Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–7. პირველ ორ თავში ასახულ ნინევეში ღვთის საშინელი სამსჯავროს მიზეზებზე ფიქრისას, წინასწარმეტყველი აქ მიუთითებს შემდეგ მიზეზებზე: ა) რომ ამ კრიმინალურმა ქალაქმა უმოწყალოდ დაღვარა სხვა ერების სისხლი (მუხლები 1-3) და ბ) რომ ხალხებისთვის ის დაიპყრო, როგორც გამხრწნელი, მაცდუნებელი მაგალითი. 4-7). 8–13. შემდეგ, წინასწარმეტყველი ამტკიცებს ღვთის განჩინების უცვლელობას ნინევეს განადგურების შესახებ და ამ განადგურების შესაძლებლობას: ა) კიდევ ერთი ძლიერი ქალაქის - თებეს სიკვდილის მითითებით (მუხ. 8-10) და ბ) ნინევეს აშკარა სისუსტე, მისი სიმაგრეებისა და ძალების უმნიშვნელოობა მტრის წინაშე (Av, მტრის იარაღი). 11-13). 14–19. დაბოლოს, კიდევ ერთხელ დასტურდება ნინევეს განადგურების გარდაუვალობა მის ხელთ არსებული თავდაცვის საშუალებების სრული უვარგისობის გამო; ამავე დროს, მსოფლიო დედაქალაქისა და მსოფლიო ძალის სიკვდილს ასურეთის დაქვემდებარებული ტომების, ხალხებისა და ქვეყნების ერთსულოვანი სიხარულით შეხვდება.
ნაუმი.3:1. ვაი სისხლის ქალაქს! ეს ყველაფერი სავსეა მოტყუებითა და მკვლელობით; ძარცვა ამით არ მთავრდება.
ნაუმი.3:2. ისმის მათრახის ფრქვევა და ტრიალი ბორბლების ხმა, ცხენის კვნესა და გალაპული ეტლის ღრიალი.
ნაუმი.3:3. ცხენოსანი ჯარი მირბის, ხმალი ციმციმებს და შუბები ბრწყინავს; ბევრია მოკლული და გვამების გროვა: ცხედრებს დასასრული არ აქვს, მათ გვამებს აბრკოლებენ.
წინასწარმეტყველის ღვთისგან განმანათლებლური მზერის წინაშე დგას ნინევეს მიერ დაღვრილი სისხლის ზღვა და მას „სისხლის ქალაქი“ (მ. 1, შდრ. ეზეკიელი 22.2–4) უწოდა, აგრეთვე მოტყუება, ძალადობა და ძარცვა. როგორც სინანულის მქადაგებელს, წინასწარმეტყველს სურდა ნინევეს ზნეობრივი თვითგამოსწორების გზაზე გადაყვანა, მაგრამ ამავდროულად, როგორც მომავლის ღმრთით განათლებული მხედველი, ხედავს უკვე დაცემის ბოლო ხარისხს მიღწეული ნინევეს გამოსწორების შეუძლებლობას და მის მიმართ ეს ორმაგი გრძნობა გამოხატულია მწუხარების სიტყვებით10. 18.1; 4.1; ძახილი "ვაი, ვაი!" (ებრაული გოი), როგორც მოგვიანებით წინასწარმეტყველმა სოფონიამ ილაპარაკა ნინევეს შესახებ იგივე ძახილით „ვაი“ (სეფ. 3.1), თითქმის თანამედროვე ასურეთის ამ დედაქალაქზე ნაუმოვის საშინელი წინასწარმეტყველების შესრულების.
მაგრამ წინასწარმეტყველის რეფლექსია ნინევეს სიკვდილის მიზეზებზე წყვეტს მტრის ლაშქრის უკვე სმენად და თვალსაჩინო მიდგომას მასზე და იგი იძლევა განუმეორებელ სილამაზეს, სიცოცხლითა და თვალწარმტაცობით (თუ, რა თქმა უნდა, წაიკითხავთ წინასწარმეტყველის სიტყვას ებრაულ ორიგინალში 3) ღმერთის კანონის ამ უნამუსო აღმსრულებელთა სწრაფი მოძრაობის გამოსახულებას. ისმის ცხენის მათრახი, როგორც მიწისძვრა, ეტლის ბორბლების მაწანწალა, მაწანწალა და ცხენების კვნესა, ეტლების სწრაფი, იმპულსი მოძრაობა (მუხლი 2), შემდეგ კი თავად მტერი ჩნდება: მხედრები მოწესრიგებულ და უთვალავ მწკრივში მირბიან, ანათებენ ხმლებით, როგორც ალი და შუბები), და ელვის მსგავსი ახალი შედეგი ჩანს (3) წინას: წინასწარმეტყველი ხედავს საშინელ სისხლისღვრის ადგილს და მასზე - ჯერ მრავალი დაცემული, სასიკვდილოდ დაჭრილი და სასიკვდილო ტანჯვაში მწოლიარე, შემდეგ კი - გვამების მთელი გროვა, უთვალავი სხეულები, რომლებზედაც არ შეიძლება არ დაძვრეს (3ბ).
ამრიგად, ღვთის უცვლელი კანონი შურისძიების შესახებ ნებისმიერი მკვლელობისთვის (დაბ. 9.6), განსაკუთრებით დაღვრილი სისხლის მთელი ზღვისთვის, შესრულდება „სისხლის ქალაქზე“.
ნაუმი.3:4. ეს არის სასიამოვნო გარეგნობის, ჯადოქრობაში დახელოვნებული მეძვის მრავალი სიძვის გამო, რომელიც თავისი სიძვით ყიდის ერებს და თავისი მოჯადოებით ტომებს.
ნაუმი.3:5. აჰა, მე შენზე ვარ! ამბობს ცაბაოთ უფალი. ავამაღლებ შენი სამოსის ქედს შენი სახიდან და ვაჩვენებ შენს სიშიშვლეს ხალხებს და შენს სირცხვილს სამეფოებს.
ნაუმი.3:6. და სისაძაგლეებით დაგამტვრევთ, საზიზღრად გაგაქცევთ და შეგარცხვებთ.
ნაუმი.3:7. და ისე მოხდება, რომ შენს დანახვაზე ყველა გაქცევს და გეტყვის: „ნინევია დანგრეულია, ვინ ინანიებს, სად ვიპოვო შენთვის ნუგეშისმცემლები?
ნინევეს დანაშაულის სხვადასხვა სახის მკვლელობებსა და სისხლისღვრაში და ამ დანაშაულებისთვის მისი სასჯელის დახატვადან, წინასწარმეტყველი გადადის ნინევეს სხვა სახის დანაშაულების გამოსახვაზე - „სიძვა“, ებრ. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. გარყვნილებებს. ეს გამოთქმა, ისევე როგორც მთლიანი გამოსახულება ზოგადად, რომლის მიხედვითაც ხელოვნებაში. 4, ნინევია წარმოდგენილია, შეიძლება გავიგოთ ორი გზით: ვიწრო, განსაკუთრებული გაგებით - წინასწარმეტყველურ შეხედულებასთან დაკავშირებით იეჰოვას ურთიერთობის შესახებ მის ხალხთან - ისრაელთან, როგორც ქორწინების ურთიერთობა (ეზეკ 16.8; ჰოს I-III თავ.), და ისრაელების ჭეშმარიტი ღმერთისაგან დაშორება და კერპთაყვანისმცემლობისკენ გადახრა (ჰოეზ.31. 3.1) – კერპთაყვანისმცემლობის გაგებით – და უფრო ფართო გაგებით. პირველი გაგებით ნეტარ თეოდორეტს ესმის სადავო გამოთქმა, როცა ნინევეს სიკვდილის მიზეზად უწოდებს „კერპთა ხიბლსა და დიდ ლანძღვას“ (გვ. 16); ანალოგიურად, ნეტარი იერონიმეს თქმით, „ნინევია დაისჯება, რადგან მეძაა მრავალ ერს და პატივს სცემდა მთელი მსოფლიოს კერპებს, რომლებიც მან საკუთარ თავს დაუმორჩილა“ (გვ.
291), მაგრამ განსახილველი ტერმინის ასეთი განსაკუთრებული გაგება ნინევესთან მიმართებაში, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას, რადგან შეთანხმებული ურთიერთობები იეჰოვასა და წარმართ ხალხებს შორის (როგორც ისრაელთან შეთანხმება) არ არსებობდა; უფრო მეტიც, განხილულ ნაწილში არ არის საუბარი ნინევეს კერპთაყვანისმცემლობაზე (მუხლები 4–7). ცხადია, განსახილველ გამოთქმას უფრო ფართო მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს, რომელშიც, თუმცა, კერპთაყვანისმცემლობის ელემენტი შეიძლება არ იყოს, რადგან ბაბილონი, როგორც წარმართობის სახეობა, აპოკალიფსისში „დიდი მეძავის“ სახელს ატარებს (გამოცხ. 17.1 შემდგომი).
ამგვარად, სიძვის სახელი განსახილველ ადგილას შეიძლება ზოგადად ნიშნავდეს „ასურელების უღმერთო ცხოვრებას, რომლებსაც ღმერთი არ ჰყავდათ გულში და საკუთარი ვნებებით გატაცებულნი, არსებითად მხოლოდ საკუთარი თავი უყვარდათ და სხვებთან ურთიერთობაში ხელმძღვანელობდნენ თავიანთი სიამაყით, რომელიც ყოველთვის დაფარულია სიყვარულის ნიღბით და მისი საფარქვეშ მხოლოდ სიამოვნებას ეძებს: მოჩვენებითად მისი მოფერება სხვებზე და ამ მოფერების ქვეშ მალავს მხოლოდ ზრუნვას მისი პირადი სარგებლობისთვის. ასეთი იყო ნინევია, რომელიც მთელი თავისი მზაკვრული და მზაკვრული ხელშეკრულებებით იზიდავდა ხალხს და იმორჩილებდა მათ თავის ძალაუფლებას“ (სიმაშკევიჩი, გვ. 250–251). ამ მხრივ, ნინევეს მაცდუნებელი ტაქტიკა ძალიან კარგად იყო ცნობილი ისრაელისთვის, რომელსაც მწარე გამოცდილებით არაერთხელ ჰქონდა განცდილი მოტყუება მის მიერ გაჟღენთილი გულგრილობისა და მის მიერ მიცემული ხელსაყრელი დაპირებების შესახებ (ასეთი იყო ტიგლათელასერის საქმიანობა (ტიგლატ-პილეზერი, 2 მატიანე 28.20-21; 21.207-8. შალმანესერი - 2 მეფეები 18.13–17 და სენახერიბი ისა 36.1;
მეძავის, ნინევეს მიზნის საშუალებებს წარმოადგენდა: ბრწყინვალე გარეგნობა და უძლეველი ძალის გამოჩენა და, გარდა ამისა, ჯადოსნური თვისებების მიზანმიმართული საშუალებები. და ყოველივე ამის შედეგი იყო მისი ზოგადი დამონება ყველა მიმდებარე ტომებისა და ხალხის (მ. 4). ნინევეს ცოდვის ამ ზოგადი ინტერპრეტაციით შეიძლება დაშვებული იყოს უფრო განსაკუთრებული, რომელიც მოცემულია ნეტარმა. თეოდორეტი: „ბოროტებასა და უკანონობაში მცხოვრები შენ (ნინევია) დიდებული და ცნობილი ჩანდი მათთვის, ვისაც არ აქვს უფლება განიკითხოს საგნების არსი, და მიატოვა შემოქმედი და მაცხოვარი, რომელმაც დააჯილდოვა კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით, როცა მოინანიებდი, ჯადოქრობას აძლევდი და ყველაფერს აკეთებდი შენივე აზრით, რომ არ კმაყოფილი იყო შენი ბოროტებით... როგორც შენ.” (გვ. 16).
ეს არის ნინევეს დანაშაული და შემდგომში, 5–7, მითითებულია მისთვის ღვთის სასჯელი, რომელიც თავისი ბუნებით შეესაბამება დანაშაულის ბუნებას, ისევე როგორც ნინევეს პირველმა დანაშაულმა - სისხლისღვრამ - უნდა გამოიწვიოს იგივე შურისძიება (მუხ. 1-3). მეძავ ნინევეს მხილება და უკიდურესი სირცხვილი წინასწარმეტყველში გამოხატულია სხვა წინასწარმეტყველების მკვეთრი, მაგრამ არა უჩვეულო თვისებებით (ეს. 47.2; იერ. 13.22,26; ეზე. 16.36–40; ჰოს. 2.3) და, ზოგადად, აღმოსავლეთისთვის დამახასიათებელი. „მას შემდეგ“, პერიფრაზირებს ხელოვნების აზრს. 5-6 ნეტარება. იერონიმე, - შენ, ნინევე, შენი სიძვით გაყიდე ერები და ოჯახები შენი მოჯადოებით და საზოგადო გარყვნილი ქალივით გაშალე ფეხები ყველასთვის, მერე მე თვითონ მოვალ შენს გასანადგურებლად - არ გამოგიგზავნი ანგელოზს და არ დავანდობ შენს განსჯას. მე გამოვხატავ შენს ინტიმურ ნაწილებს შენი სახის წინაშე, რათა დაინახო ის, რაც აქამდე არ გინახავს. ვაჩვენებ შენს სიშიშვლეს ერებს და შენს შეურაცხყოფას სამეფოებს, რათა შენთან სიძვა გაგიძულონ, დაგცინონ და შეგარცხვინონ, შენ კი მაგალითი გახდე მათ, ვინც გხედავს.
ეს ყველაფერი წარმოდგენილია მრუში ქალის გამოსახულების ქვეშ (ქვემეტაფორა), რომელიც დაიჭირეს, ხალხის წინაშე გამოჰყავთ და ყველას თვალწინ შეურაცხყოფენ“ (გვ. 295). ნეტარი თეოდორეტი, ყველაფერი, რაც ნათქვამია მე-5-6-ში, „გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამია და მონებისგან აღებული, მიუთითებს დისჰო1ნორ 6 საყვედურზე“. ნინევეს შეურაცხყოფისა და სხვა ერების დამოკიდებულების შესახებ „ვინც ხედავს, რომ ნინევია დანგრეულია და ყველასთვის სამაგალითოდ არის ქცეული, შეშინდება, გაოცდება და იტყვის: ვინ გწყინდება, ვინ შეიძლება იყოს შენი ნუგეშისმცემელი? სანამ ძლევამოსილი იყავი, როგორც სასტიკი ხელმწიფე, არ ზოგავდი მოხუცს, ყურადღებას არ აქცევდი ჩვილს და არავის ამზადებდი მეგობრად შენი სევდის ჟამს, რადგან არ გინდოდა, ვინმე გყოლოდა შენი მეფობის თანამონაწილედ“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 297).
ნაუმი.3:8. ჯობია ნო-ამონს, რომელიც მდებარეობს მდინარეებს შორის, წყლით გარშემორტყმული, რომლის გალავანი ზღვა იყო და ზღვა მისი კედელი იყო?
ნაუმი.3:9. ეთიოპია და ეგვიპტე, უამრავ სხვასთან ერთად, მისთვის გამაძლიერებელი იყო; კოპტები და ლიბიელები დაგვეხმარნენ.
ნაუმი.3:10. მაგრამ ისიც გადაასახლეს და ტყვეობაში წავიდა; მისი ჩვილებიც კი გატეხეს ყველა ქუჩის გზაჯვარედინზე და მის დიდებულებს წილისყრა და ყველა მისი დიდებული ჯაჭვებით იყო შეკრული.
წინასწარმეტყველის მიერ დახატულის შესაძლებლობის შესახებ ყოველგვარი ეჭვის აღმოსაფხვრელად - ნინევეს სრული განადგურება (მუხ. 1-3) და მისი უკიდურესი დამცირება (მუხ. 4-7), რაც განსაკუთრებით აუცილებელი იყო ნინევეს ღრმა თავდაჯერებულობის გათვალისწინებით, რომელიც თავს დაუძლეველად, დაუმარცხებლად თვლიდა (ნაუმი 2.11; წინასწარმეტყველი სიკვდილის ქვეშ 2.11; ასურული იარაღის დარტყმა კიდევ უფრო ძლიერი, ვიდრე ნინევია, ქალაქი ზემო ეგვიპტე - მაგრამ, თორემ დიოსპოლისი (ონომასტ. 390), მეცნიერებაში მიღებული მოსაზრებით, თებეს ასი კარიბჭე (იერ 46.25; ეზე. 30.14–15) ღმერთი ამონის ცნობილი წინასწარმეტყველებით. ეს არის ანტიკურ ამ ცნობილ ქალაქამდე, რომლებიც ნახსენებია ხელოვნებაში. 8 შემდეგი ნიშანი. დედაქალაქი იყო ზემო ეგვიპტეში მდებარე ქალაქი თებე, ისევე როგორც მემფისი ქვემო ეგვიპტეში. ჰომეროსის დროსაც იგი განთქმული იყო თავისი უდიდესი ძალითა და უთვალავი საგანძურით (ილიადა. IX. 381–383), რამაც მას მსოფლიოს ქალაქთა პირმშოს სახელი დაარქვა (დიოდ. სიკულ. II, გვ. 2, § 4). ის არის ზუსტად ის, რაც მითითებულია ხელოვნებაში. 8, - იწვა ნილოსის ორივე მხარეს, ეგვიპტელთათვის წმინდა ამ მდინარის არხებსა და არხებს შორის, ისე, რომ, როგორც აუღებელი ციხესიმაგრე, იგი კედლებივით იყო გარშემორტყმული წყლებით.
პირიქით, No-Ammon-ში ვერ იხილავთ არც ალექსანდრია 5-ს (აზრი, რომელიც დაფუძნებულია ქალდეურ თარგმანზე და ნეტარი იერონიმეს ჩვენებაზე, იხ. გვ. 299–300), და არც ეგრეთ წოდებული პატარა დიოსპოლისი ქვემო ეგვიპტეში: თითოეული ამ ქალაქისთვის მითითებულია ხელოვნებაში. 8 მახასიათებელი არც თუ ისე შესაფერისია, მეტიც, მსოფლიოში ცნობილი ნინევის შედარება ისეთ უმნიშვნელო ქალაქთან, როგორიც არის დიოსპოლისი, პატარა, უცნაური და დაუსაბუთებელი იქნება. დიდი დიოსპოლისისთვის, ანუ თებესთვის უკვე დამახასიათებელია, რომ მას ქალაქ ამონი ჰქვია - მე-18 დინასტიის ფარაონის რამზეს I-ის მიერ აშენებული ამ სახელის ღმერთის ტაძრიდან. ხელოვნებაში. 9, წინასწარმეტყველი, რომელიც აგრძელებს თავის სიტყვას, გამოთქვამს აზრს, რომ ქალაქი ნო-ამონი ძლიერი იყო არა მხოლოდ მისი ბუნებრივი პოზიციის მიუწვდომლობის გამო და არა მხოლოდ საკუთარი ძალით, არამედ მისი მრავალრიცხოვანი და ასევე ძლიერი მოკავშირეებითა და დამცველებით, რომლებიც აქ სამხრეთიდან ჩრდილოეთის მიმართულებით გადახრით, შემდეგ დასავლეთისკენ, კერძოდ, კუშენ 3.2 ან კუშოპიის ქვეყნის მკვიდრნი, იყო ძლიერი. მეფეები 19.9, იხილეთ შენიშვნა ბოლო ადგილზე - ინტერპრეტაციები II, გვ.
ფორმა შეიცავს მითითებას ქვეყნის ორი კომპონენტის შესახებ: ზემო ეგვიპტე და ქვემო ეგვიპტე). ეგვიპტელებთან და ეთიოპელებთან ერთად, როგორც ნო-ამონის მთავარ მოკავშირეებსა და დამცველებს, ფუტ-კოპტებს ან მავრიტელებს (ჯოზეფ ფლა. იუდა. ანტ. 1:6, 2) და ლუვიმ - ლიბიელებს (ჩვეულებრივ ბიბლიაში მიზრაიმთან და კუშთან ერთად მოიხსენიებენ. 2 მატიანე 12.3) ასევე უწოდებენ დან. 11.43). ნო-ამონის გამოსახულ ძალასთან მკვეთრი კონტრასტია მისი და მისი მაცხოვრებლების დამღუპველი ბედი ქალაქის აღებისა და განადგურების შემდეგ, მისი მკვიდრთა ტყვეობა და უკიდურესი დამცირება - 10. წინასწარმეტყველი, ცხადია, საუბრობს ასურელებისა და ებრაელების უახლეს და ჯერ კიდევ ახალ მეხსიერებაში, ასურელთა და ებრაელთა სახელის დატყვევებაზე. ესარგადონი, სენახერიბის ვაჟი (მანაშეს დამპყრობელი 2 მატიანე 32.11), ასურეთის ძეგლებს მოუწოდებდა არა მხოლოდ მეფეს, არამედ მიზრაიმის და კუშის დამპყრობსაც (იხ. სიმაშკევიჩი, გვ. 27:6–284). პირიქით, სრულიად მიუღებელია ნეტარის აზრი. თეოდორიტი, ნეტარი იერონიმე და რამდენიმე ახალი თარჯიმანი, რომლებიც ხედავენ ხელოვნებაში. 10 არის მითითება (ან რეალურად წინასწარმეტყველება) კამბისეს მიერ თებეს საბოლოო განადგურების შესახებ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 525 წელს.
წინასწარმეტყველი აძლიერებს მოვლენის გასაოცარ სურათს ქალაქ ნო-ამონის დამპყრობლების ბარბაროსობის შესახებ კიდევ სამი სურათით, და ვინაიდან ამ ქალაქის დამპყრობლები, რომლებიც ასე სასტიკად მოექცნენ მის მოსახლეობას, იყვნენ ასურელები, მთელი საშინელი სურათის ამ ახალმა შტრიხებმა შეიძლება, წინასწარმეტყველის განზრახვის მიხედვით, გააძლიეროს და გააძლიეროს მისი განზრახვა. კიდევ ერთხელ მიუთითებს სრულ სამართლიანობაზე და სასჯელის დამსახურებაზე, რომელიც მათ ელოდებათ (ასეთი სურათების საერთოობა აღმოსავლეთში ომებისა და დაპყრობების დროს დასტურდება შედარებით, მაგალითად, 2 მეფეთა 8.14; ესაია 13.16; განჩინება 5.30;
ნაუმი.3:11. ასე დათვრები და დაიმალები; ასე რომ თქვენც მოიძიებთ დაცვას მტრისგან.
ნაუმი.3:12. ყველა შენი სიმაგრე ლეღვის ხეს ჰგავს მწიფე ნაყოფით: თუ შეანჯღრევ, პირდაპირ ჭამის მსურველს პირში ჩავარდება.
ნაუმი.3:13. აჰა, შენი ხალხი შენს ქალებს ჰგავს: შენი ქვეყნის კარი ფართოდ გაიხსნება შენი მტრებისთვის, ცეცხლი შთანთქავს შენს გისოსებს.
სრულიად მსგავსი ბედი ელის ნინევიასაც. მას მოუწევს მიიღოს ღვთის ხელიდან და დალიოს ღვთის რისხვის თასი (შდრ. ფსალმუნი 74,9; იერ 25,15–17; იერ 51,7; ჰაბ 2,16 და ა.შ.). “As if by some intoxication you will be given over to disaster and, rushing hither and thither, you will begin to look for some kind of deliverance from the evils that beset you, but you will not find it... Like fig trees shaken by the wind, from which even unripe figs easily fall, you will be deprived of inhabitants: your courageous warriors, overwhelmed with fear, will not differ in any way from their ცოლები, მაგრამ ძალისხმევის გარეშე გაიხსნება თქვენი კარიბჭე, როცა ცეცხლი მოსპობს სარწმუნოებას და, როგორც ნაკადი, მოწინააღმდეგე ძალები შემოიჭრებიან მათ“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 18). ხელოვნებაში.
11 გამოთქმა „დამალული იქნები“ მნიშვნელოვანია: naalama tags: ამ წინასწარმეტყველების საოცრად ზუსტი შესრულება ჩანს იმ ფაქტში, რომ ოდესღაც დიდებული, მსოფლიოში ცნობილი ნინევეს ნანგრევები, 606 წლის საბედისწერო მოვლენის შემდეგ, მართლაც დავიწყებას მიეცა და სრულიად უცნობი დარჩა მსოფლიოსთვის, ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში. დაკარგულის სევდიანი სურათი უკვალოდ და შეუქცევად, ყველა საზიზღარი სიდიადის მიერ მთლიანად განადგურებული. ხელოვნებაში. 12–13 გვიჩვენებს ნინევეს დაპყრობისა და დაცემის სიმარტივეს და სიმარტივეს, რომლის გარდაუვალობა და დარწმუნებულობა ნაჩვენებია ხელოვნებაში. 8–11. ხელოვნებაში გამოყენებულია პალესტინის არომატი. 12 ნინევის ციხესიმაგრეების შედარება ადრეული სიმწიფის ბიქკურიმ ლეღვთან: ლეღვის ეს გვარი მწიფდებოდა არა მხოლოდ ივნისში, არამედ უფრო ადრეც (მარკოზი 11.13), ხოლო ლეღვის შეგროვების ჩვეულებრივი სეზონი მხოლოდ აგვისტოს ბოლოს არის; ისინი ძალიან სახიფათოდ ეკიდება ხეს და ადვილად ცვივა (ეს. 28.4; ჰოს. 9.10; მიქა 7.1; იერ. 24.4).
ასე რომ, ასურეთის ყველა სიმაგრე მათი მხრიდან ძალისხმევის გარეშე მოხვდება მტრების ხელში. მე-13 საუკუნის პირველი ნახევარი. განმარტავს ნინევესა და მთელი ქვეყნის დაპყრობის სიმარტივის მიზეზს - ჯარში გამბედაობის გადამწყვეტი დაქვეითება: ასურელი მეომრები სასოწარკვეთილებისა და სიმხდალის გამო ქალებს დაემსგავსებიან (შდრ. ის 19,16; იერ 50,37; იერ 51,30). ლექსის მეორე ნახევარში არა მხოლოდ კიდევ ერთხელ არის მითითებული ასურეთის უმნიშვნელოვანესი ციხესიმაგრეების დაპყრობის სიმარტივე, არამედ ვლინდება ამ უკანასკნელის განადგურების სურათი, კერძოდ, საბედისწერო კატასტროფის არაჩვეულებრივი სისწრაფე: „შენი მიწის კარი მტრებს ფართოდ გაუხსნეს, ცეცხლი შთანთქავს შენს საკეტებს“. ბოლო სიტყვებში ისინი ხედავენ ასურელთა ჩვეულების მინიშნებას - ქალაქებისა და ციხე-სიმაგრეების ალყის დროს იყენებენ ანთებულ ჩირაღდნებს, რათა აანთონ კარის საკეტები და ამგვარად გაუხსნან წვდომა ალყაში მოქცეულ ქალაქში; მათაც ისევე უწევთ მათთან გამკლავება.
ნაუმი.3:14. წყლის ამოღება ალყის ხანგრძლივობისთვის; გააძლიერე შენი ციხეები; ტალახში შედი, თიხა გაათელე, აგურის ღუმელი გაასწორე.
ნაუმი.3:15. იქ ცეცხლი შეგჭამს, მახვილი მოგჭრის და შეგჭამს, როგორც მუხლუხო, მიუხედავად იმისა, რომ მუხლუხოვით გამრავლდები, კალიებივით გამრავლდები.
ნაუმი.3:16. ცაზე ვარსკვლავებზე მეტი ვაჭარი გყავს; მაგრამ ეს კალიები გაიფანტებიან და გაფრინდებიან.
ნაუმი.3:17. შენი მთავრები კალიებს ჰგვანან, შენი მეთაურები კი ღორებს ჰგვანან, რომლებიც ცივ ამინდში ბუდობენ კედლების ნაპრალებში და მზის ამოსვლისას მიფრინავენ და შენ ვერ ცნობ ადგილს, სადაც იყვნენ.
როგორც ზემოთ ჩვ. II ხელოვნება. 1, ევრო 2, ასე რომ, აქ, ხელოვნება. 14, წინასწარმეტყველი მწარე ირონიით ურჩევს ნინევეს, დაძაბოს მთელი თავისი ძალა, გამოიყენოს ქალაქის დასაცავად ყველა საშუალება ალყაში მოქცეული მტრებისგან, მაგრამ ყველა ეს ძალისხმევა და ღონისძიება სრულიად უშედეგო იქნება, ტ. 15–17. ამ განყოფილების ზოგადი იდეა დალოცვილია. თეოდორე ასე გამოხატავს ამას: „ნუ დაეყრდნობით ამ სიმაგრეებს, რადგან ისინი არანაირ დახმარებას არ გაგიწევენ, არამედ თიხასავით, რომელსაც თხევენ ღვარძელთან ერთად მისგან ცოკოლის გასაკეთებლად, თქვენ ფეხქვეშ გათელავთ მტრები, რომლებიც თავს დაესხნენ თქვენ: ისინი დაწვავენ ქალაქს, დაგატყდებათ ყოველგვარი ისრები და გაანადგურებთ ყველანაირ ისრს, ისევე როგორც თქვენს ნებას. სიმდიდრე, რომელიც თქვენ ყველგან შეაგროვეთ და რომლის დათვლაც არც ისე ადვილია, როგორც ცის ვარსკვლავები, მტრები წაიღებენ“ (გვ. 18–19). ხელოვნებაში. 17 ევრო ორიგინალი შეიცავს ორ სიტყვას: minnezarim და tifsarim, რომელთა ფილოლოგიური შედგენილობა, ეტიმოლოგიური წარმონაქმნი და ზუსტი მნიშვნელობა ძნელად დასადგენია. ებრაელმა თარჯიმნებმა (მაგ. აბარბანელმა) მინესარიმი წარმოიქმნა ებრაულიდან. neter diadema, გადმოსცა ამ ტერმინის მნიშვნელობა შემდეგნაირად: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. თანამედროვე დროში გესენიუსი, კონიგი და სხვები.
დააახლოვა ეს სიტყვა სიტყვა ნაზირთან, თავადი, ინიციატორი, ნაზირი. მაგრამ, მეცნიერებაში უფრო მიღებული მოსაზრების მიხედვით (ლერემიასი, ლენსენი, ზიმემი), ორივე მინესარიმი და ტიფსარიმი ორივე ასურული ფესვებია და ასურეთის არმიაში მნიშვნელოვანი სამხედრო თანამდებობებისა თუ წოდებების სახელებია; ასურელი პირველის პროტოტიპად ითვლება. მასარუ (ტანზარუ) „მცველები“, მეორე კი ასურელია. dupsarru (ტუფსამს) "მწიგნობრები". ასეა თუ ისე, ასურელი მხედართმთავრების შედარება კალიებთან და ძუებთან (მუხლი 17) მიუთითებს როგორც მათ არაჩვეულებრივ რაოდენობაზე, ისე კონკრეტულ სიჩქარეზე, რომლითაც ისინი გაქრებიან, ნინევეს ყოველგვარი დაცვის გარეშე.
ნაუმი.3:18. შენს მწყემსებს სძინავთ, ასურეთის მეფეო, განისვენე შენმა დიდებულებმა; შენი ხალხი მთებშია მიმოფანტული და არავინ არის მათი შემკრები.
ნაუმი.3:19. შენი ჭრილობა არ არის განკურნება, შენი წყლული მტკივნეულია. ყველა, ვინც გაიგო შენს შესახებ ახალი ამბები, ტაშს გიკრავს, ვისზე არ ვრცელდება შენი ბოროტება განუწყვეტლივ?
ნინევეს წინასწარმეტყველური „ტვირთის“ გადაცემის დასრულების შემდეგ, წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ უბრუნდება ფიქრს ღვთის განსჯის გარდაუვალი, საბედისწერო აღსასრულის შესახებ. ასურეთის მეფის პირით მიმართავს მთელ ამაყ ასურეთს, წინასწარმეტყველი უცხადებს მას მომავალ სასიკვდილო მშვიდობას მის ტერიტორიაზე, კერძოდ: სიკვდილის უწყვეტი მარადიული ძილი ელის ასურეთის ხალხის ყველა წარმომადგენელს, ლიდერს და მეთაურს, რომლებიც მტრის მახვილიდან ჩამოცვივდნენ მტერთან პირველივე ბრძოლაში; წინამძღოლების გარეშე დარჩენილი ჯარისკაცები გაიქცევიან, ლაშქრის შემდეგ კი გაიფანტებიან მთებს, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე, და ასურეთის ყველა მკვიდრი (შდრ. 1 მეფ. 22,17; ზაქ. 13,7; ეზეკ 34,6). ამავდროულად, მძლავრი გლობალური ასურეთის ძალაუფლების პოლიტიკური არსებობა მთლიანად შეწყდება. და ნინევეს ეს დაცემა, მთელი სახელმწიფოს სიკვდილთან ერთად, მიუხედავად მთელი მისი ტრაგედიისა, მიმდებარე ხალხებში გამოიწვევს არა მწუხარებას, თანაგრძნობას და სინანულს, არამედ გაოცებულ სიხარულს და ღრმა კმაყოფილების განცდას მსოფლიოს სასტიკი მმართველის - ნინევეს სიკვდილის გამო, რომელმაც მათ დიდი ბოროტება და ზიანი მოუტანა.
„იმ უბედურებათა გახსენებით, რაც შენგან განიცადეს, გაიხარებენ, რომ შენც იტანჯები და ტაშს დაუკრავენ“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 20).
ნაუმის საშინელი წინასწარმეტყველება ნინევეს ბედის შესახებ მთელი სიზუსტით შესრულდა ნინევეს და მასთან ერთად მთელი ასურეთის განადგურებისას მიდიელთა და ბაბილონელთა გაერთიანებული ძალებით. მოკლე, მაგრამ ზუსტი ჩვენება ამ მნიშვნელოვანი მსოფლიო მოვლენის შესახებ იკითხება ტობიტის წიგნში (Tov 14.15); ეს მტკიცებულება დასტურდება კლასიკური მწერლების - ჰეროდოტეს, აბიდენუსის, ალექსანდრე პოლიისტორიკოსის, კტეზიუსის მსგავსი ჩვენებების შედარებით, განსაკუთრებით - 1894 წელს აღმოჩენილი ნაბონიდის წარწერის მონაცემები, რომელიც ასევე მიუთითებს ნინევეს განადგურებისა და ასურეთის გარდაცვალების ქრონოლოგიურ თარიღზე - ძვ. წ. 606 წ. ზოგადად მიღებული მეცნიერებაში (შდრ. Simashkevich, pp. 324–341; in Prof. N. M. Drozdov, On the origin of the book of Tobit, 1901, გვ. 515–527;
ნეტარი იერონიმე შენიშნავს ხელოვნებას. 2–3: „ებრაული ტექსტი იმდენად ლამაზია ომისთვის მომზადებული არმიის გამოსახულებით და იმდენად ჰგავს ნახატს, რომ ჩემი მეტყველება გაცილებით სუსტია“ (გვ. 290).
ნეტარებას თეოდორეტს აშკარად აქვს მხედველობაში ნინევეს შეწყალება მისი მონანიების შედეგად წინასწარმეტყველ იონას ქადაგების შემდეგ.
Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. სტატიის პირველი ნახევრის კითხვა. 8 LXX-ისთვის და სლავისთვის. ბნელი და გაურკვეველი. სლავ.: ნაწილს მოამზადებს, სიმს მოაწყობს, ნაწილს მოამზადებს ამონს
შეიძლება დაგაინტერესოთ: