Глава 3

1–7. Reflectând asupra motivelor îngrozitoarei judecăți a lui Dumnezeu asupra Ninivei, descrise în primele două capitole, profetul indică aici aceste motive: a) că această cetate criminală a vărsat fără milă sângele altor neamuri (v. 1-3) și b) că pentru popoarele pe care le-a cucerit a servit ca exemplu corupător, seducător în raport cu idolatria și viciile tuturor felurilor (v. 4-7). 8–13. Apoi, profetul dovedește imuabilitatea hotărârii lui Dumnezeu cu privire la distrugerea Ninivei și însăși posibilitatea acestei distrugeri: a) prin indicarea morții unui alt oraș puternic - Teba (v. 8-10) și b) slăbiciunea evidentă a Ninivei, nesemnificația fortificațiilor și forțelor sale în fața celui care este instrumentul Dumnezeului, care este răzbunătorul. 11-13). 14–19. În fine, se afirmă încă o dată inevitabilitatea distrugerii Ninivei din cauza nepotrivirii totale a mijloacelor de apărare de care dispune; în același timp, moartea capitalei mondiale și a puterii mondiale va fi întâmpinată cu bucuria unanimă a triburilor, popoarelor și țărilor supuse Asiriei. Nahum.3:1. Vai de cetatea sângelui! totul este plin de înșelăciune și crimă; Jaful nu se oprește aici. Nahum.3:2. Poti auzi batetul unui bici si zgomotul rotilor care se invart, nechezatul unui cal si vuietul unui car in galop. Nahum.3:3. Cavaleria se repezi, sabia fulgeră și sulițele sclipesc; sunt mulți uciși și mormane de cadavre: cadavrele nu au sfârșit, se poticnesc de cadavrele lor. În fața privirii luminate de Dumnezeu a profetului stă o întreagă mare de sânge vărsată de Ninive și dându-i numele „cetatea sângelui” (v. 1, cf. Ezechiel 22.2–4), precum și înșelăciune, violență și jaf. În calitate de predicator al pocăinței, profetul ar dori să îndrepte Ninive pe calea auto-corecției morale, dar în același timp, ca un văzător iluminat de Dumnezeu al viitorului, el vede imposibilitatea îndreptării pentru Ninive, care a ajuns deja la ultimul grad de cădere, iar acest sentiment dublu față de ea este exprimat prin cuvintele dureroase folosite adesea de Isaaa profetii. 18.1; Jer 48.1; Mic 2.1); exclamație „Vai, vai!” (ebraică goy), așa cum profetul Țefania a vorbit mai târziu despre Ninive cu aceeași exclamație de „vai” (Tef 3.1), aproape un contemporan al împlinirii formidabilei profeții a lui Naumov despre această capitală a Asiriei. Dar reflecția profetului asupra cauzelor morții din Ninive este întreruptă de apropierea deja audibilă și vizibilă a armatei inamicului față de ea și dă o imagine inimitabilă în frumusețe, vioicitate și uluitoare (dacă, bineînțeles, se citește discursul profetului în originalul ebraic 3) imaginea mișcării rapide a legii lui Dumnezeu a acestor executanți ai Ninivei: se aude un bici de cal, ca un cutremur, vagabondul roților carului, vagabondul și nechezatul cailor, mișcarea rapidă și impetuoasă a carelor (v. 2), și atunci apare dușmanul însuși: călăreți se năpustesc în rânduri ordonate și nenumărate, strălucind cu săbii ca flăcări și sulițe), și totul ca o lumină înfricoșătoare (3 sulițe), ca o imagine îngrozitoare la capăt. o consecință a precedentului: profetul vede un loc groaznic de vărsare de sânge și pe el – mai întâi mulți căzuți, răniți de moarte și culcați în chinurile morții, iar apoi – mormane întregi de cadavre, nenumărate trupuri de care nu se poate să nu se împiedice (3b). Astfel, legea imuabilă a lui Dumnezeu a pedepsei pentru orice crimă (Gen. 9.6), în special pentru o mare întreagă de sânge vărsat, se va împlini peste „cetatea sângelui”. Nahum.3:4. Aceasta este pentru multele curvie ale unei curve de înfățișare plăcută, iscusită în vrăjitorie, care cu desfrânările ei vinde neamuri și cu descântecele ei seminții. Nahum.3:5. Iată, sunt peste tine! zice Domnul oștirilor. Și voi ridica tivul hainei tale de pe fața ta și voi arăta goliciunea ta neamurilor și rușinea ta împărățiilor. Nahum.3:6. Și te voi împroșca cu urâciuni, te voi face de dispreț și te voi face de rușine. Nahum.3:7. Și se va întâmpla ca toți, văzându-te, să fugă de tine și să zică: „Nineve este distrusă! Cine va regreta? Unde îți voi găsi mângâietori? De la înfățișarea vinovăției lui Ninive în diferite tipuri de crime și vărsări de sânge și pedeapsa ei pentru aceste crime, profetul trece la înfățișarea unui alt tip de crime din Ninive - „curvia”, evr. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. curviei. Această expresie, ca și întreaga imagine în general, sub care în art. 4, Ninive este prezentată, poate fi înțeleasă în două moduri: într-un sens mai restrâns, special - în relație cu viziunea profetică a relației lui Iehova cu poporul Său - Israel, ca relație de căsătorie (Ezec 16.8; Os I-III cap.), și depărtarea israelienilor de adevăratul Dumnezeu și abaterea către idolatrie (Ozee -3.116; Os 3.1) – în sensul idolatriei – și într-un sens mai larg. În primul sens, Fericitul Teodoret înțelege expresia în cauză atunci când numește „farmecul idolilor și marea lascivie” cauza morții Ninivei (p. 16); la fel, potrivit fericitului Ieronim, „Nineve va fi pedepsită pentru că a curviet cu multe neamuri și a cinstit idolii lumii întregi, pe care i-a supus ei însăși” (p. 291), dar o astfel de înțelegere specială a termenului în cauză în raport cu Ninive, strict vorbind, nu poate fi aplicată, întrucât relațiile de legământ între Iehova și popoarele păgâne (precum legământul cu Israel) nu au existat; Mai mult, nu se vorbește despre idolatrie din Ninive în secțiunea luată în considerare (v. 4–7). Evident, expresia în cauză trebuie să aibă un înțeles mai larg, în care, totuși, elementul idolatriei poate să nu lipsească, întrucât Babilonul, ca tip de păgânism, este numit după „marea curvă” din Apocalipsă (Apocalipsa 17.1 urm.). Astfel, denumirea de desfrânare în locul luat în considerare poate însemna în general „viața fără Dumnezeu a asirienilor, care nu L-au avut pe Dumnezeu în inimă și, purtați de propriile patimi, în esență s-au iubit doar pe ei înșiși și în relațiile cu ceilalți au fost călăuziți de mândria lor, care este întotdeauna acoperită cu înfățișarea iubirii și, sub acoperirea ei, își caută doar plăcerea risipită de grijile ei: asupra altora și sub aceste mângâieri se ascunde doar grija pentru beneficiile ei personale. Așa era Ninive, care, cu toate tratatele sale viclene și insidioase, a atras popoarele spre sine și le-a subjugat puterii sale” (Simashkevich, pp. 250–251). Pe această parte, tacticile seducătoare din Ninive erau prea bine cunoscute de Israel, care experimentase prin experiență amară de multe ori înșelăciunea mângâierilor pe care le prodigea și promisiunile favorabile pe care le făcea (așa a fost activitatea lui Tiglatelaser (Tiglat-Pilezer, 2 Cronici 28.20-21; 2 Regi 186.207-186; Shal. 2 Regi 18.13–17 și Sanherib Isa 36.1; 2 Regi 18.1). Aceasta este crima din Ninive și, mai departe, v. 5–7, este indicată pedeapsa lui Dumnezeu pentru ea, corespunzând prin natura sa naturii crimei, așa cum prima crimă din Ninive - vărsarea de sânge - trebuie să provoace aceeași răzbunare (v. 1-3). Expunerea și rușinea extremă a curvei Ninive sunt exprimate în profet în trăsături ascuțite, dar nu neobișnuite, în alți profeți (Isaia 47,2; Ieremia 13,22,26; Eze 16,36–40; Os 2,3) și, în general, caracteristice răsăritului. „Din moment ce”, parafrazează gândul art. 5–6 fericire. Ieronim, - tu, Ninive, ai vândut neamuri prin desfrânările tale și familiile prin descântecele tale și, ca o femeie obscenă publică, întinde-ți picioarele pentru toată lumea, apoi eu însumi voi veni să te distrug - nu voi trimite un Înger și nu voi încredința altora să te judece. Îți voi dezvălui părțile intime în fața feței tale, pentru ca tu să vezi în fața ochilor tăi ceva ce nu ai mai văzut până acum. Voi arăta goliciunea voastră neamurilor și necinstea voastră împărățiilor, pentru ca cei care au curviet cu voi să vă disprețuiască, să vă bată joc de voi și să vă rușineze și să slujiți ca exemplu celor ce vă vor vedea. Toate acestea sunt prezentate sub imaginea (sub metafora) unei femei adultere, care, prinsă, este scoasă dinaintea poporului și necinstită înaintea ochilor tuturor” (p. 295). De către Fericitul Teodoret, tot ce se spune în Art. 5–6, „spus în sens figurat și luat de la sclavii supuși la mare cinste” (art.16.16). consecința profanării Ninivei și a atitudinii celorlalte popoare față de aceasta „Cine va vedea că Ninive este distrusă și că se transformă într-un exemplu pentru toată lumea, se va teme, se va mira și va spune: cine vă va întrista, cine vă poate mângâia? În timp ce ai fost puternic, tu, ca un conducător crud, nu l-ai cruțat pe bătrân, nu ai dat atenție pruncului și nu ai pregătit pe nimeni ca prieten pentru vremea tristeții tale, pentru că nu ai vrut să ai pe nimeni complice în domnia ta” (Fericitul Ieronim, p. 297). Nahum.3:8. Ești mai bun decât No-Ammon, situat între râuri, înconjurat de apă, al cărui meterez era marea, iar marea îi servea drept zid? Nahum.3:9. Etiopia și Egiptul, împreună cu nenumărate altele, i-au servit drept întăriri; Copții și libienii v-au venit în ajutor. Nahum.3:10. Dar și el a fost relocat și a intrat în captivitate; chiar și pruncii lui au fost zdrobiți la răscrucea tuturor străzilor și s-a tras la sorți pentru nobilii lui și toți nobilii lui au fost legați în lanțuri. Pentru a elimina orice îndoială cu privire la posibilitatea a ceea ce a fost descris de profet - distrugerea completă a Ninivei (v. 1-3) și umilirea sa extremă (v. 4-7), ceea ce era necesar mai ales având în vedere încrederea profundă în sine a Ninivei, care se considera inexpugnabilă, invincibilă (Naum 2.11; prof. 15.15). lovituri de arme asiriene și mai puternice decât Ninive, orașul Egiptului de Sus - Dar, altfel Diospolis (Onomast. 390), conform opiniei acceptate în știință, Suta de Porți ale Tebei (Ier 46,25; Eze 30,14–15) cu celebra profeție a zeului Amon. Tocmai la acest celebru oraș al antichității cei menționați în art. 8 semne următoare. Orașul Teba din Egiptul de Sus a fost capitala, ca și Memphis din Egiptul de Jos. Chiar și pe vremea lui Homer, el era renumit pentru puterea sa cea mai mare și pentru nenumăratele comori (Iliada. IX. 381–383), care i-au dat numele de primul născut al orașelor lumii (Diod. Sicul. II, p. 2, § 4). El este exact ceea ce este indicat la art. 8, - se întindea pe ambele maluri ale Nilului, între canalele și canalele acestui fluviu sacru pentru egipteni, astfel încât, ca o fortăreață inexpugnabilă, era înconjurat de ape ca niște ziduri. Dimpotrivă, nu se poate vedea în No-Ammon nici Alexandria 5 (opinie bazată pe traducerea caldeeană și mărturia Fericitului Ieronim, vezi pp. 299–300), nici așa-numita mică Diospolis din Egiptul de Jos: pentru fiecare dintre aceste orașe indicate în art. 8 trăsături nu sunt prea potrivite, în plus, compararea celebrului Ninive cu un oraș nesemnificativ precum Diospolis mic ar fi ciudat și nefondat. Pentru marea Diospolis, sau Teba, este deja caracteristic că se numește orașul Amon - de la biserica zeului cu acest nume, construit de Ramses I, faraonul dinastiei a XVIII-a. În art. 9, profetul, continuându-și cuvântul, exprimă ideea că orașul No-Ammon era puternic nu numai prin inaccesibilitatea poziției sale naturale și nu numai prin propria sa putere, ci și prin numeroșii și de asemenea puternici aliați și apărători ai săi, chemați aici în direcția de la sud la nord cu o abatere apoi spre vest, și anume locuitorii țării din Cush.1;32. 2 Regi 19.9, vezi nota de la ultimul loc - Interpretări II, p. 549) și Mizraim - Egipt (în numele celui din urmă - în dualitate. Formularul conține o indicație a celor două componente ale țării: Egiptul de Sus și Egiptul de Jos). Alături de egipteni și etiopieni, ca principali aliați și apărători ai lui No-Amon, sunt numiți și fut-copții sau mauritanii (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) și Luvim - libieni (menționați în mod obișnuit în Biblie împreună cu Mizraim și Cuș. 2 Cronici 1; 62, 18; Dan. 11.43). În contrast puternic cu puterea descrisă a lui No-Ammon este soarta dezastruoasă a lui și a locuitorilor săi după capturarea și distrugerea orașului, captivitatea și umilirea extremă a locuitorilor săi - v. 10. Profetul, evident, vorbește despre recent și încă proaspăt în memoria asirienilor și evreilor, prin numele regelui Thebes,-Ammon sau capturarea lui No-Ammon. Esargaddon, fiul lui Sanherib (capitorul lui Manase 2 Cronici 32.11), a chemat monumentele asiriene nu doar un rege, ci și un cuceritor al Mizraimului și lui Cuș (vezi Simașkevici, pp. 27:6–284). Dimpotrivă, părerea fericitului este cu totul inacceptabilă. Teodorit, fericitul Ieronim și câțiva interpreți noi care văd în art. 10 este un indiciu (sau de fapt o profeție) despre distrugerea finală a Tebei de către Cambise, în 525 î.Hr. Profetul sporește caracterul izbitor al evenimentului cu încă trei imagini ale barbarității cuceritorilor orașului No-Amon și, din moment ce cuceritorii acestui oraș, care s-au purtat atât de crud cu locuitorii săi, erau asirieni, aceste noi lovituri ale întregului tablou teribil ar putea, conform intenției profetului, să întărească răzbunarea împotriva Ninivei, proclamand din nou, până la finalul lui Ninive, proclamand din nou toată împlinirea. dreptatea și meritarea pedepsei care îi așteaptă (comunitatea unor astfel de imagini în timpul războaielor și cuceririlor din est este dovedită prin comparație, de exemplu, 2 Regi 8.14; Isaia 13.16; Judecata 5.30; Nahum.3:11. Deci te vei îmbăta și te vei ascunde; așa că și tu vei căuta protecție împotriva inamicului. Naum.3:12. Toate fortificațiile tale sunt ca un smochin cu fructe coapte: dacă le scuturi, vor cădea direct în gura cuiva care vrea să mănânce. Naum.3:13. Iată, poporul tău este ca femeile tale: porțile țării tale se vor deschide larg pentru vrăjmașii tăi, focul îți va mistui zăvoarele. O soartă complet similară așteaptă inevitabil Ninive. Ea va trebui să accepte din mâinile lui Dumnezeu și să bea paharul mâniei lui Dumnezeu (cf. Ps 74,9; Ier 25,15–17; Ier 51,7; Hab 2,16 etc.). „De parcă printr-o îmbăție vei fi dat nenorocirii și, repezindu-te încoace și încoace, vei începe să cauți un fel de izbăvire de răutățile care te năpăsc, dar n-o vei găsi... Ca smochinii scuturați de vânt, din care cad cu ușurință chiar și smochinii necoapți, vei fi lipsit de locuitori; soții, dar fără efort, porțile voastre se vor deschide când focul va nimici credința și, ca un pârâu, forțele potrivnice le invadează” (Fericitul Teodoret, p. 18). În art. 11 expresia „vei fi ascuns” este semnificativă: etichete naalama: împlinirea surprinzător de exactă a acestei profeții poate fi văzută în faptul că ruinele odinioară glorioasei, faimoasei orașe Ninive, la scurt timp după evenimentul fatidic din 606, au căzut într-adevăr în uitare și au rămas complet necunoscute pentru o lungă perioadă de timp a lumii sale, stabilită și veche, Ninive. ruinele încă prezintă o imagine tristă a unei măreții pierdute fără urmă și iremediabil, complet distruse de toată lumea. În art. 12–13 arată ușurința și ușurința cuceririi și căderii Ninivei, a căror inevitabilitate și certitudine a fost arătată în art. 8–11. Aroma palestiniană este folosită în art. 12 comparație a fortificațiilor din Ninive cu smochinele bikkurim care se maturează timpuriu: acest gen de smochine s-a copt nu numai în iunie, ci și mai devreme (Marcu 11.13), în timp ce sezonul obișnuit pentru culesul smochinelor este abia sfârșitul lunii august; se țin de copac foarte precar și cad ușor (Isaia 28.4; Os 9.10; Mica 7.1; Ieremia 24.4). Deci toate cetățile Asiriei vor cădea în mâinile dușmanilor fără efort din partea lor. Prima jumătate a secolului al XIII-lea. explică motivul ușurinței cuceririi Ninivei și a întregii țări – o scădere decisivă a curajului în armată: războinicii asirieni, din descurajare și lașitate, vor fi ca femeile (cf. Is 19,16; Ier 50,37; Ier 51,30). În a doua jumătate a versetului, nu numai că este indicată din nou uşurinţa cuceririi celor mai importante cetăţi ale Asiriei, dar însăşi imaginea distrugerii acesteia din urmă este dezvăluită, şi anume viteza extraordinară a catastrofei fatale: „porţile ţării tale se vor deschide larg duşmanilor tăi, focul îţi va mistui lacătele”. În ultimele cuvinte ei văd un indiciu al obiceiului asirienilor - în timpul asediului orașelor și cetăților, ei folosesc torțe aprinse pentru a aprinde încuietorile ușilor și, astfel, deschid accesul către orașul asediat; ei trebuie să se ocupe de ei în același mod. Naum.3:14. Trage apă pe toată durata asediului; întărește-ți cetățile; intră în noroi, calcă lutul, repară cuptorul de cărămidă. Nahum.3:15. Acolo te va mistui focul, te va tăia sabia și te va mânca ca o omida, chiar dacă te înmulți ca o omida, te înmulțești ca lăcustele. Nahum.3:16. Ai mai mulți negustori decât stele pe cer; dar aceste lăcuste se vor împrăștia și vor zbura. Nahum.3:17. Prinții tăi sunt ca lăcustele și căpeteniile tăi sunt ca roiuri de muschi, care pe vremea rece cuibăresc în crăpăturile zidurilor, iar când răsare soarele, zboară și nu recunoști locul unde se aflau. Ca mai sus în cap. II Art. 1, euro 2, deci aici, art. 14, profetul, cu amară ironie, sfătuiește Ninive să-și însusească toată puterea, să folosească toate mijloacele de apărare a orașului împotriva dușmanilor asediați, dar toate aceste eforturi și măsuri vor fi complet zadarnice, v. 15–17. Ideea generală a acestei secțiuni este binecuvântată. Teodoret o exprimă astfel: „Nu te bizui pe aceste cetăți, căci ele nu-ți vor oferi nici un ajutor, ci, ca lutul, care este călcat în picioare cu neghina pentru a face plintul din ea, vei fi călcat în picioare de dușmanii care te vor ataca: vor arde orașul și vei fi lovit de tot felul de săgeți și locuitori, așa cum te vor distruge cu tot felul de locuitori și de săgeți. toate bogățiile pe care le-ai adunat de pretutindeni și care, de asemenea, nu este ușor de numărat, ca stelele cerului, vor fi luate de cei ostili” (p. 18–19). În art. 17 EUR Originalul conține două cuvinte: minnezarim și tifsarim, a căror compoziție filologică, formarea etimologică și semnificația exactă sunt greu de determinat. Interpreții evrei (de exemplu Abarbanel) au derivat minnesarim din ebraică. neter diadema, a transmis sensul acestui termen astfel: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. În timpurile moderne, Gesenius, König și alții. a adus acest cuvânt mai aproape de cuvântul nazir, prinț, inițiat, nazireu. Dar, conform opiniei mai acceptate în știință (leremias, lensen, Zimmem), atât Minnesarim, cât și Tifsarim sunt ambele rădăcini asiriene și sunt numele unor poziții sau grade militare importante din armata asiriană; Asirianul este considerat prototipul primului. massaru (tanzaru) „gărzi”, iar al doilea este asirian. dupsarru (tupsams) „scribi”. Într-un fel sau altul, comparația conducătorilor militari asirieni cu lăcustele și muschii (v. 17) indică atât numărul lor extraordinar, cât și viteza deosebită cu care vor dispărea, fără a oferi Ninivei vreo protecție. Naum.3:18. Păstorii tăi dorm, rege al Asiriei, nobilii tăi se odihnesc; Poporul tău este împrăștiat prin munți și nu este nimeni care să-i adune. Nahum.3:19. Nu există leac pentru rana ta, ulcerul tău este dureros. Toti cei care au auzit vestea despre tine te vor aplauda, ​​pentru cine nu s-a extins necontenit rautatea ta? Terminând difuzarea „poverii” sale profetice asupra Ninivei, profetul revine din nou la gândul inevitabilului, prin judecata lui Dumnezeu, finalul fatal al Ninivei. Adresându-se întregii mândre Asirie în persoana regelui asirian, profetul îi anunță pacea de moarte pe teritoriul său, și anume: somnul etern neîntrerupt al morții îi așteaptă pe toți reprezentanții, conducătorii și comandanții poporului asirian căzuți din sabia dușmanului chiar în prima luptă cu dușmanul; soldații, rămași fără conducători, vor fugi, iar după armată vor fugi și vor fi împrăștiați prin munți, ca niște oi fără păstor, și toți locuitorii Asiriei (cf. 1 Regi 22,17; Zah 13,7; Eze 34,6). În același timp, existența politică a puternicei puteri globale asiriene va înceta complet. Și această cădere a Ninivei, împreună cu moartea întregului stat, în ciuda întregii tragedii, va provoca în rândul popoarelor din jur nu durere, compasiune și regret, ci bucurie uimită și un sentiment de profundă satisfacție cu privire la moartea crudului conducător al lumii - Ninive, care nu le-a adus decât un mare rău și rău. „Amintindu-și dezastrele pe care le-au suferit de la tine, se vor bucura că și tu suferi și vor aplauda” (Fericitul Teodoret, p. 20). Îngrozitoarea profeție a lui Naum despre soarta Ninivei a fost împlinită cu toată acuratețea în distrugerea Ninivei și, odată cu aceasta, a întregii Asiriei, de către forțele unite ale mediilor și babilonienilor. O mărturie scurtă, dar exactă despre acest important eveniment mondial este citită în cartea lui Tobit (Tov 14.15); Această dovadă este confirmată de o comparație a mărturiilor similare ale scriitorilor clasici - Herodot, Abydenus, Alexandru Polyhistor, Ctesius, în special - datele inscripției lui Nabonid descoperite în 1894, care indică și data cronologică a distrugerii Ninivei și a morții Asiriei - al 607-lea sau 60 î.Hr. știință (Cf. Simashkevich, pp. 324–341; în Prof. N. M. Drozdov, Despre originea cărții lui Tobit, 1901, pp. 515–527; Fericitul Ieronim notează la art. 2–3: „Textul ebraic este atât de frumos în descrierea unei armate care se pregătește de război și atât de asemănător cu un tablou, încât vorbirea mea este mult mai slabă” (p. 290) Fericirea Teodoret are în mod evident în minte iertarea lui Ninive ca urmare a pocăinței ei după predicarea profetului Iona Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Citind prima jumătate a articolului. 8 pentru LXX și slav. întunecat și neclar. slav.: va pregăti o parte, va aranja o sfoară, va pregăti o parte pentru Amon Te-ar putea interesa: