s rovnakým zvolaním „beda“ (Sof 3,1), takmer súčasník splnenia Naumovho impozantného proroctva o tomto hlavnom meste Asýrie. No prorokovu úvahu o príčinách smrti Ninive preruší už počuteľný a viditeľný prístup nepriateľského vojska k nemu a dáva nenapodobiteľnú krásu, živosť a údernosť (ak samozrejme čítame prorokovu reč v hebrejskom origináli 3) obraz rýchleho pohybu týchto vykonávateľov Ninive: nad zákonmi je počuť rozsudok ako bezbožný rozsudok Ninive. zemetrasenie, dupot kolies vozov, dupot a ržanie koní, rýchly, prudký pohyb vozov (v. 2) a potom sa zjaví samotný nepriateľ: jazdci sa ponáhľajú v usporiadaných a nespočetných radoch, žiaria mečmi ako plamene a kopijami ako blesk (3a), a na konci toho všetkého sa objavuje ako nový strašný dôsledok krvavého obrazu. a na ňom - najprv veľa padlých, smrteľne zranených a ležiacich v smrteľných kŕčoch a potom - celé hromady mŕtvol, nespočetné telá, o ktoré sa nedá nezakopnúť (3b). Tak sa nad „mestom krvi“ naplní nemenný Boží zákon o odplate za akúkoľvek vraždu (Gn 9,6), najmä za celé more preliatej krvi. Nahum.3:4. To je pre mnohé smilstvá smilnice príjemného vzhľadu, zručnej v čarodejníctve, ktorá svojimi smilstvami predáva národy a svojimi čarami kmene. Nahum.3:5. Hľa, som nad tebou! hovorí Pán zástupov. A zdvihnem lem tvojho rúcha z tvojej tváre a ukážem tvoju nahotu národom a tvoju hanbu kráľovstvám. Náhum.3:6. A zasypem ťa ohavnosťami, urobím ťa opovrhnutiahodným a zahanbím ťa. Nahum.3:7. A stane sa, že každý, keď ťa uvidí, utečie pred tebou a povie: "Ninive je zničené! Kto to bude ľutovať, kde ti nájdem utešiteľov?" Od zobrazenia viny Ninive v rôznych druhoch vrážd a krviprelievania a jej trestu za tieto zločiny, prorok prechádza k zobrazeniu iného typu zločinov Ninive – „smilstva“, Hebr. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. smilstvá. Tento výraz, ako celý obraz vo všeobecnosti, pod ktorým v čl. 4, Ninive je prezentované, možno chápať dvoma spôsobmi: v užšom, špeciálnom zmysle - vo vzťahu k prorockému pohľadu na vzťah Jehovu s Jeho ľudom - Izraelom, ako vzťah manželstva (Ez 16,8; Oz I-III kap.), a odpadnutie Izraelčanov od pravého Boha a odklon k modlárstvu (Ez 16,130) (Ez 16,130) zmysel pre modloslužbu – a v širšom zmysle. V prvom zmysle blahoslavený Theodoret rozumie predmetnému výrazu, keď za príčinu smrti Ninive (s. 16) nazýva „čaro modly a veľkú chlipnosť“; podobne podľa blahoslaveného Hieronyma „bude potrestané Ninive, pretože smilnilo s mnohými národmi a ctilo si modly celého sveta, ktoré si podriadilo“ (s. 291), ale takéto špeciálne chápanie predmetného výrazu vo vzťahu k Ninive, prísne vzaté, nemožno použiť, pretože zmluvné vzťahy medzi Jehovom a pohanskými národmi (ako zmluva s Izraelom) neexistovali; Navyše sa v uvažovanej časti nehovorí o modlárstve Ninive (v. 4–7). Je zrejmé, že predmetný výraz musí mať širší význam, v ktorom však nesmie chýbať prvok modlárstva, keďže Babylon ako druh pohanstva je pomenovaný podľa „veľkej smilnice“ v Apokalypse (Zj 17,1 nasl.). Názov smilstva na uvažovanom mieste teda môže vo všeobecnosti znamenať „bezbožný život Asýrčanov, ktorí nemali Boha v srdci a unesení vlastnými vášňami milovali v podstate len seba a vo vzťahoch s druhými sa riadili svojou pýchou, ktorá je vždy zahalená rúškom lásky a pod jej rúškom hľadá uspokojenie druhých a len na svojich predstieraných žiadostivostiach: pod týmito pohladeniami sa skrýva len starosť o svoje osobné výhody, také bolo Ninive, ktoré so všetkými svojimi prefíkanými a zákernými zmluvami priťahovalo národy k sebe a podriaďovalo ich svojej moci“ (Simashkevich, s. 250–251). Z tejto strany bola zvodná taktika Ninive príliš dobre známa Izraelu, ktorý trpkou skúsenosťou mnohokrát zakúsil klamstvo pohladení, ktoré rozdávala, a priaznivé sľuby, ktoré dávala (taká bola aktivita Tiglathellasera (Tiglat-Pilezer, 2. Paralipomenon 28.20-21; 2. Kráľov 16.7.7- 2. Kráľov 18,13–17 a Senacherib Iz 36,1; Prostriedky k cieľu neviestky, Ninive, boli: brilantný vzhľad a vzhľad neporaziteľnej sily a navyše zámerné prostriedky magických vlastností. A dôsledkom toho všetkého bolo jej všeobecné zotročenie všetkých okolitých kmeňov a národov (v. 4). S týmto všeobecným výkladom hriechu Ninive môže byť povolený aj špeciálnejší, daný blahoslaveným. Theodoret: „Žijúc v bezbožnosti a bezpráví, ty (Ninive) si sa zdal slávny a slávny tým, ktorí nemajú právo posudzovať podstatu vecí, a opúšťajúc Stvoriteľa a Spasiteľa, ktorý ťa odmenil veľkou láskou k ľudstvu, keď si činil pokánie, oddával si sa čarodejníctvu a všetko robil s mágiou... Neuspokojil si sa so svojou vlastnou bezbožnosťou, keď si prinútil byť rovnaký názor. (str. 16). Toto je zločin Ninive a ďalej, v. 5–7, je naznačený Boží trest pre ňu, ktorý svojou povahou zodpovedá povahe zločinu, rovnako ako prvý zločin Ninive – krviprelievanie – musí spôsobiť rovnakú pomstu (v. 1–3). Odhalenie a extrémna hanba smilnice Ninive je u proroka vyjadrená ostrými, ale nie nezvyčajnými črtami iných prorokov (Iz 47,2; Jer 13,22,26; Ez 16,36–40; Oz 2,3) a vo všeobecnosti charakteristickými pre východ. „Odkedy,“ parafrázuje myšlienku umenia. 5–6 blaženosti. Hieronym, ty, Ninive, zapredal si národy svojimi smilstvami a svojimi čarami rodiny, a ako verejná chlípna žena vystri nohy pre všetkých, potom ťa sám prídem zničiť - nepošlem anjela a nepoverím iných, aby ťa súdili. Pred tvojou tvárou odkryjem tvoje intímne partie, aby si videl pred očami niečo, čo si ešte nevidel. Ukážem tvoju nahotu národom a tvoju potupu kráľovstvám, aby tebou pohŕdali tí, čo s tebou smilnili, posmievali sa ti a hanbili sa ti, a aby si slúžil ako príklad tým, ktorí ťa uvidia. Toto všetko je prezentované pod obrazom (sub metafora) cudzoložnej ženy, ktorá, keď bola pristihnutá, je vyvedená pred ľudí a zneuctená pred očami všetkých.“ (s. 295). Blahoslavený Theodoret všetko, čo je povedané v Článkoch 5–6, „hovorené v prenesenom zmysle a brané od otrokov vystavených veľkej výčitke“. znesvätenie Ninive a postoj iných národov k tomu „Kto vidí, že Ninive je zničené a že sa mení na príklad pre všetkých, bude sa báť, prekvapený a povie: kto bude za tebou smútiť, kto ti môže byť utešiteľom? Kým si bol mocný, ty si ako krutý vládca nešetril starca, nevenoval pozornosť bábätku a nepripravoval si nikoho ako priateľa na čas svojho smútku, pretože si nechcel mať nikoho za spolupáchateľa vo svojej vláde“ (Blahoslavený Hieronym, s. 297). Náhum.3:8. Si lepší ako No-Ammon, ktorý sa nachádza medzi riekami, obklopený vodou, ktorého hradbou bolo more a more slúžilo ako jeho hradba? Nahum.3:9. Etiópia a Egypt s nespočetným množstvom ďalších mu slúžili ako posily; Na pomoc vám prišli Kopti a Líbyjčania. Nahum.3:10. Ale aj on bol presídlený a odišiel do zajatia; aj jeho nemluvňatá boli polámané na križovatke všetkých ulíc a o jeho šľachticov sa losoval a všetci jeho šľachtici boli spútaní reťazami. Aby sa vylúčila akákoľvek pochybnosť o možnosti toho, čo zobrazoval prorok – úplné zničenie Ninive (vv. 1-3) a jeho extrémne poníženie (vv. 4-7), ktoré bolo potrebné najmä vzhľadom na hlbokú sebadôveru Ninive, ktoré sa považovalo za nedobytné, neporaziteľné (Nahum 2.11; 15. úder proroka smrti). Asýrske zbrane ešte mocnejšie ako Ninive, mesto Horného Egypta - Ale, inak Diospolis (Onomast. 390), podľa uznávaného názoru vo vede, Sto brán Théb (Jer 46,25; Eze 30,14–15) so známym proroctvom boha Ammóna. Práve do tohto slávneho mesta staroveku tí, o ktorých sa hovorí v čl. 8 ďalších znakov. Mesto Téby v Hornom Egypte bolo hlavným mestom, podobne ako Memphis v Dolnom Egypte. Už za čias Homéra sa preslávil svojou najväčšou mocou a nespočetnými pokladmi (Ilias. IX. 381–383), ktoré mu dali meno prvorodeného z miest sveta (Diod. Sicul. II, s. 2, § 4). Je presne tým, čo je uvedené v čl. 8, - ležal na oboch stranách Nílu, medzi kanálmi a kanálmi tejto pre Egypťanov posvätnej rieky, takže bola ako nedobytná pevnosť obklopená vodami ako hradbami. Naopak, v No-Ammon nevidno ani Alexandriu 5 (názor založený na chaldejskom preklade a svedectve blahoslaveného Hieronyma, pozri s. 299–300), ani takzvaný malý Diospolis v Dolnom Egypte: pre každé z týchto miest uvedených v čl. 8 vlastností nie je príliš vhodných, navyše porovnávať svetoznáme Ninive s bezvýznamným mestom ako je Diospolis small by bolo zvláštne a nepodložené. Pre veľký Diospolis, čiže Théby, je už príznačné, že sa volá mesto Ammon – z chrámu boha tohto mena, ktorý postavil Ramzes I., faraón 18. dynastie. V čl. 9, prorok, pokračujúc vo svojom prejave, vyjadruje myšlienku, že mesto No-Ammon bolo silné nielen nedostupnosťou svojej prirodzenej polohy a nielen vlastnou silou, ale aj svojimi početnými a tiež mocnými spojencami a obrancami, povolanými sem smerom z juhu na sever s odchýlkou potom na západ, a to obyvateľmi krajiny Cush alebo Cush - Etiópia.19.29. poznámka k poslednému miestu - Výklady II, s. 549) a Mizraim - Egypt (v samom názve druhého - v dualite. Formulár obsahuje označenie dvoch zložiek krajiny: Horný Egypt a Dolný Egypt). Spolu s Egypťanmi a Etiópčanmi, ako hlavnými spojencami a obrancami No-Ammon, Fut-Copti alebo Mauritáni (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) a Luvim - Líbyjčania (zvyčajne sa spomínajú v Biblii spolu s Mizraim a Cush. 2 Chronicles 12.1) 13; 2 Chronicles sú tiež 2; V ostrom kontraste s vyobrazenou silou No-Ammona je katastrofálny osud jeho a jeho obyvateľov po dobytí a zničení mesta, zajatí a extrémnom ponížení jeho obyvateľov - v. 10. Prorok samozrejme hovorí o nedávnom a stále čerstvom v pamäti Asýrčanov a Židov (zajatí No-Ammona alebo Thébov Seničanov, synov Eribnadónov, Asýrčanov, ks únosca Manassesa 2 Paralipomenon 32,11), vyzval asýrskych pamätníkov nielen kráľa, ale aj dobyvateľa Mizraima a Kúša (pozri Simaškevič, s. 27:6–284). Naopak, názor blahoslaveného je úplne neprijateľný. Theodorit, blahoslavený Hieronym a niektorí noví vykladači, ktorí vidia v čl. 10 je náznak (alebo vlastne proroctvo) o konečnom zničení Théb Kambýsom v roku 525 pred Kristom. Prorok umocňuje pôsobivosť udalosti ďalšími tromi obrázkami barbarstva dobyvateľov mesta No-Ammon, a keďže dobyvatelia tohto mesta, ktorí sa tak kruto vysporiadali s jeho obyvateľmi, boli Asýrčania, tieto nové záblesky celého hrozného obrazu mohli podľa prorokovho zámeru posilniť odplatu, ktorú vyhlásil, a zaslúženú spravodlivosť voči všetkým Ninive, a zaslúženú si opäť zaslúženú spravodlivosť voči Ninive. trest, ktorý ich čaká (spoločnosť takýchto obrazov v čase vojen a výbojov na východe je dokázaná porovnaním napr. 2. Kráľov 8,14; Iz 13,16; Súd 5,30; Náhum.3:11. Tak sa opiješ a schováš sa; takže aj vy budete hľadať ochranu pred nepriateľom. Náhum.3:12. Všetky vaše opevnenia sú ako figovník so zrelými plodmi: ak nimi zatrasiete, padnú priamo do úst niekomu, kto chce jesť. Náhum.3:13. Hľa, tvoj ľud je ako tvoje ženy: brány tvojej krajiny sa dokorán otvoria tvojim nepriateľom, tvoje závory zožerie oheň. Úplne podobný osud nevyhnutne čaká aj Ninive. Bude musieť prijať z rúk Božích a vypiť kalich Božieho hnevu (porov. Ž 74,9; Jer 25,15–17; Jer 51,7; Hab 2,16 atď.). „Akoby vás nejakým opojením vydalo nešťastiu a ponáhľajúc sa sem a tam, začnete hľadať nejaké vyslobodenie zo zla, ktoré vás sužuje, no nenájdete ho... Ako figovníky otriasané vetrom, z ktorých aj nezrelé figy ľahko padnú, budete zbavení obyvateľov: vaši odvážni bojovníci sa strachom, ale bez vášho úsilia nepremožia. brány sa otvoria, keď oheň zničí vieru, a ako prúd ich vtrhnú protichodné sily“ (blahoslavený Theodoret, s. 18). V čl. 11 výraz „budeš skrytý“ je významný: naalama tags: prekvapivo presné naplnenie tohto proroctva možno vidieť v tom, že ruiny kedysi slávneho, svetoznámeho Ninive, krátko po osudnej udalosti z roku 606, skutočne upadli do zabudnutia a zostali svetu na dlhú dobu úplne neznáme, a teraz, so súčasným, stále strateným, smutnou zrúcaninou Nitraceveh. a nenávratne, úplne zničená všetkými opovrhnutiahodná veľkosť. V čl. 12–13 ukazuje ľahkosť a ľahkosť dobytia a pádu Ninive, ktorej nevyhnutnosť a istota bola ukázaná v čl. 8–11. Palestínska príchuť sa používa v čl. 12 porovnanie opevnenia Ninive so skorým dozrievaním fíg bikkurim: tento rod fíg dozrieval nielen v júni, ale aj skôr (11.13.13), pričom obvyklá sezóna na zber fíg je až koniec augusta; držia sa stromu veľmi neisto a ľahko odpadnú (Iz 28,4; Oz 9,10; Micheáš 7,1; Jer 24,4). Takže všetky asýrske pevnosti padnú do rúk nepriateľov bez námahy z ich strany. Prvá polovica 13. storočia. vysvetľuje dôvod ľahkého dobytia Ninive a celej krajiny – rozhodujúci pokles odvahy v armáde: asýrski bojovníci budú zo skľúčenosti a zbabelosti ako ženy (porov. Iz 19,16; Jer 50,37; Jer 51,30). V druhej polovici verša je nielen znovu naznačené ľahké dobytie najdôležitejších pevností Asýrie, ale odhaľuje sa aj samotný obraz ich zničenia, konkrétne mimoriadna rýchlosť osudovej katastrofy: „brány vašej krajiny sa dokorán otvoria vašim nepriateľom, oheň pohltí vaše zámky“. V posledných slovách vidia náznak zvyku Asýrčanov - pri obliehaní miest a pevností používajú zapálené fakle, aby zapálili zámky dverí a otvorili tak prístup do obliehaného mesta; musia s nimi zaobchádzať rovnakým spôsobom. Náhum.3:14. Načerpajte vodu počas trvania obliehania; posilnite svoje pevnosti; ísť do blata, pošliapať hlinu, opraviť murovanú pec. Náhum.3:15. Tam ťa zožerie oheň, meč ťa odsekne a zožerie ťa ako húsenicu, aj keď sa množíš ako húsenica, množíš sa ako kobylky. Náhum.3:16. Máte viac obchodníkov ako hviezd na oblohe; ale tieto kobylky sa rozpŕchnu a odletia. Náhum.3:17. Tvoje kniežatá sú ako kobylky a tvoji velitelia ako roje pakomárov, ktoré sa v chladnom počasí hniezdia v škárach múrov, a keď vyjde slnko, odletia a ty nepoznáš miesto, kde boli. Ako je uvedené vyššie v kap. II čl. 1, euro 2, tak tu, čl. 14, prorok s trpkou iróniou radí Ninive napnúť všetky svoje sily, použiť všetky prostriedky na obranu mesta pred obliehajúcimi nepriateľmi, ale všetky tieto snahy a opatrenia budú úplne bezvýsledné, v. 15–17. Všeobecná myšlienka tejto časti je požehnaná. Theodoret to vyjadruje takto: „Nespoliehajte sa na tieto pevnosti, lebo vám neposkytnú žiadnu pomoc, ale ako hlina, po ktorej sa šliape kúkoľ, aby sa z nej dal urobiť podstavec, vás pošliapu nepriatelia, ktorí na vás útočia: vypália mesto a na svojich obyvateľov budete zasiahnutí všelijakými šípmi, ktoré ste všade pozbierali všetky kobylky a kobylky; tiež nie je ľahké spočítať, ako nebeské hviezdy budú zajaté nepriateľom“ (s. 18–19). V čl. 17 EUR Originál obsahuje dve slová: minnezarim a tifsarim, ktorých filologické zloženie, etymologický útvar a presný význam je ťažké určiť. Židovskí tlmočníci (napr. Abarbanel) odvodzovali minnesarim z hebrejčiny. neter diadema, sprostredkoval význam tohto pojmu takto: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. V modernej dobe Gesenius, König a ďalší. priblížil toto slovo k slovu nazir, princ, zasvätenec, nazirejec. Ale podľa viac akceptovaného názoru vo vede (leremias, lensen, Zimmem), Minnesarim aj Tifsarim majú asýrske korene a sú to názvy dôležitých vojenských pozícií alebo hodností v asýrskej armáde; Asýrčan je považovaný za prototyp prvého. massaru (tanzaru) „stráže“ a druhý je asýrsky. dupsarru (tupsams) „pisári“. Tak či onak, porovnanie asýrskych vojenských vodcov s kobylkami a pakomármi (v. 17) naznačuje ich mimoriadny počet a konkrétnu rýchlosť, s akou zmiznú bez toho, aby Ninive poskytovali akúkoľvek ochranu. Náhum.3:18. Tvoji pastieri spia, asýrsky kráľ, tvoji veľmoži odpočívajú; Tvoj ľud je rozptýlený po horách a nemá ho kto zhromaždiť. Náhum.3:19. Neexistuje žiadny liek na vašu ranu, váš vred je bolestivý. Všetci, ktorí o tebe počuli správy, ti budú tlieskať, lebo na koho sa tvoja zloba neprestajne nerozšírila? Po ukončení vysielania svojho prorockého „bremena“ na Ninive sa prorok opäť vracia k myšlienke o nevyhnutnom, podľa Božieho súdu, osudnom konci Ninive. Obracia sa na celú hrdú Asýriu v osobe asýrskeho kráľa, prorok mu oznamuje prichádzajúci smrteľný mier na jej území, a to: neprerušovaný večný spánok smrti čaká na všetkých predstaviteľov, vodcov a veliteľov asýrskeho ľudu, ktorí padli z nepriateľského meča v úplne prvej bitke s nepriateľom; vojaci, ktorí zostali bez vodcov, utečú a po vojsku utečú a rozpŕchnu sa po horách ako ovce bez pastiera a všetci obyvatelia Asýrie (porov. 1 Kráľ 22,17; Zach 13,7; Ez 34,6). Zároveň úplne zanikne politická existencia mocnej globálnej asýrskej veľmoci. A tento pád Ninive spolu so smrťou celého štátu, napriek všetkej jeho tragédii, spôsobí medzi okolitými národmi nie smútok, súcit a ľútosť, ale ohromenú radosť a pocit hlbokého zadosťučinenia nad smrťou krutého vládcu sveta - Ninive, ktorá im priniesla len veľké zlo a škodu. „Spomínajúc na pohromy, ktoré utrpeli od vás, budú sa radovať, že trpíte aj vy, a budú tlieskať“ (Blahoslavený Theodoret, s. 20). Hrozné Nahumovo proroctvo o osude Ninive sa splnilo so všetkou presnosťou pri zničení Ninive a s ním aj celej Asýrie spojenými silami Médov a Babylončanov. Krátke, ale presné svedectvo o tejto významnej svetovej udalosti sa číta v knihe Tobit (Tov 14,15); Tento dôkaz je potvrdený porovnaním podobných svedectiev klasických spisovateľov - Herodota, Abydena, Alexandra Polyhistora, Ktésia, najmä údajov o nápise Nabonidov objavených v roku 1894, ktorý tiež naznačuje chronologický dátum zničenia Ninive a smrti Asýrie - 607. alebo 606. rok pred Kristom, ktorý sa v súčasnosti dá všeobecne akceptovať v roku pred Kristom. Simaškevič, s. 324 – 341 v Prof. N. M. Drozdov, O pôvode knihy Tobit, 1901, s. 515 – 527; Blahoslavený Hieronym poznamenáva k čl. 2–3: „Hebrejský text je taký krásny v zobrazení armády chystajúcej sa na vojnu a taký podobný maľbe, že moja reč je oveľa slabšia“ (s. 290) blaženosť Theodoret má zjavne na mysli odpustenie Ninive ako výsledok jej pokánia po kázaní proroka Jonáša Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Čítanie prvej polovice článku. 8 pre LXX a slav. tmavé a nejasné. slav.: pripraví part, naaranžuje strunu, pripraví part pre Ammona Mohlo by vás zaujímať: