Глава 3

1 à 7. En réfléchissant aux raisons du terrible jugement de Dieu sur Ninive, décrit dans les deux premiers chapitres, le prophète indique ici ces raisons : a) que cette ville criminelle a versé sans pitié le sang des autres nations (vv. 1-3) et b) que pour les peuples qu'elle a conquis, elle a servi d'exemple corrupteur et séduisant en matière d'idolâtrie et de vices de toutes sortes (vv. 4-7). 8-13. Ensuite, le prophète prouve l’immuabilité de la détermination de Dieu concernant la destruction de Ninive et la possibilité même de cette destruction : a) en indiquant la mort d’une autre ville forte – Thèbes (vv. 8-10) et b) la faiblesse évidente de Ninive, l’insignifiance de ses fortifications et de ses forces face à l’ennemi, qui est l’instrument du Dieu vengeur (vv. 11-13). 14-19. Enfin, la fatalité de la destruction de Ninive en raison de l'inadéquation totale des moyens de défense dont elle dispose est une fois de plus affirmée ; dans le même temps, la mort du capital mondial et de la puissance mondiale suscitera la joie unanime des tribus, des peuples et des pays soumis à l’Assyrie. Nahum.3:1. Malheur à la ville du sang ! tout cela est plein de tromperies et de meurtres ; Le vol ne s'arrête pas là. Nahum.3:2. On entend le battement d'un fouet et le bruit des rouets, le hennissement d'un cheval et le rugissement d'un char au galop. Nahum.3:3. La cavalerie se précipite, les épées éclatent et les lances scintillent ; il y a beaucoup de tués et des tas de cadavres : il n'y a pas de fin aux cadavres, ils trébuchent sur leurs cadavres. Devant le regard éclairé de Dieu du prophète se dresse toute une mer de sang versé par Ninive et lui donnant le nom de « ville de sang » (v. 1, cf. Ézéchiel 22,2-4), ainsi que la tromperie, la violence et le vol. En tant que prédicateur de la repentance, le prophète voudrait amener Ninive sur le chemin de l'autocorrection morale, mais en même temps, en tant que voyant de l'avenir éclairé par Dieu, il voit l'impossibilité de correction pour Ninive, qui a déjà atteint le dernier degré de chute, et ce double sentiment à son égard est exprimé par les paroles douloureuses souvent utilisées par les prophètes (Isa 10,1 ; Isa 18,1 ; Jr 48,1 ; Am 6.1 ; Mic 2.1). exclamation « Malheur, hélas ! (hébreu goy), comme le prophète Sophonie parlera plus tard de Ninive avec la même exclamation de « malheur » (Tseph 3,1), presque contemporain de l’accomplissement de la formidable prophétie de Naumov sur cette capitale de l’Assyrie. Mais la réflexion du prophète sur les causes de la mort de Ninive est interrompue par l’approche déjà audible et visible de l’armée ennemie, et il donne une image inimitable en beauté, en vivacité et en frappant (si, bien sûr, on lit le discours du prophète dans l’original hébreu 3) du mouvement rapide de ces exécuteurs du jugement de Dieu sur Ninive sans loi : le sifflement d’un fouet de cheval se fait entendre, comme un tremblement de terre, le piétinement des roues des chars, le le pas et les hennissements des chevaux, le mouvement rapide et impétueux des chars (v. 2), puis l'ennemi lui-même apparaît : les cavaliers se précipitent en rangées ordonnées et innombrables, brillants d'épées comme des flammes et de lances comme des éclairs (3a), et à la fin de tout cela apparaît une nouvelle image terrible, conséquence de la précédente : le prophète voit un lieu terrible d'effusion de sang et sur lui - d'abord de nombreux tombés, mortellement blessés et gisant dans l'agonie, puis - des tas entiers des cadavres, des corps innombrables sur lesquels on ne peut s'empêcher de trébucher (3b). Ainsi, la loi immuable de Dieu sur le châtiment pour tout meurtre (Gen. 9.6), en particulier pour toute une mer de sang versé, s'accomplira sur la « ville du sang ». Nahum.3:4. C'est pour les nombreuses fornications d'une prostituée d'apparence agréable, habile en sorcellerie, qui par ses fornications vend des nations et par ses enchantements des tribus. Nahum.3:5. Voici, je suis sur toi ! dit le Seigneur des armées. Et je relèverai le pan de ton vêtement de dessus ton visage, et je montrerai ta nudité aux nations et ta honte aux royaumes. Nahum.3:6. Et je te lancerai des abominations, je te rendrai méprisable et je te ferai honte. Nahum.3:7. Et il arrivera que tous, en te voyant, s'enfuiront de toi et diront : " Ninive est ruinée ! Qui la regrettera ? où te trouverai-je des consolateurs ? " Après avoir décrit la culpabilité de Ninive dans diverses sortes de meurtres et d’effusions de sang et son châtiment pour ces crimes, le prophète passe à la description d’un autre type de crimes de Ninive – la « fornication », Héb. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. les fornications. Cette expression, comme l'ensemble de l'image en général, sous laquelle dans l'Art. 4, Ninive est présentée, peut être comprise de deux manières : dans un sens plus étroit et particulier - en relation avec la vision prophétique de la relation de Jéhovah avec son peuple - Israël, en tant que relation de mariage (Ézéchiel 16.8 ; Os I-III ch.), et l'éloignement des Israéliens du vrai Dieu et la déviation vers l'idolâtrie (Ézéchiel 16.30-31 ; Os 1.1 – Os 3.1) – dans le sens de idolâtrie – et dans un sens plus large. Dans le premier sens, le bienheureux Théodoret comprend l'expression en question lorsqu'il appelle « le charme des idoles et une grande lascivité » la cause de la mort de Ninive (p. 16) ; de même, selon le bienheureux Jérôme, « Ninive sera punie parce qu’elle s’est livrée à la fornication avec de nombreuses nations et qu’elle a honoré les idoles du monde entier, qu’elle s’est soumises » (p. 291), mais une telle compréhension particulière du terme en question par rapport à Ninive, à proprement parler, ne peut pas être appliquée, puisque les relations d'alliance entre Jéhovah et les peuples païens (comme l'alliance avec Israël) n'existaient pas ; De plus, il n’est pas question de l’idolâtrie de Ninive dans la section considérée (v. 4-7). Évidemment, l'expression en question doit avoir un sens plus large, dans lequel, cependant, l'élément d'idolâtrie ne peut pas être absent, puisque Babylone, en tant que type de paganisme, porte le nom de la « grande prostituée » de l'Apocalypse (Apocalypse 17,1 et suiv.). Ainsi, le nom de fornication dans le lieu considéré peut généralement signifier « la vie impie des Assyriens, qui n'avaient pas Dieu dans leur cœur et, emportés par leurs propres passions, n'aimaient essentiellement qu'eux-mêmes et dans leurs relations avec les autres étaient guidés par leur orgueil, qui est toujours couvert de l'apparence de l'amour et, sous le couvert de celui-ci, cherche la satisfaction de sa propre convoitise : ainsi la prostituée ne gaspille que feintement ses caresses sur les autres et sous ces caresses se cache seulement le souci de ses avantages personnels. Telle était Ninive, qui, avec tous ses traités rusés et insidieux, attirait les peuples à elle et les soumettait à son pouvoir » (Simashkevich, pp. 250-251). De ce côté, les tactiques de séduction de Ninive étaient trop connues d'Israël, qui avait éprouvé à maintes reprises par d'amères expériences la tromperie des caresses qu'elle prodiguait et des promesses favorables qu'elle faisait (telle fut l'activité de Tiglathellaser (Tiglat-Pilezer, 2 Chroniques 28.20-21 ; 2 Rois 16.7-8 ; Isa 7.18-20 ; Salmanazar - 2 Rois). 18.13-17 ; et Sennachérib Is 36.1 ; 2 Rois 18.1). Les moyens pour atteindre le but de la prostituée Ninive étaient : une apparence brillante et l'apparition d'un pouvoir invincible et, en outre, des moyens délibérés de propriétés magiques. Et la conséquence de tout cela fut l’asservissement général de toutes les tribus et peuples environnants (v. 4). Avec cette interprétation générale du péché de Ninive, on peut en admettre une plus particulière, donnée par le bienheureux. Théodoret : « Vivant dans la méchanceté et l'anarchie, tu (Ninive) semblais glorieuse et célèbre à ceux qui n'ont pas le droit de juger l'essence des choses, et quittant le Créateur et Sauveur, qui t'a récompensé par un grand amour pour l'humanité lorsque tu t'es repenti, tu t'es adonné à la sorcellerie et tu as tout fait avec magie... Non content de ta propre méchanceté, tu as forcé tes sujets à être du même avis que toi. (p. 16). C’est le crime de Ninive, et plus loin, les v. 5-7, le châtiment de Dieu pour elle est indiqué, correspondant dans sa nature à la nature du crime, tout comme le premier crime de Ninive – l’effusion de sang – doit provoquer la même vengeance (vv. 1-3). La révélation et l’extrême honte de Ninive, la prostituée, sont exprimées chez le prophète par des traits nets, mais non inhabituels, chez d’autres prophètes (Ésaïe 47.2 ; Jr 13.22,26 ; Ézéchiel 16.36-40 ; Osée 2.3) et, en général, caractéristiques de l’Orient. « Depuis », paraphrase la pensée de l'Art. 5 à 6 bonheur. Jérôme, - toi, Ninive, tu as vendu des nations par tes fornications et des familles par tes enchantements, et, comme une femme publique obscène, tu as étendu tes jambes pour tout le monde, alors je viendrai moi-même te détruire - je n'enverrai pas d'Ange et je ne confierai pas à d'autres le soin de te juger. Je découvrirai vos parties intimes devant votre visage, afin que vous puissiez voir devant vos yeux quelque chose que vous n'avez jamais vu auparavant. Je montrerai ta nudité aux nations et ton déshonneur aux royaumes, afin que ceux qui ont commis la fornication avec toi te méprisent, se moquent de toi et te déshonorent, et que tu serves d'exemple à ceux qui te voient. Tout cela est présenté sous l'image (sous-métaphore) d'une femme adultère, qui, ayant été attrapée, est emmenée devant le peuple et déshonorée aux yeux de tous" (p. 295). Par le bienheureux Théodoret, tout ce qui est dit dans les articles 5 et 6, "dit au sens figuré et pris sur des esclaves soumis à un grand opprobre et à un grand déshonneur" (p. 16). L'article 7 indique la conséquence de la profanation de Ninive. et l'attitude des autres nations à cet égard. « Quiconque verra que Ninive est ruinée et qu'elle est transformée en exemple pour tous aura peur, sera surpris et dira : qui vous pleurera, qui peut être votre consolateur ? Pendant que tu étais puissant, toi, comme un dirigeant cruel, tu n'as pas épargné le vieil homme, tu n'as pas prêté attention au bébé et tu n'as préparé personne comme ami pour le temps de ta tristesse, parce que tu ne voulais avoir personne pour complice dans ton règne » (Bienheureux Jérôme, p. 297). Nahum.3:8. Veux-tu mieux que No-Ammon, situé entre les rivières, entouré d'eau, dont le rempart était la mer, et la mer lui servait de mur ? Nahum.3:9. L'Éthiopie et l'Égypte, ainsi que d'innombrables autres pays, lui servirent de renforts ; Les Coptes et les Libyens sont venus à votre secours. Nahum.3:10. Mais lui aussi fut réinstallé et partit en captivité ; même ses enfants furent brisés aux carrefours de toutes les rues, et ses nobles furent tirés au sort, et tous ses nobles furent enchaînés. Afin d'éliminer tout doute sur la possibilité de ce qui a été décrit par le prophète - la destruction complète de Ninive (vv. 1-3) et son extrême humiliation (vv. 4-7), ce qui était particulièrement nécessaire compte tenu de la profonde confiance en soi de Ninive, qui se considérait imprenable, invincible (Nahum 2.11 ; cf. Sophe 2.15), le prophète souligne la mort sous les coups d'armes assyriennes encore plus puissantes. que Ninive, la ville de Haute-Égypte - Mais, sinon Diospolis (Onomast. 390), selon l'opinion scientifique acceptée, les Cent Portes de Thèbes (Jr 46,25 ; Eze 30,14-15) avec la célèbre prophétie du dieu Ammon. C'est à cette célèbre ville de l'Antiquité que sont mentionnées celles mentionnées dans l'Art. 8 signes suivants. La ville de Thèbes en Haute-Égypte en était la capitale, comme Memphis en Basse-Égypte. Même à l'époque d'Homère, il était célèbre pour sa plus grande puissance et ses innombrables trésors (Iliade. IX. 381-383), ce qui lui donna le nom de premier-né des villes du monde (Diod. Sicul. II, p. 2, § 4). Il est exactement ce qui est indiqué à l'art. 8, - s'étendait des deux côtés du Nil, entre les canaux et canaux de ce fleuve sacré pour les Egyptiens, de sorte que, comme une forteresse imprenable, il était entouré d'eaux comme des murs. Au contraire, on ne peut voir dans No-Ammon ni Alexandrie 5 (opinion basée sur la traduction chaldéenne et le témoignage du bienheureux Jérôme, voir pp. 299-300), ni la soi-disant petite Diospolis de Basse-Égypte : pour chacune de ces villes indiquées à l'art. 8 caractéristiques ne sont pas très appropriées, de plus, comparer la célèbre Ninive avec une ville insignifiante comme la petite Diospolis serait étrange et sans fondement. Pour la grande Diospolis, ou Thèbes, il est déjà caractéristique qu'elle s'appelle la ville d'Ammon - de l’église du dieu de ce nom, construit par Ramsès Ier, le pharaon de la XVIIIe dynastie. Dans l'art. 9, le prophète, poursuivant son discours, exprime l'idée que la ville de No-Ammon était forte non seulement par l'inaccessibilité de sa position naturelle et non seulement par sa propre puissance, mais aussi par ses nombreux et aussi puissants alliés et défenseurs, appelés ici dans le sens du sud au nord avec une déviation puis vers l'ouest, à savoir les habitants du pays de Cush ou Cush - Ethiopie (Gen. 2.13 ; 2 Rois 19.9, voir note au dernier endroit - Interprétations. Bibl. II, p. 549) et Mizraïm - Egypte (au nom même de cette dernière - dans la dualité. Le formulaire contient une indication des deux composantes du pays : Haute Egypte et Basse Egypte). Avec les Égyptiens et les Éthiopiens, en tant que principaux alliés et défenseurs de No-Ammon, les Fut-Coptes ou Mauritans (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) et Luvim - Libyens (généralement mentionnés dans la Bible avec Mizraim et Cush. 2 Chroniques 12.3 ; 2 Chroniques 16.8 ; Dan) sont également appelés 11.43). En contraste frappant avec la puissance décrite de No-Ammon se trouve le sort désastreux de lui et de ses habitants après la capture et la destruction de la ville, la captivité et l'extrême humiliation de ses habitants - v. 10. Le Prophète parle évidemment de la récente et encore fraîche dans la mémoire des Assyriens et des Juifs, la prise de No-Ammon ou Thèbes, notamment par le roi assyrien Esargaddon, le fils de Sennachérib (le ravisseur de Manassé 2). Chroniques 32.11), a fait appel aux monuments assyriens non seulement à un roi, mais aussi au conquérant de Mizraïm et de Cush (voir Simashkevitch, pp. 27 : 6-284). Au contraire, l’opinion du bienheureux est totalement inacceptable. Théodorit, le bienheureux Jérôme et quelques nouveaux interprètes qui voient dans l'Art. 10 est une indication (ou en fait une prophétie) sur la destruction définitive de Thèbes par Cambyse, en 525 av. Le prophète renforce le caractère frappant de l'événement avec trois autres tableaux de la barbarie des conquérants de la ville de No-Ammon, et puisque les conquérants de cette ville, qui ont si cruellement traité ses habitants, étaient des Assyriens, ces nouveaux traits de l'ensemble terrible du tableau pourraient, selon l'intention du prophète, renforcer le châtiment qu'il a proclamé contre Ninive et toute l'Assyrie, soulignant une fois de plus la justice et le bien-fondé du châtiment qui les attendait (le point commun de telles images au temps des guerres et des conquêtes à l'Est sont prouvées par comparaison, par exemple, 2 Rois 8.14 ; Nahum.3:11. Alors tu t'enivreras et tu te cacheras ; alors vous aussi chercherez la protection contre l’ennemi. Nahum.3:12. Toutes tes fortifications sont comme un figuier aux fruits mûrs : si tu les secoues, ils tomberont droit dans la bouche de celui qui veut manger. Nahum.3:13. Voici, ton peuple est comme tes femmes : les portes de ton pays seront grandes ouvertes à tes ennemis, le feu dévorera tes barres. Un sort tout à fait similaire attend inévitablement Ninive. Elle devra accepter des mains de Dieu et boire la coupe de la colère de Dieu (cf. Ps 74,9 ; Jr 25,15-17 ; Jr 51,7 ; Hab 2,16, etc.). " Comme si par quelque ivresse vous étiez livrés au désastre et, vous précipitant çà et là, vous commencerez à chercher une sorte de délivrance des maux qui vous assaillent, mais vous ne la trouverez pas... Comme des figuiers secoués par le vent, d'où tombent facilement même les figues non mûres, vous serez privés d'habitants : vos courageux guerriers, accablés de peur, ne différeront en rien de leurs femmes ; mais sans effort vos portes s'ouvriront lorsque le feu détruira. la foi, et, comme un ruisseau, les forces opposées les envahissent » (Bienheureux Théodoret, p. 18). Dans l'art. 11 l'expression « tu seras caché » est significative : naalama tags : l'accomplissement étonnamment précis de cette prophétie peut être vu dans le fait que les ruines de l'ancienne Ninive, autrefois glorieuse et mondialement célèbre, peu après l'événement fatidique de 606, sont effectivement tombées dans l'oubli et sont restées pendant longtemps complètement inconnues du monde, et maintenant, avec l'emplacement de l'ancienne Ninive établi, ses ruines présentent encore une triste image d'une ville perdue sans laisser de trace et irrémédiablement, complètement détruit par toute la grandeur méprisable. Dans l'art. 12-13 montre la facilité et la facilité de la conquête et de la chute de Ninive, dont l'inévitabilité et la certitude ont été montrées dans l'Art. 8-11. La saveur palestinienne est utilisée dans l'Art. 12 comparaison des fortifications de Ninive avec des figues bikkurim à maturation précoce : ce genre de figues mûrissait non seulement en juin, mais aussi encore plus tôt (Marc 11.13), alors que la saison habituelle de cueillette des figues n'est que la fin août ; ils s'accrochent à l'arbre de manière très précaire et tombent facilement (Ésaïe 28.4 ; Osée 9.10 ; Michée 7.1 ; Jr 24.4). Ainsi, toutes les forteresses de l’Assyrie tomberont aux mains des ennemis sans effort de leur part. Première moitié du XIIIe siècle. explique la raison de la facilité de conquête de Ninive et du pays tout entier - une baisse décisive du courage de l'armée : les guerriers assyriens, par découragement et par lâcheté, seront comme des femmes (cf. Is 19,16 ; Jr 50,37 ; Jr 51,30). Dans la seconde moitié du verset, non seulement la facilité de conquête des places fortes les plus importantes de l’Assyrie est à nouveau indiquée, mais l’image même de la destruction de ces dernières est révélée, à savoir la rapidité extraordinaire de la catastrophe fatale : « les portes de votre pays s’ouvriront grandes à vos ennemis, le feu dévorera vos serrures ». Dans les derniers mots, ils voient une indication de la coutume des Assyriens - lors du siège des villes et des forteresses, ils utilisent des torches allumées afin d'allumer les serrures des portes et ainsi ouvrir l'accès à la ville assiégée ; ils doivent les traiter de la même manière. Nahum.3:14. Puiser de l'eau pendant toute la durée du siège ; renforcez vos forteresses ; allez dans la boue, piétinez l'argile, réparez le four à briques. Nahum.3:15. Là, le feu te dévorera, l'épée te coupera et te dévorera comme une chenille, même si tu te multiplies comme une chenille, te multiplies comme des sauterelles. Nahum.3:16. Vous avez plus de marchands que d’étoiles dans le ciel ; mais ces sauterelles se disperseront et s'envoleront. Nahum.3:17. Vos princes sont comme des sauterelles, et vos chefs militaires sont comme des nuées de moucherons qui, par temps froid, nichent dans les fissures des murs, et quand le soleil se lève, ils s'envolent, et vous ne reconnaissez pas l'endroit où ils se trouvaient. Comme ci-dessus au ch. IIArt. 1, euro 2, donc ici, art. 14, le prophète, avec une amère ironie, conseille à Ninive de déployer toutes ses forces, d'utiliser tous les moyens pour défendre la ville contre les ennemis assiégeants, mais tous ces efforts et mesures seront totalement infructueux, v. 15-17. L'idée générale de cette section est bénie. Théodoret l'exprime ainsi : « Ne comptez pas sur ces places fortes, car elles ne vous fourniront aucun secours, mais, comme l'argile qu'on foule aux pieds avec l'ivraie pour en faire le socle, vous serez foulés aux pieds par les ennemis qui vous attaqueront : ils brûleront la ville, et vous serez frappés de toutes sortes de flèches sur vos habitants, de même que les sauterelles et la mousse vous détruiront tous complètement ; les richesses que vous avez amassées de partout et qui sont Il n’est pas non plus facile de compter, comme les étoiles du ciel, qui seront prises par les hostiles » (pp. 18-19). Dans l'art. 17 EUR L'original contient deux mots : minnezarim et tifsarim, dont la composition philologique, la formation étymologique et la signification exacte sont difficiles à déterminer. Les interprètes juifs (par exemple Abarbanel) ont dérivé le minnesarim de l'hébreu. neter diadema, transmettait le sens de ce terme comme suit : principes, quorum capitibus diadema et corona inest. Dans les temps modernes, Gesenius, König et d'autres. a rapproché ce mot du mot nazir, prince, initié, Naziréen. Mais, selon l'opinion scientifique la plus répandue (leremias, lensen, Zimmem), Minnesarim et Tifsarim sont tous deux des racines assyriennes et sont les noms de postes ou de grades militaires importants dans l'armée assyrienne ; L'Assyrien est considéré comme le prototype du premier. massaru (tanzaru) « gardes », et le second est assyrien. dupsarru (tupsams) « scribes ». D'une manière ou d'une autre, la comparaison des chefs militaires assyriens avec les sauterelles et les moucherons (v. 17) indique à la fois leur nombre extraordinaire et la rapidité particulière avec laquelle ils disparaîtront, sans assurer la moindre protection à Ninive. Nahum.3:18. Tes bergers dorment, ô roi d'Assyrie, tes nobles se reposent ; Ton peuple est dispersé dans les montagnes, et il n'y a personne pour le rassembler. Nahum.3:19. Il n’existe aucun remède pour votre plaie, votre ulcère est douloureux. Tous ceux qui ont entendu parler de vous vous applaudiront, car vers qui votre méchanceté ne s'est-elle pas sans cesse étendue ? Terminant la diffusion de son « fardeau » prophétique sur Ninive, le prophète revient une fois de plus à la pensée de la fin inévitable, par le jugement de Dieu, fatale de Ninive. S'adressant à toute la fière Assyrie en la personne du roi assyrien, le prophète lui annonce la paix mortelle à venir sur son territoire, à savoir : le sommeil éternel ininterrompu de la mort attend tous les représentants, dirigeants et commandants du peuple assyrien tombés sous l'épée de l'ennemi lors de la toute première bataille avec l'ennemi ; les soldats, laissés sans chefs, fuiront, et après l'armée ils fuiront et seront dispersés à travers les montagnes, comme des brebis sans berger, et tous les habitants de l'Assyrie (cf. 1 Rois 22,17 ; Zach 13,7 ; Ezéchiel 34,6). Dans le même temps, l’existence politique de la puissante puissance assyrienne mondiale cessera complètement. Et cette chute de Ninive, ainsi que la mort de l'État tout entier, malgré toute sa tragédie, ne causeront pas de chagrin, de compassion et de regret parmi les peuples environnants, mais une joie émerveillée et un sentiment de profonde satisfaction face à la mort du cruel dirigeant du monde - Ninive, qui ne leur a apporté que grand mal et mal. « Se souvenant des désastres qu'ils ont souffert de votre part, ils se réjouiront que vous souffriez aussi et ils applaudiront » (Bienheureux Théodoret, p. 20). La terrible prophétie de Nahum sur le sort de Ninive s'est réalisée avec toute l'exactitude dans la destruction de Ninive, et avec elle toute l'Assyrie, par les forces unies des Mèdes et des Babyloniens. Un témoignage bref mais précis sur cet événement mondial important est lu dans le livre de Tobit (Tov 14.15) ; Cette évidence est confirmée par une comparaison de témoignages similaires d'écrivains classiques - Hérodote, Abydenus, Alexandre Polyhistorien, Ctésius, notamment - les données de l'inscription de Nabonide découverte en 1894, qui indique également la date chronologique de la destruction de Ninive et de la mort de l'Assyrie - la 607e ou 606e année avant JC - date qui peut actuellement être reconnue comme généralement acceptée dans la science (Cf. Simashkevich, pp. 324-341 ; dans Prof. N. M. Drozdov, Sur l'origine du livre de Tobit, 1901, pp. 515-527 ; Le bienheureux Jérôme note à l'Art. 2-3 : « Le texte hébreu est si beau dans sa représentation d’une armée se préparant à la guerre, et si semblable à un tableau, que mon discours est beaucoup plus faible » (p. 290) béatitude Théodoret a évidemment en tête le pardon de Ninive suite à son repentir après la prédication du prophète Jonas Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Lecture de la première moitié de l'article. 8 pour LXX et slave. sombre et peu clair. slave. : il préparera une partie, il arrangera une corde, il préparera une partie pour Ammon Vous pourriez être intéressé par :