Глава 3

1–7. Zastanawiając się nad przyczynami straszliwego sądu Bożego nad Niniwą, przedstawionymi w pierwszych dwóch rozdziałach, prorok wskazuje tutaj następujące przyczyny: a) to zbrodnicze miasto bezlitośnie przelało krew innych narodów (w. 1-3) oraz b) że dla podbitych przez siebie ludów było zepsutym, uwodzicielskim przykładem w odniesieniu do bałwochwalstwa i wszelkiego rodzaju występków (w. 4-7). 8–13. Następnie prorok udowadnia niezmienność Bożego postanowienia co do zniszczenia Niniwy i samą możliwość tego zniszczenia: a) wskazując na śmierć innego silnego miasta – Teb (w. 8-10) oraz b) oczywistą słabość Niniwy, znikomość jej umocnień i sił w obliczu wroga, który jest narzędziem Boga Mściciela (w. 11-13). 14–19. Wreszcie po raz kolejny potwierdzono nieuchronność zniszczenia Niniwy z powodu całkowitej nieodpowiedniości środków obrony, którymi dysponuje; jednocześnie śmierć światowej stolicy i potęgi światowej spotka się z jednomyślną radością plemion, ludów i krajów podporządkowanych Asyrii. Nahum.3:1. Biada miastu krwi! wszystko to jest pełne oszustwa i morderstwa; To nie koniec rabunku. Nahum.3:2. Słychać trzepot bicza i dźwięk kręcących się kół, rżenie konia i ryk galopującego rydwanu. Nahum.3:3. Kawaleria pędzi, miecz błyska, a włócznie błyszczą; jest wielu zabitych i stosy trupów: trupom nie ma końca, potykają się o swoje zwłoki. Przed oświeconym przez Boga spojrzeniem proroka stoi całe morze krwi przelanej przez Niniwę i nadając jej miano „miasta krwi” (w. 1, por. Ezechiela 22,2–4), a także oszustwa, przemocy i rabunku. Jako głosiciel pokuty prorok chciałby wprowadzić Niniwę na drogę samonaprawy moralnej, ale jednocześnie jako oświecony przez Boga wieszcz przyszłości widzi niemożność naprawienia Niniwy, która osiągnęła już ostatni stopień upadku, i to podwójne uczucie wobec niej wyrażają bolesne słowa często używane przez proroków (Iz 10,1; Iz 18,1; Jer. 48,1; poprawka 6,1; mikrofon 2,1). okrzyk „Biada, niestety!” (hebrajski goj), jak później prorok Sofoniasz mówił o Niniwie z tym samym okrzykiem „biada” (Sof 3.1), co było niemal równoznaczne z wypełnieniem się potężnego proroctwa Naumowa dotyczącego stolicy Asyrii. Ale refleksję proroka na temat przyczyn śmierci Niniwy przerywa już słyszalne i widoczne zbliżanie się do niej wrogiej armii i daje niepowtarzalny w pięknie, żywotności i uderzalności (jeśli oczywiście czyta się przemówienie proroka w oryginale hebrajskim 3) obraz szybkiego ruchu wykonawców wyroku Bożego nad bezprawną Niniwą: słychać gwizd bicza końskiego, jak trzęsienie ziemi, tupot koła rydwanów, tętent i rżenie koni, szybki, porywczy ruch rydwanów (w. 2), a potem pojawia się sam wróg: jeźdźcy pędzą w uporządkowanych i niezliczonych rzędach, lśniąc mieczami jak płomienie i włóczniami jak błyskawice (3a), a na końcu tego wszystkiego pojawia się nowy, straszny obraz, będący konsekwencją poprzedniego: prorok widzi straszliwe miejsce rozlewu krwi, a na nim - pierwszych wielu poległych, śmiertelnie rannych i leżących w śmierci bóle, a potem całe stosy zwłok, niezliczone ciała, o które nie sposób się nie potknąć (3b). W ten sposób niezmienne prawo Boga dotyczące odpłaty za każde morderstwo (Rdz 9,6), zwłaszcza za całe morze przelanej krwi, wypełni się nad „miastem krwi”. Nahum.3:4. To za liczne nierządy nierządnicy o przyjemnym wyglądzie, biegłej w czarach, która swoimi cudzołóstwami sprzedaje narody i swoimi zaklęciami plemiona. Nahum.3:5. Oto jestem nad tobą! mówi Pan Zastępów. I podniosę brzeg twojej szaty z twojej twarzy, i ukażę twoją nagość narodom, a twoją hańbę królestwom. Nahum.3:6. I obrzucę cię obrzydliwościami, uczynię cię godnym pogardy i zawstydzę cię. Nahum.3:7. I stanie się, że wszyscy, widząc ciebie, uciekną przed tobą i będą mówić: "Nniwa jest zrujnowana! Kto będzie tego żałował? Gdzie znajdę dla was pocieszycieli? Od przedstawienia winy Niniwy za różnego rodzaju morderstwa i rozlew krwi oraz kary za te zbrodnie, prorok przechodzi do przedstawienia innego rodzaju zbrodni Niniwy – „rozpusty”, Hebr. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. cudzołóstwa. Wyrażenie to, podobnie jak cały obraz w ogóle, pod którym w art. 4, przedstawiona jest Niniwa, można rozumieć dwojako: w węższym, szczególnym sensie – w nawiązaniu do proroczego spojrzenia na relację Jehowy ze swoim ludem – Izraelem, jako relację małżeńską (Ezech 16,8; Hos I-III rozdz.), oraz oderwanie się Izraelczyków od prawdziwego Boga i odchylenie w stronę bałwochwalstwa (Eze 16,30-31; Oz 1,1 – Oz 3,1) – w znaczeniu bałwochwalstwo – i to w szerszym znaczeniu. W pierwszym znaczeniu bł. Teodoret rozumie omawiane wyrażenie, gdy jako przyczynę śmierci Niniwy nazywa „wdzięk bożka i wielką lubieżność” (s. 16); podobnie, według błogosławionego Hieronima, „Nniwa zostanie ukarana, ponieważ dopuściła się rozpusty z wieloma narodami i czciła bożki całego świata, które sobie podporządkowała” (s. 291), jednak tak szczególnego rozumienia omawianego terminu w odniesieniu do Niniwy, ściśle rzecz biorąc, nie można zastosować, gdyż nie istniały przymierza między Jehową a ludami pogańskimi (jak przymierze z Izraelem); Co więcej, w omawianym fragmencie nie ma mowy o bałwochwalstwie Niniwy (w. 4–7). Oczywiście omawiane wyrażenie musi mieć szersze znaczenie, w którym jednak nie może zabraknąć elementu bałwochwalstwa, gdyż Babilon, jako rodzaj pogaństwa, został nazwany na cześć „wielkiej nierządnicy” z Apokalipsy (Obj 17,1 nast.). Tak więc nazwa rozpusty w rozważanym miejscu może ogólnie oznaczać „bezbożne życie Asyryjczyków, którzy nie mieli Boga w sercu i niesieni własnymi namiętnościami, w istocie kochali tylko siebie i w stosunkach z innymi kierowali się pychą, która zawsze okryta jest pozorem miłości i pod jej osłoną szuka zaspokojenia własnej pożądliwości: tak więc nierządnica tylko pozornie marnuje swoje pieszczoty na innych i pod tymi pieszczotami kryje się tylko troska o swoje osobiste korzyści. Taka była Niniwa, która swoimi przebiegłymi i podstępnymi traktatami przyciągnęła do siebie narody i podporządkowała je swojej władzy” (Simaszkiewicz, s. 250–251). Z tej strony uwodzicielska taktyka Niniwy była zbyt dobrze znana Izraelowi, który na podstawie gorzkich doświadczeń wielokrotnie doświadczył podstępności obdarzanych przez nią pieszczot i korzystnych obietnic, jakie składała (takie było działanie Tiglathellasara (Tiglat-Pilezer, 2 Kronik 28.20-21; 2 Królów 16.7-8; Iz 7.18-20; Salmanasara - 2). Król. 18,13–17; Sennacheryb Iz 36,1; 2 Król. 18,1). Środkami do celu nierządnicy, Niniwy, były: olśniewający wygląd i pojawienie się niezwyciężonej mocy, a ponadto przemyślane środki o właściwościach magicznych. A konsekwencją tego wszystkiego było jej ogólne zniewolenie wszystkich okolicznych plemion i ludów (w. 4). Przy tej ogólnej interpretacji grzechu Niniwy można dopuścić bardziej szczególną, podaną przez błogosławionego. Teodoret: „Żyjąc w niegodziwości i bezprawiu, ty (Nniwa) wydawałaś się chwalebna i sławna tym, którzy nie mają prawa osądzać istoty rzeczy, a opuszczając Stwórcę i Zbawiciela, który nagrodził cię wielką miłością do ludzkości, kiedy pokutowałeś, oddawałeś się czarom i czyniłeś wszystko za pomocą magii… Nie zadowalając się własną niegodziwością, zmuszałeś swoich poddanych do tego samego zdania co ty”. (s. 16). Jest to zbrodnia Niniwy i dalej, w. 5–7, wskazana jest kara Boża dla niej, odpowiadająca w swej istocie naturze zbrodni, tak jak pierwsza zbrodnia Niniwy – rozlew krwi – musi wywołać taką samą zemstę (w. 1-3). Zdemaskowanie i skrajny wstyd nierządnicy Niniwy wyraża się u proroka ostrymi, choć nie niezwykłymi cechami u innych proroków (Iz 47,2; Jer 13,22,26; Eze 16,36–40; Oz 2,3) i ogólnie jest charakterystyczny dla Wschodu. „Ponieważ” – parafrazuje myśl art. 5–6 błogości. Hieronimie – ty, Niniwie, przez swoje cudzołóstwa sprzedałaś narody, a rodziny przez swoje czary i niczym publiczna sprośna kobieta rozłożyłaś przed wszystkimi swoje nogi, wtedy ja sama przyjdę, żeby cię zniszczyć – nie wyślę Anioła i nie powierzę innym, aby cię osądzili. Odsłonię przed tobą twoje intymne części, abyś mógł zobaczyć przed oczami coś, czego nigdy wcześniej nie widziałeś. Ukażę nagość waszą narodom, a hańbę waszą królestwom, aby ci, którzy dopuścili się z wami cudzołóstwa, gardzili wami, wyśmiewali się z was i zniesławiali was, i abyście byli przykładem dla tych, którzy was widzą. Wszystko to ukazane jest pod obrazem (submetaforą) cudzołożnej kobiety, która złapana na oczach ludzi jest wynoszona i zniesławiana na oczach wszystkich” (s. 295). Przez błogosławionego Teodoreta wszystko, co zostało powiedziane w art. 5–6, „wypowiedziane jest w sensie przenośnym i zabrane niewolnikom narażonym na wielką hańbę i hańbę” (s. 16). Art. 7 wskazuje na konsekwencje profanacji Niniwa i stosunek innych narodów do tego: „Ktokolwiek zobaczy, że Niniwa jest zrujnowana i że staje się przykładem dla wszystkich, zlęknie się, zdziwi i powie: kto będzie się nad tobą smucić, kto może być twoim pocieszycielem? Dopóki byłeś potężny, ty, jak okrutny władca, nie oszczędziłeś starca, nie troszczyłeś się o dziecko i nie przygotowywałeś nikogo na przyjaciela na czas swego smutku, bo nie chciałeś mieć nikogo za wspólnika w swoim panowaniu” (Bł. Hieronim, s. 297). Nahum.3:8. Czy jesteście lepsi od No-Ammon, położonego pomiędzy rzekami, otoczonego wodą, którego wałem było morze, a morze było jego murem? Nahum.3:9. Etiopia i Egipt oraz niezliczone inne jednostki służyły mu jako wsparcie; Z pomocą przyszli Koptowie i Libijczycy. Nahum.3:10. Ale i on został przesiedlony i poszedł do niewoli; nawet jego dzieci zostały złamane na skrzyżowaniach wszystkich ulic i rzucano losy o jego dostojników, a wszyscy jego dostojnicy byli skuci łańcuchami. Aby rozwiać wszelkie wątpliwości co do możliwości tego, co przedstawił prorok – całkowitego zniszczenia Niniwy (w. 1-3) i jej skrajnego upokorzenia (w. 4-7), co było szczególnie konieczne w obliczu głębokiej pewności siebie Niniwy, która uważała się za nie do zdobycia, niezwyciężona (Nahum 2.11; por. Sof 2.15), prorok wskazuje na śmierć pod ciosami asyryjskiej broni jeszcze potężniejsze od Niniwy, miasta Górnego Egiptu - Ale w przeciwnym razie Diospolis (Onomast. 390), zgodnie z przyjętą w nauce opinią, Stu Bram Teb (Jer 46,25; Eze 30,14–15) ze słynną przepowiednią boga Ammona. To właśnie do tego słynnego miasta starożytnego, wymienione w art. 8 kolejnych znaków. Stolicą było miasto Teby w Górnym Egipcie, podobnie jak Memfis w Dolnym Egipcie. Już za czasów Homera słynął z największej potęgi i niezliczonych skarbów (Iliada. IX. 381–383), co nadało mu miano pierworodnego miast świata (Diod. Sicul. II, s. 2, § 4). Jest to dokładnie to, o czym mowa w art. 8, - leżał po obu stronach Nilu, pomiędzy kanałami i kanałami tej świętej rzeki dla Egipcjan, tak że niczym forteca nie do zdobycia, była otoczona wodami jak mury. Przeciwnie, w No-Ammon nie widać ani Aleksandrii 5 (opinia oparta na tłumaczeniu chaldejskim i świadectwie bł. Hieronima, zob. s. 299–300), ani tzw. małego Diospolis w Dolnym Egipcie: dla każdego z tych miast wskazanych w art. 8 cech nie jest zbyt odpowiednich, ponadto porównanie słynnej na całym świecie Niniwy z tak nieistotnym miastem jak Diospolis small byłoby dziwne i bezpodstawne. Dla wielkiego Diospolis, czyli Teb, charakterystyczne jest już to, że nazywa się je miastem Ammona – od cerkwi boga tego imienia, zbudowanej przez Ramzesa I, faraona z XVIII dynastii. W art. 9, prorok kontynuując swoje przemówienie, wyraża pogląd, że miasto No-Ammon było silne nie tylko przez niedostępność swojego naturalnego położenia i nie tylko własną mocą, ale także dzięki licznym, a także potężnym sojusznikom i obrońcom, powołanym tutaj w kierunku z południa na północ z odchyleniem następnie na zachód, a mianowicie mieszkańcom kraju Kusz lub Kusz – Etiopia (Rdz 2.13; 2 Król. 19.9, zob. przypis do ostatniego). miejsce – Interpretacje. Bibl. II, s. 549) i Mizraim – Egipt (w samym imieniu tego ostatniego – w dwoistości). Formularz zawiera wskazanie dwóch części składowych kraju: Egiptu Górnego i Egiptu Dolnego). Wraz z Egipcjanami i Etiopczykami, jako głównymi sojusznikami i obrońcami No-Ammon, Fut-Koptami czy Mauretanami (Józef Fla. Juda. Starożytny. 1:6, 2) i Luvim - Libijczycy (zwykle wymieniani w Biblii razem z Mizraimem i Kuszem. 2 Kronik 12.3; 2 Kronik 16.8; Dan) nazywani są także 11.43 ). Jaskrawy kontrast z przedstawioną potęgą No-Ammon stanowi katastrofalny los jego i jego mieszkańców po zdobyciu i zniszczeniu miasta, niewoli i skrajnym upokorzeniu jego mieszkańców - w. 10. Prorok oczywiście mówi o niedawnym i wciąż świeżym w pamięci Asyryjczyków i Żydów, zdobyciu No-Ammon lub Teb, a mianowicie przez asyryjskiego króla Asargaddona, syna Sennacheryba (porywacza) Manassesa 2 Kronik 32,11), nazywał pomniki asyryjskie nie tylko królem, ale także zdobywcą Mizraima i Kusz (por. Simaszkiewicz, s. 27, 6–284). Wręcz przeciwnie, opinia błogosławionego jest całkowicie nie do przyjęcia. Teodoryta, błogosławiony Hieronim i kilku nowych interpretatorów, którzy widzą w art. 10 jest wskazówką (a właściwie proroctwem) dotyczącą ostatecznego zniszczenia Teb przez Kambyzesa w roku 525 p.n.e. Prorok wzmacnia uderzalność tego wydarzenia trzema kolejnymi obrazami barbarzyństwa zdobywców miasta No-Ammon, a ponieważ zdobywcy tego miasta, którzy tak okrutnie postępowali z jego mieszkańcami, byli Asyryjczykami, te nowe zarysy całego strasznego obrazu mogłyby, zgodnie z zamierzeniem proroka, wzmocnić odpłatę, którą głosił przeciwko Niniwie i całej Asyrii, ponownie wskazując na całkowitą sprawiedliwość i zasłużenie czekającej ich kary (wspólność o takich obrazach z czasów wojen i podbojów na wschodzie potwierdza porównanie np. 2 Król. 8,14; Nahum.3:11. Więc upijesz się i ukryjesz; więc i ty będziesz szukać ochrony przed wrogiem. Nahum.3:12. Wszystkie twoje fortyfikacje są jak drzewo figowe z dojrzałymi owocami: jeśli nimi potrząśniesz, wpadną prosto w usta chcącemu jeść. Nahum.3:13. Oto lud wasz jest jak wasze kobiety: bramy waszej ziemi otworzą się na oścież przed waszymi wrogami, ogień pochłonie wasze kraty. Zupełnie podobny los nieuchronnie czeka Niniwę. Będzie musiała przyjąć z rąk Boga i wypić kielich gniewu Bożego (por. Ps 74,9; Jr 25,15-17; Jr 51,7; Hab 2,16 i in.). „Jakby pod wpływem jakiegoś upojenia zostaniecie wydani na nieszczęście i biegając tu i tam, zaczniecie szukać jakiegoś wybawienia od dręczącego was zła, ale go nie znajdziecie... Jak drzewa figowe poruszane wiatrem, z których łatwo spadają nawet niedojrzałe figi, tak zostaniecie pozbawieni mieszkańców: wasi odważni wojownicy, przepełnieni strachem, nie będą się niczym różnić od swoich żon, ale bez wysiłku wasze bramy otworzą się, gdy ogień niszczy wiarę i niczym strumień wdzierają się na nią przeciwne siły” (Bł. Teodoret, s. 18). W art. 11 znaczące jest wyrażenie „będziecie ukryci”: naalama tags: zaskakująco dokładne spełnienie się tej przepowiedni widać w tym, że ruiny niegdyś wspaniałej, słynnej na cały świat Niniwy, wkrótce po fatalnym wydarzeniu roku 606, rzeczywiście popadły w zapomnienie i przez długi czas pozostawały zupełnie nieznane światu, a teraz, po ustaleniu lokalizacji starożytnej Niniwy, jej ruiny nadal przedstawiają smutny obraz zaginionej bez śladu i bezpowrotnie, całkowicie zniszczona przez wszystkich nikczemna wielkość. W art. 12–13 ukazuje łatwość i łatwość zdobycia i upadku Niniwy, której nieuchronność i pewność została ukazana w art. 8–11. Smak palestyński jest używany w art. 12 porównanie fortyfikacji Niniwy z wcześnie dojrzewającymi figami bikkurim: ten rodzaj fig dojrzewał nie tylko w czerwcu, ale nawet wcześniej (Mk 11,13), podczas gdy zwykłym sezonem na zbieranie fig jest dopiero koniec sierpnia; trzymają się drzewa bardzo niepewnie i łatwo odpadają (Iz 28,4; Oz 9,10; Micheasz 7,1; Jer 24,4). I tak wszystkie twierdze Asyrii wpadną w ręce wrogów bez żadnego wysiłku z ich strony. Pierwsza połowa XIII wieku. wyjaśnia przyczynę łatwości zdobycia Niniwy i całego kraju – zdecydowany spadek odwagi w armii: wojownicy asyryjscy z przygnębienia i tchórzostwa staną się jak kobiety (por. Iz 19,16; Jr 50,37; Jr 51,30). W drugiej połowie wersetu nie tylko ponownie zostaje wskazana łatwość zdobycia najważniejszych twierdz Asyrii, ale ujawnia się sam obraz zniszczenia tej ostatniej, a mianowicie niezwykła szybkość fatalnej katastrofy: „bramy waszej krainy zostaną szeroko otwarte dla waszych wrogów, ogień pożre wasze zamki”. W ostatnich słowach widzą wskazówkę na zwyczaj Asyryjczyków – podczas oblężenia miast i twierdz używają zapalonych pochodni, aby zapalić zamki w drzwiach i tym samym otworzyć dostęp do oblężonego miasta; muszą sobie z nimi radzić w ten sam sposób. Nahum.3:14. Czerp wodę na czas oblężenia; wzmocnij swoje fortece; idź do błota, zdepcz glinę, napraw cegielnię. Nahum.3:15. Tam ogień cię pożre, miecz cię wytnie i pożre jak gąsienica, choć będziesz się rozmnażał jak gąsienica, rozmnażał się jak szarańcza. Nahum.3:16. Masz więcej kupców niż gwiazd na niebie; lecz ta szarańcza rozproszy się i odleci. Nahum.3:17. Wasi książęta są jak szarańcza, a wasi dowódcy jak chmary muszek, które podczas zimnej pogody gnieżdżą się w szczelinach murów, a gdy wzejdzie słońce, odlatują, a wy nie poznajecie miejsca, gdzie byli. Jak wyżej w rozdz. II art. 1, euro 2, więc tutaj art. 14 prorok z gorzką ironią radzi Niniwie, aby wytężyła wszystkie siły, wykorzystała wszelkie środki w celu obrony miasta przed oblegającymi wrogami, ale wszystkie te wysiłki i środki będą całkowicie bezowocne, w. 15–17. Ogólna idea tej sekcji jest błogosławiona. Teodoret wyraża to w ten sposób: „Nie polegajcie na tych twierdzach, bo nie udzielą wam żadnej pomocy, ale jak glina, którą podeptuje się razem z kąkolem, aby z niej zrobić cokół, tak zostaniecie zdeptani przez nieprzyjaciół, którzy was atakują: miasto spalą, a w waszych mieszkańców uderzą was wszelkiego rodzaju strzały, tak jak szarańcza i mech całkowicie was zniszczą; bogactwo, które zewsząd zebraliście, a które jest także niełatwe do zliczenia, jak gwiazdy na niebie, zostaną zabrane przez wrogów” (s. 18–19). W art. 17 EUR Oryginał zawiera dwa słowa: minnezarim i tifsarim, których skład filologiczny, formacja etymologiczna i dokładne znaczenie są trudne do ustalenia. Żydowscy tłumacze (np. Abarbanel) wywodzili minnesarim z języka hebrajskiego. neter diadema, przekazał znaczenie tego terminu następująco: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. W czasach nowożytnych Gesenius, König i inni. zbliżył to słowo do słowa nazir, książę, wtajemniczony, nazirejczyk. Jednak zgodnie z bardziej przyjętą opinią w nauce (leremias, Lensen, Zimmem) zarówno Minnesarim, jak i Tifsarim mają korzenie asyryjskie i są nazwami ważnych stanowisk wojskowych lub stopni w armii asyryjskiej; Asyryjczyk jest uważany za prototyp pierwszego. Massaru (tanzaru) „strażnicy”, a drugi to Asyryjczyk. dupsarru (tupsams) „uczeni w Piśmie”. Tak czy inaczej porównanie asyryjskich przywódców wojskowych z szarańczą i muszkami (w. 17) wskazuje zarówno na ich niezwykłą liczbę, jak i szczególną szybkość, z jaką znikną, nie zapewniając Niniwie żadnej ochrony. Nahum.3:18. Twoi pasterze śpią, królu Asyrii, odpoczywają twoi dostojnicy; Twój lud jest rozproszony po górach i nie ma nikogo, kto by go zgromadził. Nahum.3:19. Nie ma lekarstwa na twoją ranę, twój wrzód jest bolesny. Wszyscy, którzy usłyszeli o tobie wieść, będą ci klaskać, bo na kogo nie leje się nieustannie twoja złośliwość? Kończąc transmisję swojego proroczego „brzemienia” w Niniwie, prorok raz jeszcze powraca do myśli o nieuniknionym, z mocy wyroku Bożego, fatalnym końcu Niniwy. Zwracając się do całej dumnej Asyrii w osobie króla asyryjskiego, prorok ogłasza mu nadchodzący śmiertelny pokój na jej terytorium, a mianowicie: nieprzerwany wieczny sen śmierci czeka wszystkich przedstawicieli, przywódców i dowódców narodu asyryjskiego, którzy polegli od miecza wroga w pierwszej bitwie z wrogiem; żołnierze pozostawieni bez przywódców uciekną, a po wojsku uciekną i rozproszą się po górach, jak owce bez pasterza i wszyscy mieszkańcy Asyrii (por. 1 Król. 22,17; Za 13,7; Ez 34,6). Jednocześnie całkowicie ustanie istnienie polityczne potężnej globalnej potęgi asyryjskiej. I ten upadek Niniwy, wraz ze śmiercią całego państwa, pomimo całej jego tragedii, wywoła wśród okolicznych narodów nie smutek, współczucie i żal, ale zdumiewającą radość i poczucie głębokiej satysfakcji z powodu śmierci okrutnego władcy świata – Niniwy, która przyniosła im jedynie wielkie zło i krzywdę. „Pamiętając nieszczęścia, które przez Ciebie przeżyli, będą się cieszyć, że Ty także cierpisz, i będą klaskać” (Bł. Teodoret, s. 20). Straszliwe proroctwo Nahuma dotyczące losu Niniwy spełniło się z całą dokładnością w zniszczeniu Niniwy, a wraz z nią całej Asyrii, przez zjednoczone siły Medów i Babilończyków. Krótkie, ale dokładne świadectwo tego ważnego wydarzenia światowego znajduje się w Księdze Tobiasza (Tw 14,15); Dowody te potwierdza porównanie podobnych świadectw pisarzy klasycznych – Herodota, Abydena, Aleksandra Polihistora, Ctesjusza, zwłaszcza – danych z inskrypcji Nabonidusa odkrytej w 1894 roku, która wskazuje także na chronologiczną datę zniszczenia Niniwy i śmierci Asyrii – rok 607 lub 606 p.n.e. – datę, którą obecnie można uznać za powszechnie przyjętą w nauce (por. Simaszkiewicz, s. 324–341; w: prof. N. M. Drozdov, O pochodzeniu księgi Tobiasza, 1901, s. 515–527; Błogosławiony Hieronim zauważa do art. 2–3: „Tekst hebrajski jest tak piękny w przedstawieniu armii przygotowującej się do wojny i tak podobny do obrazu, że moja mowa jest znacznie słabsza” (s. 290) błogość Teodoret najwyraźniej ma na myśli przebaczenie Niniwy w wyniku jej pokuty po głoszeniu proroka Jonasza Wulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Przeczytaj pierwszą połowę artykułu. 8 dla LXX i słowiańskiego. ciemno i niejasno. słowi.: przygotuje część, ułoży sznur, przygotuje część dla Ammona Może zainteresuje Cię: