Глава 3

1–7. Αναλογιζόμενος τους λόγους της τρομερής κρίσης του Θεού στη Νινευή, που απεικονίζονται στα δύο πρώτα κεφάλαια, ο προφήτης εδώ υποδεικνύει αυτούς τους λόγους: α) ότι αυτή η εγκληματική πόλη έχυσε ανελέητα το αίμα άλλων εθνών (εδ. 1-3) και β) ότι για τους λαούς που την κατέκτησε χρησίμευε ως διαφθοροποιητικό, σαγηνευτικό παράδειγμα γοητείας και σαγηνεύσεως. 4-7). 8–13. Στη συνέχεια, ο προφήτης αποδεικνύει το αμετάβλητο της απόφασης του Θεού για την καταστροφή της Νινευή και την ίδια την πιθανότητα αυτής της καταστροφής: α) υποδεικνύοντας το θάνατο μιας άλλης ισχυρής πόλης - της Θήβας (εδ. 8-10) και β) την προφανή αδυναμία της Νινευή, την ασημαντότητα των οχυρώσεων και των δυνάμεών της απέναντι στον εχθρό. 11-13). 14–19. Τέλος, επιβεβαιώνεται για άλλη μια φορά το αναπόφευκτο της καταστροφής της Νινευή λόγω της παντελούς ακαταλληλότητας των αμυντικών μέσων που έχει στη διάθεσή της. Ταυτόχρονα, ο θάνατος της παγκόσμιας πρωτεύουσας και της παγκόσμιας δύναμης θα αντιμετωπιστεί με την ομόφωνη χαρά των φυλών, των λαών και των χωρών που υποτάσσονται στην Ασσυρία. Ναούμ.3:1. Αλίμονο στην πόλη του αίματος! Είναι όλα γεμάτα εξαπάτηση και φόνο. Η ληστεία δεν σταματά εκεί. Ναούμ.3:2. Μπορείτε να ακούσετε το χτύπημα ενός μαστιγίου και τον ήχο των περιστρεφόμενων τροχών, το ουρλιαχτό ενός αλόγου και το βρυχηθμό ενός καλπάζοντος άρματος. Ναούμ.3:3. Το ιππικό ορμά, το σπαθί αναβοσβήνει και τα δόρατα αστράφτουν. υπάρχουν πολλοί σκοτωμένοι και σωροί από πτώματα: δεν έχουν τέλος τα πτώματα, σκοντάφτουν πάνω στα πτώματα τους. Μπροστά στο θεοφωτισμένο βλέμμα του προφήτη στέκεται μια ολόκληρη θάλασσα αίματος που χύθηκε από τη Νινευή και της δίνει το όνομα «πόλη του αίματος» (εδ. 1, πρβλ. Ιεζεκιήλ 22.2–4), καθώς και εξαπάτηση, βία και ληστεία. Ως κήρυκας της μετάνοιας, ο προφήτης θα ήθελε να κινήσει τη Νινευή στο μονοπάτι της ηθικής αυτοδιόρθωσης, αλλά ταυτόχρονα, ως θεοφωτισμένος μάντης του μέλλοντος, βλέπει την αδυναμία διόρθωσης για τη Νινευή, που έχει ήδη φτάσει στον τελευταίο βαθμό της πτώσης, και αυτό το διπλό αίσθημα προς αυτήν εκφράζεται από τα θλιβερά λόγια Isa10. 18,1, Jer 48,1; επιφώνημα «Αλίμονο, αλίμονο!» (Εβραϊκό goy), καθώς ο προφήτης Σοφονίας μίλησε αργότερα για τη Νινευή με το ίδιο επιφώνημα «αλίμονο» (Σεφ 3.1), σχεδόν σύγχρονος της εκπλήρωσης της τρομερής προφητείας του Ναούμοφ για αυτήν την πρωτεύουσα της Ασσυρίας. Αλλά ο στοχασμός του προφήτη για τα αίτια του θανάτου της Νινευή διακόπτεται από την ήδη ακουστή και ορατή προσέγγιση του εχθρικού στρατού σε αυτό, και δίνει μια αμίμητη σε ομορφιά, ζωντάνια και εντυπωσιακή εικόνα (αν, φυσικά, διαβάσει κανείς την ομιλία του προφήτη στο εβραϊκό πρωτότυπο 3) εικόνα της ταχείας κίνησης αυτών των άδικων εκτελεστών του νόμου του Θεού: ακούγεται το μαστίγιο του αλόγου, σαν σεισμός, ο αλήτης τροχών αρμάτων, ο αλήτης και το γρύλισμα των αλόγων, η γρήγορη, ορμητική κίνηση των αρμάτων (εδ. 2), και μετά εμφανίζεται ο ίδιος ο εχθρός: αναβάτες ορμούν σε τακτοποιημένες και αμέτρητες σειρές, λάμπουν με σπαθιά σαν φλόγες και λόγχες), και φαίνεται μια νέα εικόνα σαν αστραπή. του προηγούμενου: ο προφήτης βλέπει ένα φοβερό μέρος αιματοχυσίας και πάνω του - πρώτα πολλοί πεσμένοι, θανάσιμα τραυματισμένοι και ξαπλωμένοι στη θανατηφόρα τους αγωνία, και μετά - ολόκληροι σωροί πτωμάτων, αμέτρητα σώματα που κανείς δεν μπορεί παρά να σκοντάψει (3β). Έτσι, ο αμετάβλητος νόμος του Θεού της ανταπόδοσης για κάθε φόνο (Γεν. 9.6), ειδικά για μια ολόκληρη θάλασσα χυμένου αίματος, θα εκπληρωθεί πάνω από την «πόλη του αίματος». Ναούμ.3:4. Αυτό είναι για τις πολλές πορνείες μιας πόρνης με ευχάριστη εμφάνιση, επιδέξιο στα μάγια, που με τις πορνείες της πουλάει έθνη και με τις γοητεύσεις της φυλές. Ναούμ.3:5. Ιδού, είμαι πάνω σου! λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και θα σηκώσω το στρίφωμα του ενδύματός σου από το πρόσωπό σου, και θα δείξω τη γυμνότητά σου στα έθνη και την ντροπή σου στα βασίλεια. Ναούμ.3:6. Και θα σε καταστρέψω με αηδίες, θα σε κάνω ποταπό και θα σε ντροπιάσω. Ναούμ.3:7. Και θα συμβεί όλοι, βλέποντάς σας, να τρέξουν από κοντά σας και να πουν: «Η Νινευή χάλασε! Ποιος θα το μετανιώσει; πού θα σας βρω παρηγοριά; Από την απεικόνιση της ενοχής της Νινευή σε διάφορα είδη δολοφονιών και αιματοχυσιών και την τιμωρία της για αυτά τα εγκλήματα, ο προφήτης προχωρά στην απεικόνιση ενός άλλου τύπου εγκλημάτων της Νινευή - της «πορνείας», Εβρ. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. πορνείες. Αυτή η έκφραση, όπως και η όλη εικόνα γενικά, κάτω από την οποία στο Art. 4, η Νινευή παρουσιάζεται, μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους: με μια στενότερη, ειδική έννοια - σε σχέση με την προφητική άποψη της σχέσης του Ιεχωβά με τον λαό Του - Ισραήλ, ως σχέση γάμου (Ιεζ 16.8· Hos I-III κεφ.), και η απομάκρυνση των Ισραηλιτών από τον αληθινό Θεό και η απόκλιση προς την ειδωλολατρία (Hoes. 3.1) – με την έννοια της ειδωλολατρίας – και με την ευρύτερη έννοια. Με την πρώτη έννοια, ο μακαριστός Θεόδωρος κατανοεί την εν λόγω έκφραση όταν αποκαλεί «είδωλο γοητεία και μεγάλη ραθυμία» την αιτία του θανάτου της Νινευή (σελ. 16). Ομοίως, σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, «η Νινευή θα τιμωρηθεί επειδή διέπραξε πορνεία με πολλά έθνη και τίμησε τα είδωλα όλου του κόσμου, τα οποία υπέταξε στον εαυτό της» (σελ. 291), αλλά μια τέτοια ειδική κατανόηση του εν λόγω όρου σε σχέση με τη Νινευή, μιλώντας αυστηρά, δεν μπορεί να εφαρμοστεί, δεδομένου ότι δεν υπήρχαν διαθηκικές σχέσεις μεταξύ του Ιεχωβά και των ειδωλολατρικών λαών (όπως η διαθήκη με το Ισραήλ). Επιπλέον, δεν γίνεται λόγος για την ειδωλολατρία της Νινευή στο τμήμα που εξετάζουμε (εδ. 4–7). Προφανώς, η εν λόγω έκφραση πρέπει να έχει ευρύτερη σημασία, στην οποία, ωστόσο, μπορεί να μην απουσιάζει το στοιχείο της ειδωλολατρίας, αφού η Βαβυλώνα, ως είδος παγανισμού, φέρει το όνομα της «μεγάλης πόρνης» στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 17.1 επ.). Έτσι, το όνομα της πορνείας στον υπό εξέταση μέρος μπορεί γενικά να σημαίνει «την άθεη ζωή των Ασσυρίων, που δεν είχαν τον Θεό στην καρδιά τους και παρασυρμένοι από τα πάθη τους, στην ουσία αγαπούσαν μόνο τον εαυτό τους και στις σχέσεις τους με τους άλλους καθοδηγούνταν από την υπερηφάνειά τους, η οποία καλύπτεται πάντα με το πρόσχημα της αγάπης και, κάτω από την κάλυψη της, επιδιώκει τη δική της ευχαρίστηση: Προσποιητικά τα χάδια της στους άλλους και κάτω από αυτά τα χάδια κρύβει μόνο ενδιαφέρον για τα προσωπικά της οφέλη. Τέτοια ήταν η Νινευή, που με όλες τις πονηρές και ύπουλες συνθήκες της, προσέλκυε τους λαούς προς τον εαυτό της και τους υπέταξε στην εξουσία της» (Simashkevich, σελ. 250–251). Από αυτήν την πλευρά, οι σαγηνευτικές τακτικές της Νινευή ήταν πολύ καλά γνωστές στον Ισραήλ, ο οποίος είχε βιώσει μέσα από πικρή εμπειρία πολλές φορές την απάτη των χαϊδεύσεων που έδινε και τις ευνοϊκές υποσχέσεις που έδινε (τέτοια ήταν η δραστηριότητα της Tiglathellaser (Tiglat-Pilezer, 2 Chronicles 28.20-21; 2 Kings 28.20-21; 2.27.8; Σαλμανεσέρ - Β' Βασιλέων 18,13–17, και Σενναχερίμ 36,1. Τα μέσα για τον στόχο της πόρνης, Νινευή, ήταν: η λαμπρή εμφάνιση και η εμφάνιση ακατανίκητης δύναμης και, επιπλέον, σκόπιμα μέσα μαγικών ιδιοτήτων. Και η συνέπεια όλων αυτών ήταν η γενική της υποδούλωση όλων των γύρω φυλών και λαών (στ. 4). Με αυτή τη γενική ερμηνεία της αμαρτίας της Νινευή, μπορεί να επιτραπεί μια πιο ειδική, που δόθηκε από τον μακάριο. Theodoret: «Ζώντας μέσα στην κακία και την ανομία, εσύ (Νινευή) φαίνεσαι ένδοξος και διάσημος σε όσους δεν έχουν το δικαίωμα να κρίνουν την ουσία των πραγμάτων, και αφήνοντας τον Δημιουργό και Σωτήρα, που σε αντάμειψε με μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα όταν μετανόησες, επιδόθηκες σε μάγια και έκανες τα πάντα με τη γνώμη σου για να είσαι αρεστός... όπως εσύ." (σελ. 16). Όλα αυτά παρουσιάζονται κάτω από την εικόνα (υπομεταφορά) μιας μοιχαλικής γυναίκας, που πιάστηκε, βγαίνει μπροστά στο λαό και ατιμάζεται μπροστά στα μάτια όλων» (σ. 295). για τη βεβήλωση της Νινευή και τη στάση των άλλων εθνών σε αυτό «Όποιος δει ότι η Νινευή είναι ερειπωμένη και ότι γίνεται παράδειγμα για όλους θα φοβηθεί, θα εκπλαγεί και θα πει: ποιος θα λυπηθεί για εσάς, ποιος μπορεί να είναι ο παρηγορητής σας; Ενώ ήσουν πανίσχυρος, σαν σκληρός ηγεμόνας, δεν λυπήθηκες τον γέροντα, δεν πρόσεχες το μωρό, και δεν προετοίμασες κανέναν φίλο για την ώρα της λύπης σου, γιατί δεν ήθελες να έχεις κανέναν συνένοχο στη βασιλεία σου» (Μακαριστός Ιερώνυμος, σελ. 297). Ναούμ.3:8. Είσαι καλύτερος από τον No-Ammon, που βρίσκεται ανάμεσα στους ποταμούς, περιτριγυρισμένος από νερό, του οποίου η επάλξεις ήταν η θάλασσα, και η θάλασσα χρησίμευε ως τείχος; Ναούμ.3:9. Η Αιθιοπία και η Αίγυπτος, με αμέτρητους άλλους, χρησίμευσαν ως ενισχύσεις γι' αυτόν. Οι Κόπτες και οι Λίβυοι ήρθαν σε βοήθειά σας. Ναούμ.3:10. Αλλά και αυτός επανεγκαταστάθηκε και πήγε στην αιχμαλωσία. ακόμη και τα νήπια του έσπασαν στα σταυροδρόμια όλων των δρόμων, και κλήρωσαν για τους ευγενείς του, και όλοι οι ευγενείς του ήταν δεμένοι με αλυσίδες. Προκειμένου να εξαλειφθεί κάθε αμφιβολία σχετικά με την πιθανότητα αυτού που απεικόνισε ο προφήτης - η πλήρης καταστροφή της Νινευή (στ. 1-3) και η ακραία ταπείνωσή της (στ. 4-7), η οποία ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη εν όψει της βαθιάς αυτοπεποίθησης της Νινευή, η οποία θεωρούσε τον εαυτό της απόρθητη, ανίκητη (Ναούμ 2.11, ο προφήτης υποδεικνύει τον θάνατο 2.11· βλ. χτυπήματα ασσυριακών όπλων ακόμη πιο ισχυρά από τη Νινευή, την πόλη της Άνω Αιγύπτου - Αλλά, αλλιώς Διόπολις (Ονομαστ. 390), σύμφωνα με την αποδεκτή γνώμη στην επιστήμη, οι Εκατό Πύλες της Θήβας (Ιερ 46.25· Ιεζ 30.14–15) με την περίφημη προφητεία του θεού Άμμωνα. Είναι προς αυτήν την περίφημη πόλη της αρχαιότητας που αναφέρονται στην Τέχνη. 8 επόμενα σημάδια. Η πόλη της Θήβας στην Άνω Αίγυπτο ήταν η πρωτεύουσα, όπως και η Μέμφις στην Κάτω Αίγυπτο. Ακόμα και στην εποχή του Ομήρου φημιζόταν για τη μεγαλύτερη δύναμή του και τους αμέτρητους θησαυρούς του (Ιλιάδα ΙΧ. 381–383), που του έδωσαν το όνομα του πρωτότοκου των πόλεων του κόσμου (Διοδ. Σικουλ. ΙΙ, σ. 2, § 4). Είναι ακριβώς αυτό που υποδεικνύεται στην τέχνη. 8, - βρισκόταν στις δύο πλευρές του Νείλου, ανάμεσα στα κανάλια και τα κανάλια αυτού του ιερού για τους Αιγυπτίους ποταμού, έτσι ώστε, σαν απόρθητο φρούριο, να περιβάλλεται από νερά σαν τείχη. Αντίθετα, δεν μπορεί κανείς να δει στο No-Ammon ούτε την Αλεξάνδρεια 5 (γνωμοδότηση βασισμένη στη μετάφραση των Χαλδαίων και τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου, βλ. σελ. 299–300), ούτε τη λεγόμενη μικρή Διόπολις στην Κάτω Αίγυπτο: για καθεμία από αυτές τις πόλεις που αναφέρονται στο Art. 8 χαρακτηριστικά δεν είναι πολύ κατάλληλα, επιπλέον, η σύγκριση της παγκοσμίου φήμης Νινευή με μια ασήμαντη πόλη όπως η Διόσπολη μικρή θα ήταν περίεργη και αβάσιμη. Για τη μεγάλη Διόπολη, ή Θήβα, είναι ήδη χαρακτηριστικό ότι ονομάζεται πόλη του Άμμωνα - από τον ναό του θεού αυτού του ονόματος, που έχτισε ο Ραμσής Α', ο φαραώ της 18ης δυναστείας. Στην Τέχνη. 9, ο προφήτης, συνεχίζοντας την ομιλία του, εκφράζει την ιδέα ότι η πόλη No-Ammon ήταν ισχυρή όχι μόνο από το απρόσιτο της φυσικής της θέσης και όχι μόνο από τη δική της δύναμη, αλλά και από τους πολυάριθμους και επίσης ισχυρούς συμμάχους και υπερασπιστές της, που καλούνταν εδώ προς την κατεύθυνση από νότο προς βορρά με μια απόκλιση μετά προς τα δυτικά, δηλαδή τους κατοίκους της χώρας Cushthia (CushG - 2. Βασιλέων 19.9, βλ. Το έντυπο περιέχει ένδειξη των δύο συνιστωσών της χώρας: Άνω Αίγυπτο και Κάτω Αίγυπτος). Μαζί με τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, ως κύριοι σύμμαχοι και υπερασπιστές του No-Ammon, ονομάζονται επίσης και οι Fut-Copts ή Mauritans (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) και Luvim - Libyans (συνήθως αναφέρονται στη Βίβλο μαζί με τον Mizraim και τον Cush. 2 Chronicles 128; 11.43). Σε έντονη αντίθεση με την εικονιζόμενη δύναμη του No-Ammon είναι η καταστροφική μοίρα του ίδιου και των κατοίκων του μετά την κατάληψη και την καταστροφή της πόλης, την αιχμαλωσία και την ακραία ταπείνωση των κατοίκων της - στ. 10. Ο Προφήτης, προφανώς, μιλά για την πρόσφατη και ακόμη φρέσκια στη μνήμη των Ασσυρίων και των Εβραίων, τη σύλληψη του Ασσυρίου από το όνομα ή τον Νο. Ο Εσαργαδών, ο γιος του Σενναχερίμ (ο αιχμάλωτος του Μανασσή 2 Χρονικών 32.11), κάλεσε τα μνημεία των Ασσυρίων όχι απλώς έναν βασιλιά, αλλά και τον κατακτητή του Μισραΐμ και του Χους (βλ. Simashkevich, σελ. 27:6–284). Αντίθετα, η γνώμη του μακαριστού είναι εντελώς απαράδεκτη. Θεοδώρητος, ο μακαριστός Ιερώνυμος και κάποιοι νέοι ερμηνευτές που βλέπουν στην Τέχνη. Το 10 είναι μια ένδειξη (ή στην πραγματικότητα μια προφητεία) για την τελική καταστροφή της Θήβας από τον Καμβύση, το 525 π.Χ. Ο προφήτης ενισχύει την εντυπωσιακότητα του γεγονότος με τρεις ακόμη εικόνες της βαρβαρότητας των κατακτητών της πόλης Νο-Αμμών και εφόσον οι κατακτητές αυτής της πόλης, που αντιμετώπισαν τόσο σκληρά τους κατοίκους της, ήταν Ασσύριοι, αυτές οι νέες πινελιές ολόκληρης της τρομερής εικόνας θα μπορούσαν, σύμφωνα με την πρόθεση του προφήτη, να ενισχύσουν την πρόθεση του προφήτη. υποδεικνύοντας για άλλη μια φορά την πλήρη δικαιοσύνη και την άξια της τιμωρίας που τους περιμένει (η κοινότητα τέτοιων εικόνων στην εποχή των πολέμων και των κατακτήσεων στην ανατολή αποδεικνύεται συγκριτικά, για παράδειγμα, Β' Βασιλέων 8.14· Ησ. 13.16· Κρίση 5.30· Ναούμ.3:11. Έτσι θα μεθύσεις και θα κρυφτείς. έτσι κι εσύ θα αναζητήσεις προστασία από τον εχθρό. Ναούμ.3:12. Όλες οι οχυρώσεις σου είναι σαν συκιά με ώριμους καρπούς: αν τους κουνήσεις, θα πέσουν κατευθείαν στο στόμα κάποιου που θέλει να φάει. Ναούμ.3:13. Ιδού, ο λαός σου είναι σαν τις γυναίκες σου: οι πύλες της γης σου θα ανοίξουν διάπλατα στους εχθρούς σου, η φωτιά θα καταβροχθίσει τα κάγκελα σου. Μια εντελώς παρόμοια μοίρα περιμένει αναπόφευκτα τη Νινευή. Θα πρέπει να δεχθεί από τα χέρια του Θεού και να πιει το ποτήρι της οργής του Θεού (πρβλ. Ψλ 74,9· Ιερ 25,15–17· Ιερ 51,7· Αβ 2,16, κ.λπ.). «Σαν από κάποια μέθη θα παραδοθείς στην καταστροφή και, ορμώντας από εδώ κι εκεί, θα αρχίσεις να αναζητάς κάποια λύτρωση από τα κακά που σε κυριεύουν, αλλά δεν θα τη βρεις... Σαν συκιές που τινάζεται από τον άνεμο, απ' όπου πέφτουν εύκολα και άγουρα σύκα, θα στερηθείς κατοίκους. Γυναίκες, αλλά χωρίς κόπο θα ανοίξουν οι πύλες σας, όταν η φωτιά καταστρέψει την πίστη, και, σαν ρυάκι, οι αντίπαλες δυνάμεις εισβάλλουν σε αυτές» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 18). Στην Τέχνη. 11 η έκφραση «θα κρυφτείς» είναι σημαντική: naalama tags: η εκπληκτικά ακριβής εκπλήρωση αυτής της προφητείας μπορεί να φανεί στο γεγονός ότι τα ερείπια της κάποτε ένδοξης, παγκοσμίου φήμης Νινευή, λίγο μετά το μοιραίο γεγονός του 606, πράγματι έπεσαν στη λήθη και παρέμειναν εντελώς άγνωστα στον κόσμο για πολύ καιρό. μια θλιβερή εικόνα ενός χαμένου χωρίς ίχνος και ανεπανόρθωτα, ολοσχερώς κατεστραμμένο από κάθε πονεμένο μεγαλείο. Στην Τέχνη. 12–13 δείχνει την ευκολία και την ευκολία της κατάκτησης και της πτώσης της Νινευή, το αναπόφευκτο και η βεβαιότητα των οποίων φάνηκε στην Τέχνη. 8–11. Η παλαιστινιακή γεύση χρησιμοποιείται στην τέχνη. 12 Σύγκριση των οχυρώσεων της Νινευή με σύκα bikkurim πρώιμης ωρίμανσης: αυτό το γένος σύκων ωρίμασε όχι μόνο τον Ιούνιο, αλλά και ακόμη νωρίτερα (Μάρκος 11.13), ενώ η συνήθης εποχή για τη συλλογή σύκων είναι μόνο τα τέλη Αυγούστου. κρατιούνται από το δέντρο πολύ επισφαλώς και πέφτουν εύκολα (Ησ 28,4· Ως 9,10· Μιχαίας 7,1· Ιερ 24,4). Ναούμ.3:15. Εκεί η φωτιά θα σε καταβροχθίσει, το σπαθί θα σε κόψει, και θα σε φάει σαν κάμπια, κι ας πληθύνεσαι σαν κάμπια, πληθύνεσαι σαν ακρίδες. Ναούμ.3:16. Έχετε περισσότερους εμπόρους παρά αστέρια στον ουρανό. αλλά αυτές οι ακρίδες θα σκορπίσουν και θα πετάξουν μακριά. Ναούμ.3:17. Οι πρίγκιπες σου είναι σαν ακρίδες και οι διοικητές σου σαν σμήνη από σκνίπες, που στο κρύο φωλιάζουν στις ρωγμές των τοίχων, και όταν ανατέλλει ο ήλιος, πετούν μακριά, και δεν αναγνωρίζεις το μέρος που ήταν. Όπως παραπάνω στο κεφ. II Άρθ. 1, ευρώ 2, άρα εδώ, άρθ. 14, ο προφήτης με πικρή ειρωνεία συμβουλεύει τη Νινευή να καταπονήσει όλη της τη δύναμη, να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα για να υπερασπιστεί την πόλη ενάντια στους πολιορκητές εχθρούς, αλλά όλες αυτές οι προσπάθειες και τα μέτρα θα αποβούν εντελώς άκαρπες, εδ. 15–17. Η γενική ιδέα αυτού του τμήματος είναι ευλογημένη. Ο Θεοδώρητος το εκφράζει ως εξής: «Μην βασίζεσαι σε αυτά τα οχυρά, γιατί δεν θα σε βοηθήσουν, αλλά, όπως ο πηλός που τον πατάνε μαζί με τα ζιζάνια για να φτιάξουν πλίνθο, θα ποδοπατηθείς από τους εχθρούς που σου επιτίθενται: θα κάψουν την πόλη και θα χτυπηθείς από κάθε λογής βέλη και θα καταστρέψεις ολοσχερώς τα βέλη σου. τον πλούτο που έχεις μαζέψει από παντού, και που επίσης δεν είναι εύκολο να μετρηθεί, όπως τα αστέρια του ουρανού, θα τον πάρουν οι εχθρικοί» (σελ. 18–19). Στην Τέχνη. 17 EUR Το πρωτότυπο περιέχει δύο λέξεις: minnezarim και tifsarim, η φιλολογική σύνθεση, ο ετυμολογικός σχηματισμός και η ακριβής σημασία των οποίων είναι δύσκολο να προσδιοριστούν. Οι Εβραίοι διερμηνείς (π.χ. Abarbanel) παρήγαγαν το minnesarim από το εβραϊκό. neter diadema, μετέφερε την έννοια αυτού του όρου ως εξής: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. Στη σύγχρονη εποχή, Gesenius, König και άλλοι. Ολοκληρώνοντας τη μετάδοση του προφητικού «φορτίου» του στη Νινευή, ο προφήτης επιστρέφει για άλλη μια φορά στη σκέψη του αναπόφευκτου, κατά την κρίση του Θεού, μοιραίου τέλους της Νινευή. Απευθυνόμενος σε ολόκληρη την περήφανη Ασσυρία στο πρόσωπο του Ασσύριου βασιλιά, ο προφήτης του ανακοινώνει την επερχόμενη θανατηφόρα ειρήνη στην επικράτειά της, δηλαδή: ο αδιάκοπος αιώνιος ύπνος του θανάτου περιμένει όλους τους εκπροσώπους, ηγέτες και διοικητές του ασσυριακού λαού που έπεσαν από το σπαθί του εχθρού στην πρώτη μάχη με τον εχθρό. οι στρατιώτες, που θα μείνουν χωρίς αρχηγούς, θα φύγουν, και μετά το στρατό θα φύγουν και θα σκορπιστούν στα βουνά, όπως τα πρόβατα χωρίς βοσκό, και όλοι οι κάτοικοι της Ασσυρίας (πρβλ. Α' Βασιλέων 22,17· Ζαχ. 13,7· Ιεζ. 34,6). Ταυτόχρονα, η πολιτική ύπαρξη της ισχυρής παγκόσμιας ασσυριακής δύναμης θα πάψει εντελώς. Και αυτή η πτώση της Νινευή, μαζί με το θάνατο ολόκληρου του κράτους, παρ' όλη την τραγωδία του, δεν θα προκαλέσει στους γύρω λαούς θλίψη, συμπόνια και λύπη, αλλά εκπληκτική χαρά και αίσθημα βαθιάς ικανοποίησης για το θάνατο του σκληρού ηγεμόνα του κόσμου - Νινευή, που τους έφερε μόνο μεγάλο κακό και κακό. «Ενθυμούμενοι τις καταστροφές που υπέστησαν από σένα, θα χαίρονται που υποφέρεις και εσύ, και θα χειροκροτήσουν» (Μακαριστός Θεοδώρητος, σελ. 20). Η τρομερή προφητεία του Ναούμ για την τύχη της Νινευή εκπληρώθηκε με κάθε ακρίβεια στην καταστροφή της Νινευή και μαζί της όλης της Ασσυρίας, από τις ενωμένες δυνάμεις των Μήδων και των Βαβυλωνίων. Μια σύντομη αλλά ακριβής μαρτυρία σχετικά με αυτό το σημαντικό παγκόσμιο γεγονός διαβάζεται στο βιβλίο του Tobit (Tov 14,15). Αυτή η μαρτυρία επιβεβαιώνεται από τη σύγκριση παρόμοιων μαρτυριών κλασικών συγγραφέων -Ηρόδοτου, Αβυδηνού, Αλέξανδρου Πολυϊστορά, Κτησίου, ιδίως - τα στοιχεία της επιγραφής του Ναβονίδη που ανακαλύφθηκε το 1894, η οποία υποδεικνύει επίσης τη χρονολογική ημερομηνία της καταστροφής της Νινευή και του θανάτου της Ασσυρίας - το έτος 606 π.Χ. γενικά αποδεκτό στην επιστήμη (Πρ. Simashkevich, σσ. 324–341· στο Prof. N. M. Drozdov, On the origin of the book of Tobit, 1901, σσ. 515–527· βλ. Ο μακαριστός Ιερώνυμος σημειώνει στην Τέχνη. 2–3: «Το εβραϊκό κείμενο είναι τόσο όμορφο στην απεικόνιση ενός στρατού που ετοιμάζεται για πόλεμο και τόσο μοιάζει με πίνακα, που ο λόγος μου είναι πολύ πιο αδύναμος» (σελ. 290) Η ευδαιμονία Θεοδώρητος προφανώς έχει κατά νου τη συγχώρεση της Νινευή ως αποτέλεσμα της μετάνοιάς της μετά το κήρυγμα του προφήτη Ιωνά Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Διαβάζοντας το πρώτο μισό του άρθρου. 8 για LXX και σλαβ. σκοτεινό και ασαφές. σλαβ.: θα ετοιμάσει ένα μέρος, θα κανονίσει μια χορδή, θα ετοιμάσει ένα μέρος για τον Άμμωνα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: