Глава 3

1–7. Размислувајќи за причините за страшниот Божји суд над Ниневија, прикажан во првите две поглавја, пророкот овде ги посочува овие причини: а) дека овој злосторнички град безмилосно ја пролеал крвта на другите народи (ст. 1-3) и б) дека за народите што го освоил служел како расипувачки, заводлив пример за обесхрабрување и заводливост на сите видови. 4-7). 8–13. Потоа, пророкот ја докажува непроменливоста на Божјата определба за уништувањето на Ниневија и самата можност за ова уништување: а) со укажување на смртта на друг силен град - Теба (ст. 8-10) и б) очигледната слабост на Ниневија, безначајноста на нејзините утврдувања и сили во лицето на непријателот (Ав. 11-13). 14–19. Конечно, уште еднаш се потврдува неизбежноста од уништувањето на Ниневија поради целосната несоодветност на средствата за одбрана со кои располага; во исто време, смртта на светската престолнина и светската сила ќе биде дочекана со едногласна радост на племињата, народите и земјите кои се подложени на Асирија. Наум.3:1. Тешко на градот на крвта! сето тоа е полно со измами и убиства; Грабежот не застанува тука. Наум.3:2. Може да се слушне треперењето на камшикот и звукот на тркалата што се вртат, рикањето на коњот и татнежот на кочија што галопира. Наум.3:3. Коњаницата брза, мечот трепка и копјата блескаат; има многу убиени и купишта трупови: на лешовите им нема крај, тие се сопнуваат по своите трупови. Пред богопросветлениот поглед на пророкот стои цело море од крв што го пролеа Ниневија и ѝ го дава името „град на крвта“ (ст. 1, сп. Езекиел 22,2–4), како и измама, насилство и грабеж. Како проповедник на покајанието, пророкот би сакал да ја придвижи Ниневија на патот на моралното самоисправување, но во исто време, како богопросветлен гледач на иднината, тој ја гледа неможноста за поправка за Ниневија, која веќе го достигнала последниот степен на пад, а ова двојно чувство кон неа го изразуваат често тажните зборови Isa10. 18,1; извикот „Тешко, за жал! (хебрејски goy), како што пророкот Софонија подоцна зборуваше за Ниневија со истиот извик на „тешко“ (Сеф 3.1), речиси современик на исполнувањето на страшното пророштво на Наумов за оваа престолнина на Асирија. Но, размислувањето на пророкот за причините за смртта на Ниневија е прекинато со веќе звучниот и видлив пристап на непријателската војска кон неа, и тој дава неповторлива по убавина, живост и впечатливост (ако, се разбира, се чита говорот на пророкот во хебрејскиот оригинал 3) слика на брзото движење на овие неосудливи извршители на Божјите закони: се слуша коњски камшик, како земјотрес, скитник на тркала на кочии, скитник и лелекање на коњи, брзо, напорно движење на колите (т. 2), а потоа се појавува самиот непријател: јавачите брзаат во уредни и безброј редови, сјаат со мечови како пламен и копја), а сето тоа се појавува како нова слика како молња. од претходниот: пророкот гледа страшно место на крвопролевање и на него - прво многу паднати, смртно ранети и лежени во смртна мака, а потоа - цели купишта трупови, безброј тела на кои не може да не се сопне (3б). Така, непроменливиот Божји закон за одмазда за секое убиство (1. Мој. 9,6), особено за целото море од пролеана крв, ќе се исполни над „градот на крвта“. Наум.3:4. Ова е за многубројните блудства на блудницата со пријатен изглед, вешта во магии, која со своите блудства продава народи и со своите маѓепсни племиња. Наум.3:5. Еве, јас сум на тебе! вели Господ Саваот. И ќе ги подигнам полите на твојата облека од твоето лице и ќе ја покажам твојата голотија на народите и твојот срам на царствата. Наум.3:6. И ќе те измачувам со гадости, ќе те направам презирен и ќе те срамам. Наум.3:7. И ќе се случи сите, кога ќе те видат, да бегаат од тебе и да речат: „Ниневија е уништена! Од прикажувањето на вината на Ниневија за разни видови убиства и крвопролевања и нејзината казна за овие злосторства, пророкот продолжува кон прикажување на друг вид на злосторства на Ниневија - „блуд“, Евр. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. блудствата. Овој израз, како и целата слика воопшто, под која во чл. 4, Ниневија е претставена, може да се разбере на два начина: во потесна, посебна смисла - во однос на пророчкиот поглед на Јеховиниот однос со Неговиот народ - Израел, како брачен однос (Езек 16.8; Хос I-III погл.), и отпаѓање на Израелците од вистинскиот Бог и отстапување кон идолопоклонство (Хозе. 3.1) – во смисла на идолопоклонство – и во поширока смисла. Во првата смисла, блажениот Теодорит го разбира предметниот израз кога ги нарекува „идолскиот шарм и големата лакомост“ причина за смртта на Ниневија (стр. 16); исто така, според блажениот Јероним, „Ниневија ќе биде казнета затоа што извршила блуд со многу народи и ги почитувала идолите на целиот свет, кои самата си ги потчинила“ (стр. 291), но таквото посебно разбирање на терминот за кој станува збор во однос на Ниневија, строго кажано, не може да се примени, бидејќи заветните односи меѓу Јехова и паганските народи (како заветот со Израел) не постоеле; Освен тоа, не се зборува за идолопоклонството на Ниневија во делот што се разгледува (т. 4–7). Очигледно, предметниот израз мора да има пошироко значење, во кое, сепак, елементот на идолопоклонство не може да отсуствува, бидејќи Вавилон, како вид на паганство, е именуван по „големата блудница“ во Апокалипсата (Отк. 17.1 сл.). Така, името на блудот на местото што се разгледува генерално може да значи „безбожниот живот на Асирците, кои го немаа Бога во своите срца и, понесени од сопствените страсти, во суштина се сакаа само себеси и во односите со другите се водеа од нивната гордост, која секогаш е покриена со маската на љубовта и, под нејзина покривка, ја бара својата единствена среќа: фингирано нејзините милувања кон другите и под тие милувања крие само грижа за нејзините лични придобивки Таква беше Ниневија, која со сите свои лукави и подмолни договори ги привлекуваше народите кон себе и ги потчинуваше на својата моќ“ (Симашкевич, стр. 250–251). Од оваа страна, заводливата тактика на Ниневија му беше премногу добро позната на Израел, кој преку горчливо искуство многукратно ја искуси измамата од милувањата што ги даваше и поволните ветувања што ги даваше (таква беше активноста на Тиглателасер (Тиглат-Пилезер, 2. Летописи 28.20-21; 2.27.8-8; Шалманесер - 2 Цареви 18,13–17 и Сенахерим Иса 36,1; Средствата за целта на блудницата, Ниневија, беа: брилијантен изглед и појава на непобедлива моќ и, покрај тоа, намерни средства за магични својства. А последица на сето тоа беше нејзиното општо ропство на сите околни племиња и народи (т. 4). Со ова општо толкување на гревот на Ниневија, може да се дозволи попосебно, дадено од блажениот. Теодорит: „Живеејќи во зло и беззаконие, ти (Ниневија) им изгледаше славна и славна на оние кои немаат право да ја судат суштината на нештата, а оставајќи го Создателот и Спасителот, Кој те награди со голема љубов кон човештвото кога се покајавте, се препуштивте на маѓепсништво и правевте сè со сопственото мислење за да бидете задоволни од вашата магија... како тебе“. (стр. 16). Ова е злосторството на Ниневија, а понатаму, стихови 5–7, е посочена Божјата казна за неа, што одговара по својата природа на природата на злосторството, исто како што првото злосторство на Ниневија - крвопролевање - треба да ја предизвика истата одмазда (ст. 1-3). Изложеноста и екстремниот срам на блудницата Ниневија се изразени кај пророкот со остри, но не и необични карактеристики кај другите пророци (Иса 47,2; Ер 13,22,26; Езе 16,36–40; Хос 2,3) и, воопшто, карактеристични за истокот. „Од тогаш“, ја парафразира мислата на чл. 5-6 блаженство. Јероним, - ти, Ниневија, преку своите блудства ги продаваше народите и семејствата преку твоите волшебства, и како јавна развратна жена рашири ги нозете за секого, тогаш јас самиот ќе дојдам да те уништам - нема да испратам Ангел и нема да им доверам на другите да ти судат. Ќе ти ги откријам интимните делови пред твоето лице, за да видиш пред очи нешто што не си го видел досега. Ќе ја покажам твојата голотија на народите и твојата срам на царствата, така што оние што блудствуваа со тебе ќе те презираат, ќе те исмеваат и ќе те срамат, а ти ќе им служиш како пример на оние што те гледаат. Сето тоа е претставено под сликата (подметафора) на прељубничка жена, која, фатена, ја изнесуваат пред народот и ја обесчестуваат пред очите на сите“ (стр. 295). за сквернавењето на Ниневија и односот на другите народи кон ова „Кој ќе види дека Ниневија е уништена и дека е претворена во пример за сите, ќе се исплаши, ќе се изненади и ќе рече: кој ќе те жали, кој може да ти биде утешител? Додека си моќен, ти како суров владетел не го штедеше старецот, не му обрнуваше внимание на бебето и никого не подготвуваше за пријател за времето на својата тага, зашто не сакаше никого да имаш за соучесник во своето владеење“ (Блажениот Јероним, стр. 297). Наум.3:8. Дали си подобар од Но-Амон, сместен меѓу реките, опкружен со вода, чиј бедем беше морето, а морето му служеше како ѕид? Наум.3:9. Етиопија и Египет, со безброј други, му служеле како засилување; Коптите и Либијците ви дојдоа на помош. Наум.3:10. Но и тој се преселил и отишол во заробеништво; дури и неговите младенчиња беа скршени на раскрсниците на сите улици, и се фрлаа ждрепка за неговите благородници, а сите негови благородници беа врзани во синџири. За да се отстрани секакво сомневање за можноста за она што го прикажал пророкот - целосно уништување на Ниневија (ст. 1-3) и негово крајно понижување (стих 4-7), што беше особено неопходно со оглед на длабоката самодоверба на Ниневија, која се сметаше себеси за непробојна, непобедлива (Наум 2,11; посочува смртта). удари на асирско оружје уште помоќни од Ниневија, градот Горен Египет - Но, инаку Диосполис (Ономаст. 390), според прифатеното мислење во науката, Стоте порти на Теба (Јер 46,25; Езе 30,14–15) со познатото пророштво на богот Амон. Токму кон овој познат град на антиката оние што се спомнуваат во чл. 8 следни знаци. Градот Теба во Горен Египет бил главен град, како и Мемфис во Долниот Египет. Уште во времето на Хомер се прославил по својата најголема моќ и безброј богатства (Илијада. IX. 381–383), кои му го дале името на првородениот од градовите во светот (Диод. Сикул. II, стр. 2, § 4). Тој е токму она што е наведено во чл. 8, - лежеше од двете страни на Нил, меѓу каналите и каналите на оваа река света за Египќаните, така што, како непробојна тврдина, беше опкружена со води како ѕидови. Напротив, во No-Ammon не може да се види ниту Александрија 5 (мислење засновано на калдејскиот превод и сведочењето на блажениот Јероним, види стр. 299–300), ниту таканаречениот мал Диосполис во Долниот Египет: за секој од овие градови наведени во чл. 8 карактеристики не се многу соодветни, згора на тоа, споредувањето на светски познатата Ниневија со незначителен град како што е Диосполис, мал би било чудно и неосновано. За големиот Диосполис, или Теба, веќе е карактеристично што се нарекува градот Амон - од храмот на богот со ова име, изграден од Рамзес I, фараонот од 18-тата династија. Во чл. 9, пророкот, продолжувајќи го својот говор, ја изразува идејата дека градот Но-Амон бил силен не само поради непристапноста на неговата природна положба и не само со сопствената сила, туку и од неговите многубројни и исто така моќни сојузници и бранители, повикани овде во правец од југ кон север со отстапување потоа кон запад, имено жителите на земјата на Кушоп (Cushen .2 или Cushen .2. Кралеви 19.9, види забелешка до последното место - Толкување II, стр. 549) и Мизраим - во дуалност. Образецот содржи ознака за двете компоненти на земјата: Горен Египет и Долниот Египет). Заедно со Египќаните и Етиопјаните, како главни сојузници и бранители на Но-Амон, се нарекуваат и Фут-Коптите или Мавританците (Јозеф Фла. Јуда. Античка. 1:6, 2) и Лувим - Либијците (обично спомнати во Библијата заедно со Мизраим и Куш. 2 Летописи 126;3 Летописи 12;3). 11.43). Во остар контраст со прикажаната моќ на Но-Амон е катастрофалната судбина на него и на неговите жители по заземањето и уништувањето на градот, заробеништвото и екстремното понижување на неговите жители - с. 10. Пророкот, очигледно, зборува за неодамнешното и сè уште свежо во сеќавањето на Асирците и Евреите, за заробувањето на Асирците од страна на Асирците и Евреите. Есаргадон, синот на Сенахерим (заробувачот на Манасија 2 Летописи 32.11), ги повика асирските споменици не само крал, туку и освојувач на Мизраим и Куш (види Симашкевич, стр. 27:6–284). Напротив, мислењето на блажениот е сосема неприфатливо. Теодорит, блажениот Јероним и некои нови толкувачи кои гледаат во чл. 10 е индикација (или всушност пророштво) за конечното уништување на Теба од страна на Камбиз, во 525 п.н.е. Пророкот ја зголемува впечатливоста на настанот со уште три слики од варварството на освојувачите на градот Но-Амон, и бидејќи освојувачите на овој град, кои толку сурово постапувале со неговите жители, биле Асирци, овие нови потези на целата страшна слика можеле, според пророкот да ја зајакнат намерата на пророкот, како и да ја зајакнат неговата намера, уште еднаш укажувајќи на целосната правда и заслуженост на казната што ги чека (заедничкото на ваквите слики во времето на војните и освојувањата на исток се докажува со споредба, на пример, 2. Цареви 8,14; Иса 13,16; Суд 5,30; Наум.3:11. Така ќе се опијаниш и ќе се сокриеш; па и ти ќе бараш заштита од непријателот. Наум.3:12. Сите твои утврдувања се како смоква со зрели плодови: ако ги истресеш, ќе паднат право во устата на некој што сака да јаде. Наум.3:13. Ете, твојот народ е како твоите жени: портите на твојата земја ќе се отворат широко за твоите непријатели, оган ќе ги проголта твоите решетки. Сосема слична судбина неизбежно ја чека Ниневија. Таа ќе мора да прифати од Божјите раце и да ја испие чашата на Божјиот гнев (сп. Пс 74,9; Ерем 25,15–17; Ерем 51,7; Ав 2,16, итн.). „Како од некое опиеност ќе те предаде на катастрофа и, брзајќи ваму-таму, ќе почнеш да бараш некакво избавување од злата што те обземаат, но нема да го најдеш... Како смокви потресени од ветрот, од кои лесно паѓаат и незрели смокви, ќе бидеш лишен од жителите: твојата храброст не се плаши од својата волја. жени, но без труд вашите порти ќе се отворат кога огнот ќе ја уништи верата и, како поток, противничките сили ќе ги нападнат“ (Блажениот Теодорит, стр. 18). Во чл. 11 изразот „ќе бидеш скриен“ е значаен: наалама ознаки: изненадувачки точното исполнување на ова пророштво може да се види во фактот дека урнатините на некогаш славната, светски позната Ниневија, набргу по кобниот настан од 606 година, навистина паднаа во заборав и останаа целосно непознати за светот, се уште долго време утврдени со нејзината локација на светот. тажна слика на изгубена без трага и неповратно, целосно уништена од секоја презирна големина. Во чл. 12–13 ја покажува леснотијата и леснотијата на освојувањето и падот на Ниневија, чија неизбежност и сигурност беше прикажана во чл. 8–11. Палестинскиот вкус се користи во уметноста. 12 споредба на утврдувањата на Ниневија со ранозрели биккуримски смокви: овој род смокви созреа не само во јуни, туку и порано (Марко 11.13), додека вообичаената сезона за собирање смокви е само крајот на август; тие многу несигурно се држат за дрвото и лесно паѓаат (Иса 28,4; Ос 9,10; Михеј 7,1; Ерем 24,4). Така, сите упоришта на Асирија ќе паднат во рацете на непријателите без нивен напор. Првата половина на 13 век. ја објаснува причината за лесното освојување на Ниневија и целата земја - одлучувачки пад на храброста во војската: асирските воини, од очај и кукавичлук, ќе бидат како жени (сп. Is 19,16; Jer 50,37; Jer 51,30). Во втората половина од стихот, не само што уште еднаш се посочува леснотијата на освојување на најважните упоришта на Асирија, туку се открива и самата слика на уништувањето на второто, имено извонредната брзина на фаталната катастрофа: „портите на вашата земја ширум ќе се отворат за вашите непријатели, оган ќе ви ги проголта бравите“. Во последните зборови тие гледаат индикација за обичајот на Асирците - за време на опсадата на градовите и тврдините, тие користат запалени факели за да ги запалат бравите на вратите и со тоа да отворат пристап до опколениот град; тие треба да се справат со нив на ист начин. Наум.3:14. Нацртајте вода за времетраењето на опсадата; зајакнете ги вашите тврдини; одете во калта, газете ја глината, поправете ја печката од тули. Наум.3:15. Таму огнот ќе те проголта, мечот ќе те пресече и ќе те изеде како гасеница, иако се множиш како гасеница, се множиш како скакулци. Наум.3:16. Имате повеќе трговци отколку ѕвезди на небото; но овие скакулци ќе се распрснат и ќе одлетаат. Наум.3:17. Вашите кнезови се како скакулци, а вашите војсководци се како роеви мушички, кои за време на студеното време се гнездат во пукнатините на ѕидовите, а кога изгрева сонцето, летаат, а вие не го препознавате местото каде што беа. Како погоре во гл. II чл. 1, евро 2, па еве, чл. 14, пророкот со горчлива иронија ја советува Ниневија да ја напрегне целата своја сила, да ги употреби сите средства за одбрана на градот од опсадните непријатели, но сите овие напори и мерки ќе бидат целосно неплодни, т. 15–17. Општата идеја за овој дел е благословена. Теодорит го изразува тоа вака: „Не потпирајте се на овие упоришта, зашто тие нема да ви пружат никаква помош, туку, како глина, која се гази заедно со какол за да се направи столбната плоча од неа, ќе бидете газени од непријателите што ве напаѓаат: тие ќе го запалат градот и ќе ве погодат секакви стрели и ќе ве уништат сите видови стрели, како што ќе ве уништат сите стрели; богатството што сте го собрале од секаде, а исто така не е лесно да се изброи, како ѕвездите на небото, ќе го земе непријателскиот“ (стр. 18–19). Во чл. 17 ЕУР Оригиналот содржи два збора: минезарим и тифсарим, чиј филолошки состав, етимолошка форма и точно значење тешко се одредуваат. Еврејските толкувачи (на пр. Абарбанел) го изведоа миннесарим од хебрејски. neter diadema, го пренесе значењето на овој термин на следниов начин: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. Во модерното време Гесениј, Кениг и др. го доближи овој збор до зборот назир, принц, иницира, назирец. Но, според поприфатеното мислење во науката (леремијас, ленсен, зимем), и Минесарим и Тифсарим се и асирски корени и се имиња на важни воени позиции или чинови во асирската војска; Асирецот се смета за прототип на првиот. масару (танзару) „чувари“, а вториот е асирски. дупсарру (тупсамс) „писари“. Вака или онака, споредбата на асирските војсководци со скакулци и мушички (т. 17) укажува и на нивниот извонреден број и на особената брзина со која ќе исчезнат, без да и се обезбеди никаква заштита на Ниневија. Наум.3:18. Твоите овчари спијат, цару асирски, твоите благородници почиваат; Твојот народ е расфрлен по планините и нема кој да го собере. Наум.3:19. Нема лек за твојата рана, чирот ти е болен. Сите што ја слушнале веста за вас ќе ви аплаудираат, за кого вашата злоба не се шири непрестајно? Завршувајќи го емитувањето на неговиот пророчки „бреме“ на Ниневија, пророкот уште еднаш се враќа на мислата за неизбежниот, по Божја пресуда, фатален крај на Ниневија. Обраќајќи се на целата горда Асирија во лицето на асирскиот крал, пророкот му го најавува претстојниот смртен мир на нејзината територија, имено: непрекинат вечен смртен сон ги чека сите претставници, водачи и команданти на асирскиот народ кои паднале од мечот на непријателот во првата битка со непријателот; војниците, оставени без водачи, ќе бегаат, а по војската ќе бегаат и ќе се распрснат по планините, како овци без овчар, и сите жители на Асирија (сп. 1 Цареви 22,17; Зах 13,7; Езек 34,6). Во исто време, политичкото постоење на моќната глобална асирска сила целосно ќе престане. И овој пад на Ниневија, заедно со смртта на целата држава, и покрај сета нејзина трагедија, кај околните народи нема да предизвика тага, сочувство и жалење, туку восхитена радост и чувство на длабоко задоволство за смртта на суровиот владетел на светот - Ниневија, која им донесе ништо друго освен големо зло и штета. „Сеќавајќи се на несреќите што ги претрпеа од тебе, ќе се радуваат што трпиш и ти, и ќе ракоплескаат“ (Блажениот Теодорит, стр. 20). Страшното пророштво на Наум за судбината на Ниневија беше исполнето со сета точност при уништувањето на Ниневија, а со тоа и на цела Асирија, од обединетите сили на Медијците и Вавилонците. Кратко, но точно сведоштво за овој важен светски настан е прочитано во книгата на Товит (Тов 14,15); Овој доказ е потврден со споредба на слични сведоштва на класичните писатели - Херодот, Абиден, Александар Полиистори, Ктезиј, особено - податоците од натписот Набонид откриен во 1894 година, што укажува и на хронолошкиот датум на уништувањето на Ниневија и смртта на Асирија - 606-та година п.н.е. општо прифатено во науката (Сп. Симашкевич, стр. 324–341; во проф. Н. М. Дроздов, За потеклото на книгата Тобит, 1901, стр. 515–527; Блажениот Јероним забележува на чл. 2–3: „Еврејскиот текст е толку убав во својот приказ на војска која се подготвува за војна и е толку сличен на слика, што мојот говор е многу послаб“ (стр. 290) блаженството Теодорит очигледно го има на ум простувањето на Ниневија како резултат на нејзиното покајание по проповедта на пророкот Јона Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Читање на првата половина од статијата. 8 за LXX и слав. темно и нејасно. слав.: ќе подготви дел, ќе нареди конец, ќе подготви дел за Амон Можеби ќе ве интересира: