Глава 3

1–7. Beim Nachdenken über die Gründe für das schreckliche Gericht Gottes über Ninive, das in den ersten beiden Kapiteln beschrieben wird, nennt der Prophet hier folgende Gründe: a) dass diese kriminelle Stadt gnadenlos das Blut anderer Nationen vergoss (Verse 1-3) und b) dass sie den Völkern, die sie eroberte, als verderbliches, verführerisches Beispiel in Bezug auf Götzendienst und Laster aller Art diente (Verse 4-7). 8–13. Dann beweist der Prophet die Unveränderlichkeit der Entschlossenheit Gottes hinsichtlich der Zerstörung von Ninive und die Möglichkeit dieser Zerstörung: a) indem er auf den Tod einer weiteren starken Stadt hinweist – Theben (Verse 8-10) und b) die offensichtliche Schwäche von Ninive, die Bedeutungslosigkeit seiner Befestigungen und Streitkräfte angesichts des Feindes, der das Werkzeug des Rächergottes ist (Verse 11-13). 14–19. Abschließend wird noch einmal die Unvermeidlichkeit der Zerstörung Ninives aufgrund der völligen Ungeeignetheit der ihm zur Verfügung stehenden Verteidigungsmittel bekräftigt; Gleichzeitig wird der Tod der Welthauptstadt und der Weltmacht mit der einstimmigen Freude der Stämme, Völker und Länder aufgenommen, die Assyrien unterworfen sind. Nahum.3:1. Wehe der Stadt des Blutes! es ist alles voller Betrug und Mord; Der Raub hört hier nicht auf. Nahum.3:2. Man hört das Schlagen einer Peitsche und das Geräusch sich drehender Räder, das Wiehern eines Pferdes und das Brüllen eines galoppierenden Streitwagens. Nahum.3:3. Die Kavallerie stürmt, das Schwert blitzt und die Speere glitzern; Es gibt viele Tote und Leichenhaufen: Die Leichen nehmen kein Ende, sie stolpern über ihre Leichen. Vor dem gotterleuchteten Blick des Propheten steht ein ganzes Meer von Blut, das Ninive vergoss und das ihm den Namen „Stadt des Blutes“ gab (V. 1, vgl. Hesekiel 22,2–4), sowie Täuschung, Gewalt und Raub. Als Bußprediger möchte der Prophet Ninive auf den Weg der moralischen Selbstkorrektur bringen, gleichzeitig sieht er aber als gotterleuchteter Zukunftsseher die Unmöglichkeit der Korrektur für Ninive, das bereits den letzten Grad des Verfalls erreicht hat, und dieses doppelte Gefühl ihm gegenüber kommt in den traurigen Worten der Propheten zum Ausdruck (Jes 10,1; Jes 18,1; Jer 48.1; Am 6.1; Mic 2.1). Ausruf „Wehe, leider!“ (hebräisch goy), wie der Prophet Zefanja später mit dem gleichen Ausruf von „Weh“ über Ninive sprach (Zeph 3,1), fast ein Zeitgenosse der Erfüllung von Naumovs beeindruckender Prophezeiung über diese Hauptstadt Assyriens. Aber die Reflexion des Propheten über die Todesursachen von Ninive wird durch die bereits hörbare und sichtbare Annäherung der feindlichen Armee daran unterbrochen, und er vermittelt ein unnachahmliches Bild der schnellen Bewegung dieser Vollstrecker des göttlichen Gerichts über das gesetzlose Ninive in Schönheit, Lebendigkeit und Schlagkraft (wenn man natürlich die Rede des Propheten im hebräischen Original liest 3): Das Pfeifen einer Pferdepeitsche ist wie ein Erdbeben zu hören, das Stampfen eines Streitwagens Räder, das Trampeln und Wiehern der Pferde, die schnelle, ungestüme Bewegung der Streitwagen (V. 2), und dann erscheint der Feind selbst: Reiter stürmen in geordneten und zahllosen Reihen, leuchtend mit Schwertern wie Flammen und Speeren wie Blitzen (3a), und am Ende von allem erscheint ein neues schreckliches Bild als Folge des vorherigen: Der Prophet sieht einen schrecklichen Ort des Blutvergießens und darauf - zunächst viele Gefallene, tödlich Verwundete und im Tod liegende Wehen, und dann - ganze Haufen von Leichen, unzählige Körper, über die man einfach stolpern kann (3b). Damit wird das unveränderliche Gesetz Gottes der Vergeltung für jeden Mord (Gen. 9,6), insbesondere für ein ganzes Meer vergossenen Blutes, über der „Stadt des Blutes“ erfüllt. Nahum.3:4. Dies ist für die vielen Hurereien einer Hure von angenehmem Aussehen, geschickt in der Zauberei, die mit ihren Hurereien Nationen und mit ihren Zaubersprüchen Stämme verkauft. Nahum.3:5. Siehe, ich bin bei dir! sagt der Herr der Heerscharen. Und ich werde den Saum deines Kleides von deinem Angesicht heben und deine Blöße den Nationen und deine Schande den Königreichen zeigen. Nahum.3:6. Und ich werde dich mit Greueln bewerfen, dich verachtenswert machen und dich beschämen. Nahum.3:7. Und es wird geschehen, dass alle, die dich sehen, vor dir davonlaufen und sagen: „Ninive ist ruiniert! Wer wird sie bereuen? Wo werde ich Tröster für dich finden?“ Von der Darstellung der Schuld Ninives an verschiedenen Arten von Morden und Blutvergießen und ihrer Bestrafung für diese Verbrechen geht der Prophet weiter zur Darstellung einer anderen Art von Ninive-Verbrechen – der „Unzucht“, hebräisch. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. Unzucht. Dieser Ausdruck, wie das gesamte Bild im Allgemeinen, unter dem in der Kunst. 4, Ninive vorgestellt wird, kann auf zwei Arten verstanden werden: in einem engeren, besonderen Sinne – in Bezug auf die prophetische Sicht auf die Beziehung Jehovas zu seinem Volk – Israel, als eine Beziehung der Ehe (Hes 16,8; Hos I-III Kap.) und den Abfall der Israelis vom wahren Gott und die Abweichung vom Götzendienst (Hes 16,30-31; Hos 1,1 – Hos 3,1) – in diesem Sinne des Götzendienstes – und im weiteren Sinne. Im ersten Sinne versteht der selige Theodoret den fraglichen Ausdruck, wenn er „Idol-Charme und große Laszivität“ als Ursache für den Tod von Ninive nennt (S. 16); Ebenso, so der selige Hieronymus, „wird Ninive bestraft, weil es mit vielen Nationen Unzucht trieb und die Götzen der ganzen Welt verehrte, die es sich selbst unterwarf“ (S. 291), aber ein solches spezielles Verständnis des betreffenden Begriffs in Bezug auf Ninive ist streng genommen nicht anwendbar, da Bundesbeziehungen zwischen Jehova und den heidnischen Völkern (wie der Bund mit Israel) nicht existierten; Darüber hinaus wird im betrachteten Abschnitt (V. 4–7) nicht über den Götzendienst von Ninive gesprochen. Natürlich muss der betreffende Ausdruck eine umfassendere Bedeutung haben, in der jedoch das Element des Götzendienstes nicht fehlen darf, da Babylon als eine Art Heidentum nach der „großen Hure“ in der Apokalypse (Offb 17,1 ff.) benannt ist. So kann der Name der Unzucht an dem betreffenden Ort allgemein „das gottlose Leben der Assyrer bedeuten, die Gott nicht in ihren Herzen hatten und, von ihren eigenen Leidenschaften mitgerissen, im Wesentlichen nur sich selbst liebten und in ihren Beziehungen zu anderen von ihrem Stolz geleitet wurden, der immer unter dem Deckmantel der Liebe verborgen ist und unter dem Deckmantel davon die Befriedigung ihrer eigenen Lust sucht: So verschwendet die Hure nur vorgetäuscht ihre Liebkosungen an anderen und unter diesen Liebkosungen.“ verbirgt nur die Sorge um ihre persönlichen Vorteile. Dies war Ninive, das mit all seinen listigen und heimtückischen Verträgen Völker an sich zog und sie seiner Macht unterwarf“ (Simashkevich, S. 250–251). Auf dieser Seite waren die verführerischen Taktiken von Ninive Israel zu gut bekannt, das durch bittere Erfahrung viele Male die Täuschung der Zärtlichkeiten, die es verschwendete, und der günstigen Versprechungen, die es machte, erfahren hatte (so war die Aktivität von Tiglathellaser (Tiglat-Pilezer, 2. Chronik 28,20–21; 2. Könige 16,7–8; Jes 7,18–20; Salmanassar – 2 Könige 18,13–17; und Sanherib Jes 36,1; Die Mittel für das Ziel der Hure, Ninive, waren: strahlende Erscheinung und der Anschein unbesiegbarer Macht und darüber hinaus bewusste Mittel magischer Eigenschaften. Und die Folge all dessen war ihre allgemeine Versklavung aller umliegenden Stämme und Völker (V. 4). Mit dieser allgemeinen Interpretation der Sünde von Ninive kann eine speziellere Interpretation des Gesegneten zugelassen werden. Theodoret: „In Bosheit und Gesetzlosigkeit lebend, erschienst du (Ninive) jenen herrlich und berühmt, die nicht das Recht haben, über das Wesen der Dinge zu urteilen, und als du den Schöpfer und Erlöser verließst, der dich mit großer Liebe für die Menschheit belohnte, als du Buße tatest, hast du dich der Zauberei hingegeben und alles mit Magie getan … Nicht zufrieden mit deiner eigenen Bosheit, hast du deine Untertanen gezwungen, die gleiche Meinung zu haben wie du.“ (S. 16). Dies ist das Verbrechen von Ninive, und weiter, V. 5–7, wird Gottes Strafe für sie angedeutet, die in ihrer Natur der Natur des Verbrechens entspricht, so wie das erste Verbrechen von Ninive – Blutvergießen – dieselbe Rache verursachen muss (V. 1–3). Die Entblößung und extreme Schande der Hure Ninive kommt bei dem Propheten in scharfen, aber nicht ungewöhnlichen Zügen bei anderen Propheten zum Ausdruck (Jes 47,2; Jer 13,22,26; Hes 16,36–40; Hos 2,3) und ist im Allgemeinen charakteristisch für den Osten. „Seitdem“, paraphrasiert den Gedanken von Art. 5–6 Glückseligkeit. Hieronymus, - du, Ninive, hast durch deine Unzucht Nationen verkauft und durch deine Verzauberungen Familien, und wie eine öffentliche unzüchtige Frau breitest du deine Beine für alle aus, dann werde ich selbst kommen, um dich zu zerstören - ich werde keinen Engel senden und werde nicht anderen anvertrauen, dich zu richten. Ich werde Ihre Intimbereiche vor Ihrem Gesicht freilegen, damit Sie etwas vor Ihren Augen sehen können, das Sie noch nie zuvor gesehen haben. Ich werde deine Blöße den Nationen zeigen und deine Schande den Königreichen, damit diejenigen, die mit dir Unzucht getrieben haben, dich verachten, verspotten und entehren, und du wirst denen, die dich sehen, als Vorbild dienen. All dies wird unter dem Bild (sub metaphora) einer ehebrecherischen Frau dargestellt, die, nachdem sie ertappt wurde, vor dem Volk herausgeführt und vor den Augen aller entehrt wird“ (S. 295). Der selige Theodoret hat alles, was in Art. 5–6 gesagt wird, „im übertragenen Sinne gesagt und den Sklaven weggenommen, die großer Schmach und Schande ausgesetzt waren“ (S. 16). Art. 7 weist auf die Folgen der Entweihung hin Ninive und die Haltung anderer Nationen dazu: „Wer sieht, dass Ninive ruiniert ist und zu einem Vorbild für alle wird, wird Angst haben, überrascht sein und sagen: Wer wird um dich trauern, wer kann dein Tröster sein?“ Während du mächtig warst, hast du wie ein grausamer Herrscher den alten Mann nicht verschont, hast dich nicht um das Baby gekümmert und niemanden als Freund für die Zeit deiner Traurigkeit vorbereitet, weil du niemanden als Komplizen in deiner Herrschaft haben wolltest“ (Der selige Hieronymus, S. 297). Nahum.3:8. Bist du besser als No-Ammon, das zwischen den Flüssen liegt, umgeben von Wasser, dessen Wall das Meer war und das Meer als seine Mauer diente? Nahum.3:9. Äthiopien und Ägypten dienten ihm zusammen mit unzähligen anderen als Verstärkung; Die Kopten und Libyer kamen Ihnen zu Hilfe. Nahum.3:10. Aber auch er wurde umgesiedelt und geriet in Gefangenschaft; Sogar seine Kinder wurden an allen Straßenkreuzungen gebrochen, und es wurde das Los für seine Adligen geworfen, und alle seine Adligen wurden in Ketten gebunden. Um jeden Zweifel an der Möglichkeit dessen auszuräumen, was der Prophet geschildert hat – die völlige Zerstörung Ninives (Verse 1-3) und ihre extreme Demütigung (Verse 4-7), was angesichts des tiefen Selbstbewusstseins Ninives, das sich für uneinnehmbar, unbesiegbar hielt (Nahum 2,11; vgl. Zeph 2,15), besonders notwendig war, weist der Prophet noch mehr auf den Tod durch die Schläge assyrischer Waffen hin mächtiger als Ninive, die Stadt Oberägyptens - Ansonsten aber Diospolis (Onomast. 390), nach allgemeiner Meinung der Wissenschaft, die Hundert Tore von Theben (Jer 46,25; Hes 30,14–15) mit der berühmten Prophezeiung des Gottes Ammon. Es ist diese berühmte Stadt der Antike, die in Art. erwähnt wird. 8 nächste Schilder. Die Hauptstadt war die Stadt Theben in Oberägypten, ebenso wie Memphis in Unterägypten. Schon zur Zeit Homers war er berühmt für seine größte Macht und unzählige Schätze (Ilias. IX. 381–383), was ihm den Namen des Erstgeborenen der Städte der Welt einbrachte (Diod. Sicul. II, S. 2, § 4). Er ist genau das, was in der Kunst angegeben ist. 8, - lag auf beiden Seiten des Nils, zwischen den Kanälen und Kanälen dieses den Ägyptern heiligen Flusses, so dass er wie eine uneinnehmbare Festung von Wassern wie Mauern umgeben war. Im Gegenteil, man kann in No-Ammon weder Alexandria 5 (eine Meinung, die auf der chaldäischen Übersetzung und dem Zeugnis des seligen Hieronymus basiert, siehe S. 299–300) noch die sogenannte kleine Diospolis in Unterägypten sehen: Für jede dieser in Art. 8 Merkmale sind nicht sehr geeignet, außerdem wäre es seltsam und unbegründet, das weltberühmte Ninive mit einer unbedeutenden Stadt wie der kleinen Diospolis zu vergleichen. Für die große Diospolis bzw. Theben ist bereits charakteristisch, dass sie die Stadt Ammon genannt wird – nach der Kirche des gleichnamigen Gottes, erbaut von Ramses I., dem Pharao der 18. Dynastie. In der Kunst. 9 bringt der Prophet in Fortsetzung seiner Rede die Idee zum Ausdruck, dass die Stadt No-Ammon nicht nur durch die Unzugänglichkeit ihrer natürlichen Lage und nicht nur durch ihre eigene Macht stark war, sondern auch durch ihre zahlreichen und auch mächtigen Verbündeten und Verteidiger, die hier in der Richtung von Süden nach Norden mit einer Abweichung dann nach Westen gerufen wurden, nämlich die Bewohner des Landes Kusch oder Kusch – Äthiopien (Gen. 2,13; 2. Könige 19,9, siehe Anmerkung zur letzten Stelle – Interpretationen). Bibl. II, S. 549) und Mizraim – Ägypten (im Namen des letzteren – in der Dualität). Das Formular enthält eine Angabe der beiden Landesteile: Oberägypten und Unterägypten. Neben den Ägyptern und Äthiopiern als Hauptverbündeten und Verteidigern von No-Ammon werden auch die Fut-Kopten oder Mauritaner (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) und Luvim - Libyer (normalerweise in der Bibel zusammen mit Mizraim und Cush erwähnt. 2 Chronicles 12.3; 2 Chronicles 16.8; Dan) genannt 11.43). In scharfem Kontrast zur dargestellten Macht von No-Ammon steht das katastrophale Schicksal von ihm und seinen Bewohnern nach der Einnahme und Zerstörung der Stadt, der Gefangenschaft und der extremen Demütigung ihrer Bewohner – Vers 10. Der Prophet spricht offensichtlich von der jüngsten und noch frischen Erinnerung der Assyrer und Juden, der Einnahme von No-Ammon oder Theben, nämlich durch den assyrischen König Esargaddon, den Sohn Sanheribs (dem Eroberer von Manasse). 2. Chronik 32,11) nannte die assyrischen Denkmäler nicht nur einen König, sondern auch den Eroberer von Mizraim und Kusch (siehe Simashkevich, S. 27:6–284). Im Gegenteil, die Meinung des Gesegneten ist völlig inakzeptabel. Theodorit, der selige Hieronymus und einige neue Interpreten, die in der Kunst sehen. 10 ist ein Hinweis (oder eigentlich eine Prophezeiung) über die endgültige Zerstörung von Theben durch Kambyses im Jahr 525 v. Der Prophet verstärkt die Eindringlichkeit des Ereignisses durch drei weitere Bilder der Barbarei der Eroberer der Stadt No-Ammon, und da die Eroberer dieser Stadt, die so grausam mit ihren Bewohnern umgingen, Assyrer waren, könnten diese neuen Striche des ganzen schrecklichen Bildes nach der Absicht des Propheten die Vergeltung, die er gegen Ninive und ganz Assyrien verkündete, verstärken und noch einmal auf die völlige Gerechtigkeit und Verdientheit der Strafe hinweisen, die sie erwartete (die Gemeinsamkeit von solche Bilder in der Zeit der Kriege und Eroberungen im Osten werden beispielsweise durch 2. Könige 8,14; Urteil 5,30; Nahum.3:11. Also wirst du dich betrinken und dich verstecken; so wirst auch du Schutz vor dem Feind suchen. Nahum.3:12. Alle deine Festungen sind wie ein Feigenbaum mit reifen Früchten: Wenn du sie schüttelst, fallen sie demjenigen direkt in den Mund, der essen möchte. Nahum.3:13. Siehe, dein Volk ist wie deine Frauen: Die Tore deines Landes werden deinen Feinden weit geöffnet, Feuer wird deine Riegel verschlingen. Ein völlig ähnliches Schicksal erwartet Ninive unweigerlich. Sie muss den Kelch des Zorns Gottes aus den Händen Gottes annehmen und trinken (vgl. Ps 74,9; Jer 25,15–17; Jer 51,7; Hab 2,16 usw.). „Als ob du durch einen Rausch dem Unglück ausgeliefert wärst und hin und her eilst, wirst du beginnen, nach einer Art Befreiung von den Übeln zu suchen, die dich bedrängen, aber du wirst sie nicht finden... Wie Feigenbäume, die vom Wind geschüttelt werden und von denen selbst unreife Feigen leicht abfallen, wirst du deiner Bewohner beraubt sein: deine mutigen Krieger, überwältigt von Angst, werden sich in keiner Weise von ihren Frauen unterscheiden; aber ohne Anstrengung werden sich deine Tore öffnen wenn das Feuer den Glauben zerstört und wie ein Strom die gegnerischen Kräfte in sie eindringen“ (Der selige Theodoret, S. 18). In der Kunst. 11 Der Ausdruck „du wirst verborgen bleiben“ ist bedeutsam: Naalama-Tags: Die überraschend genaue Erfüllung dieser Prophezeiung zeigt sich in der Tatsache, dass die Ruinen des einst glorreichen, weltberühmten Ninive kurz nach dem schicksalhaften Ereignis von 606 tatsächlich in Vergessenheit gerieten und der Welt lange Zeit völlig unbekannt blieben, und jetzt, da der Standort des antiken Ninive feststeht, bieten seine Ruinen immer noch ein trauriges Bild eines spurlos verlorenen Ortes unwiederbringlich, völlig zerstört von jeder verabscheuungswürdigen Größe. In der Kunst. 12–13 zeigt die Leichtigkeit und Leichtigkeit der Eroberung und des Falls von Ninive, deren Unvermeidlichkeit und Gewissheit in Art. 12–13 gezeigt wurde. 8–11. Der palästinensische Geschmack wird in Art. verwendet. 12 Vergleich der Befestigungsanlagen von Ninive mit früh reifenden Bikkurim-Feigen: Diese Feigengattung reifte nicht nur im Juni, sondern auch noch früher (Markus 11,13), während die übliche Zeit zum Sammeln von Feigen erst Ende August ist; sie halten sich sehr unsicher am Baum fest und fallen leicht ab (Jes 28,4; Hos 9,10; Micha 7,1; Jer 24,4). So werden alle Festungen Assyriens ohne ihr Zutun in die Hände der Feinde fallen. Erste Hälfte des 13. Jahrhunderts. erklärt den Grund für die leichte Eroberung Ninives und des gesamten Landes – einen entscheidenden Mutverlust in der Armee: Die assyrischen Krieger werden aus Verzweiflung und Feigheit wie Frauen sein (vgl. Jes 19,16; Jer 50,37; Jer 51,30). In der zweiten Hälfte des Verses wird nicht nur noch einmal auf die Leichtigkeit der Eroberung der wichtigsten Festungen Assyriens hingewiesen, sondern es wird auch das eigentliche Bild der Zerstörung dieser Assyrien offenbart, nämlich die außergewöhnliche Geschwindigkeit der tödlichen Katastrophe: „Die Tore deines Landes werden deinen Feinden weit geöffnet, Feuer wird deine Schlösser verschlingen.“ In den letzten Worten sehen sie einen Hinweis auf den Brauch der Assyrer – bei der Belagerung von Städten und Festungen benutzten sie brennende Fackeln, um die Türschlösser anzuzünden und so den Zugang zur belagerten Stadt zu öffnen; Sie müssen mit ihnen auf die gleiche Weise umgehen. Nahum.3:14. Wasser für die Dauer der Belagerung schöpfen; stärke deine Festungen; Gehe in den Schlamm, zertrampele den Lehm, repariere den Ziegelofen. Nahum.3:15. Dort wird das Feuer dich verschlingen, das Schwert wird dich vernichten und dich fressen wie eine Raupe, obwohl du dich vermehren würdest wie eine Raupe, dich vermehren würdest wie Heuschrecken. Nahum.3:16. Sie haben mehr Händler als Sterne am Himmel; aber diese Heuschrecken werden sich zerstreuen und davonfliegen. Nahum.3:17. Deine Fürsten sind wie Heuschrecken, und deine Heerführer sind wie Mückenschwärme, die bei kaltem Wetter in den Ritzen der Mauern nisten, und wenn die Sonne aufgeht, fliegen sie davon, und du erkennst den Ort, an dem sie waren, nicht. Wie oben in Kap. II Art. 1, Euro 2, also hier, Art.-Nr. 14, der Prophet rät Ninive mit bitterer Ironie, alle Kräfte anzustrengen und alle Mittel einzusetzen, um die Stadt gegen die belagernden Feinde zu verteidigen, aber alle diese Bemühungen und Maßnahmen werden völlig erfolglos sein, V. 15–17. Die allgemeine Idee dieses Abschnitts ist gesegnet. Theodoret drückt es so aus: „Verlassen Sie sich nicht auf diese Festungen, denn sie werden Ihnen keine Hilfe bieten, sondern wie Lehm, den man zusammen mit Unkraut zertrampelt, um daraus einen Sockel zu machen, Sie werden von den Feinden, die Sie angreifen, mit Füßen getreten: Sie werden die Stadt niederbrennen, und Sie werden von Pfeilen aller Art auf Ihre Bewohner getroffen werden, so wie Heuschrecken und Moos Sie alle vollständig zerstören werden; den Reichtum, den Sie von überall gesammelt haben und der ist.“ auch nicht leicht zu zählen, wie die Sterne am Himmel, werden von den Feinden genommen“ (S. 18–19). In der Kunst. 17 EUR Das Original enthält zwei Wörter: minnezarim und tifsarim, deren philologische Zusammensetzung, etymologische Bildung und genaue Bedeutung schwer zu bestimmen sind. Jüdische Dolmetscher (z. B. Abarbanel) leiteten Minnesarim aus dem Hebräischen ab. neter diadema, vermittelte die Bedeutung dieses Begriffs wie folgt: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. In der Neuzeit Gesenius, König und andere. brachte dieses Wort näher an das Wort Nazir, Prinz, Eingeweihter, Nazirit heran. Aber nach der in der Wissenschaft allgemein anerkannten Meinung (Leremias, Lensen, Zimmem) sind sowohl Minnesarim als auch Tifsarim beide assyrische Wurzeln und die Namen wichtiger militärischer Positionen oder Ränge in der assyrischen Armee; Der Assyrer gilt als Prototyp des ersten. Massaru (Tanzaru) „Wächter“, und der zweite ist assyrisch. dupsarru (tupsams) „Schriftgelehrte“. Auf die eine oder andere Weise zeigt der Vergleich der assyrischen Heerführer mit Heuschrecken und Mücken (V. 17) sowohl ihre außergewöhnliche Zahl als auch die besondere Geschwindigkeit, mit der sie verschwinden werden, ohne Ninive irgendeinen Schutz zu bieten. Nahum.3:18. Deine Hirten schlafen, o König von Assyrien, deine Edlen ruhen; Dein Volk ist über die Berge verstreut, und es gibt niemanden, der es sammeln könnte. Nahum.3:19. Es gibt keine Heilung für Ihre Wunde, Ihr Geschwür ist schmerzhaft. Alle, die die Nachrichten über dich gehört haben, werden dir Beifall spenden, denn auf wen erstreckt sich deine Bosheit nicht unaufhörlich? Als der Prophet die Übertragung seiner prophetischen „Bürde“ über Ninive beendet, kommt er noch einmal auf den Gedanken an das unvermeidliche, nach Gottes Urteil unausweichliche, tödliche Ende von Ninive zurück. Der Prophet wendet sich in der Person des assyrischen Königs an das ganze stolze Assyrien und kündigt ihm den kommenden tödlichen Frieden auf seinem Territorium an, nämlich: Der ununterbrochene ewige Schlaf des Todes erwartet alle Vertreter, Führer und Befehlshaber des assyrischen Volkes, die im allerersten Kampf mit dem Feind dem Schwert des Feindes gefallen sind; Die Soldaten, ohne Anführer, werden fliehen, und nach dem Heer werden sie fliehen und über die Berge zerstreut werden, wie Schafe ohne Hirten und alle Bewohner Assyriens (vgl. 1 Könige 22,17; Sach 13,7; Hes 34,6). Gleichzeitig wird die politische Existenz der mächtigen assyrischen Weltmacht völlig aufhören. Und dieser Fall von Ninive wird zusammen mit dem Tod des gesamten Staates trotz all seiner Tragödie bei den umliegenden Völkern nicht Trauer, Mitgefühl und Bedauern hervorrufen, sondern erstaunte Freude und ein Gefühl tiefer Zufriedenheit über den Tod des grausamen Herrschers der Welt – Ninive, der ihnen nichts als großes Übel und Schaden brachte. „Wenn sie sich an die Katastrophen erinnern, die sie durch dich erlitten haben, werden sie sich darüber freuen, dass auch du leidest, und sie werden applaudieren“ (Der selige Theodoret, S. 20). Nahums schreckliche Prophezeiung über das Schicksal Ninives wurde mit aller Genauigkeit erfüllt, als Ninive und damit ganz Assyrien durch die vereinten Kräfte der Meder und Babylonier zerstört wurden. Ein kurzes, aber genaues Zeugnis über dieses wichtige Weltereignis ist im Buch Tobit (Tov 14,15) zu lesen; Diese Beweise werden durch einen Vergleich ähnlicher Zeugnisse klassischer Schriftsteller – insbesondere Herodot, Abydenus, Alexander Polyhistor, Ktesius – bestätigt – die Daten der 1894 entdeckten Nabonid-Inschrift, die auch das chronologische Datum der Zerstörung Ninives und des Todes Assyriens angibt – das 607. oder 606. Jahr v. Chr. – ein Datum, das derzeit als in der Wissenschaft allgemein akzeptiert anerkannt werden kann (vgl. Simashkevich, S. 324–341; in Prof. N. M. Drozdov, Über den Ursprung des Buches Tobit, 1901, S. 515–527; Anmerkungen des seligen Hieronymus zu Art. 2–3: „Der hebräische Text ist in seiner Darstellung einer Armee, die sich auf den Krieg vorbereitet, so schön und einem Gemälde so ähnlich, dass meine Sprache viel schwächer ist“ (S. 290) Seligkeit Theodoret denkt offenbar an die Vergebung Ninives als Folge ihrer Reue nach der Predigt des Propheten Jona Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Lesen Sie die erste Hälfte des Artikels. 8 für LXX und Slav. dunkel und unklar. slaw.: er wird einen Teil vorbereiten, er wird eine Saite arrangieren, er wird einen Teil für Ammon vorbereiten Sie könnten interessiert sein an: