Глава 3

1–7. V úvahách o důvodech strašlivého Božího soudu nad Ninive, znázorněných v prvních dvou kapitolách, zde prorok uvádí tyto důvody: a) že toto zločinné město nemilosrdně prolévalo krev jiných národů (verše 1-3) a b) že lidem, které dobylo, sloužilo jako zkažený, svůdný příklad ve vztahu k modlářství všeho druhu (v. 7). 8–13. Poté prorok dokazuje neměnnost Božího rozhodnutí o zničení Ninive a samotnou možnost tohoto zničení: a) tím, že naznačuje smrt dalšího silného města - Théb (verše 8-10) ab) zjevnou slabost Ninive, bezvýznamnost jeho opevnění a sil tváří v tvář nepříteli, který je nástrojem Boha (v.1-3ger). 14–19. Konečně se znovu potvrzuje nevyhnutelnost zničení Ninive kvůli naprosté nevhodnosti obranných prostředků, které má k dispozici; ve stejnou dobu se smrt světového hlavního města a světové velmoci setká s jednomyslnou radostí kmenů, národů a zemí podřízených Asýrii. Nahum.3:1. Běda městu krve! to vše je plné podvodů a vražd; Tím loupež nekončí. Nahum.3:2. Slyšíte pleskání biče a zvuk kolovrátků, řehtání koně a řev cválajícího vozu. Nahum.3:3. Jízda spěchá, meč se blýská a oštěpy se lesknou; je mnoho zabitých a hromady mrtvol: mrtvolám není konce, klopýtnou o své mrtvoly. Před Bohem osvíceným pohledem proroka stojí celé moře krve prolité Ninive a dává mu jméno „město krve“ (v. 1, srov. Ezechiel 22,2–4), stejně jako podvod, násilí a loupeže. Prorok by jako kazatel pokání rád posunul Ninive na cestu mravní sebenápravy, ale zároveň jako Bohem osvícený vidoucí budoucnosti vidí nemožnost nápravy pro Ninive, které již dosáhlo posledního stupně pádu, a tento dvojí pocit k němu vyjadřují smutná slova (IsaI.0, často užívaná proroky). 18,1; Am 6,1; zvolání "Běda, běda!" (hebrejsky goy), jak později mluvil o Ninive prorok Sofoniáš se stejným zvoláním „běda“ (Sof 3,1), téměř současník naplnění Naumovova impozantního proroctví o tomto hlavním městě Asýrie. Prorokova úvaha o příčinách smrti Ninive je však přerušena již slyšitelným a viditelným přiblížením se nepřátelské armády k ní a poskytuje nenapodobitelnou krásu, živost a údernost (pokud ovšem čtete prorokovu řeč v hebrejském originále 3) obraz rychlého pohybu těchto vykonavatelů Ninive: nad bezprávím kůň je slyšen rozsudek Nipcha. zemětřesení, dunění kol vozů, dunění a řehtání koní, rychlý, překotný pohyb vozů (v. 2) a pak se objeví sám nepřítel: jezdci se řítí ve spořádaných a nesčetných řadách, zářící meči jako plameny a kopí jako blesk (3a), a na konci toho všeho se objeví jako nový strašný důsledek krvavého proroka. a na něm - nejprve mnoho padlých, smrtelně zraněných a ležících ve smrtelných agónech, a pak - celé hromady mrtvol, nespočet těl, o která nelze nezakopnout (3b). Tak se nad „městem krve“ naplní neměnný Boží zákon o odplatě za jakoukoli vraždu (Gn 9,6), zvláště za celé moře prolité krve. Nahum.3:4. To je pro mnohé smilstva nevěstky příjemného vzhledu, zběhlé v čarodějnictví, která svými smilstvami prodává národy a svými kouzly kmeny. Nahum.3:5. Hle, jsem nad tebou! praví Hospodin zástupů. A pozvednu lem tvého roucha z tvé tváře a ukážu tvou nahotu národům a tvou hanbu královstvím. Nahum.3:6. A zasypu vás ohavnostmi, učiním vás opovržením a zahanbím vás. Nahum.3:7. A stane se, že každý, kdo tě uvidí, od tebe uteče a řekne: "Ninive je zničené! Kdo toho bude litovat, kde pro tebe najdu utěšitele?" Od zobrazení viny Ninive na různých druzích vražd a krveprolití a jejího trestu za tyto zločiny se prorok přesune k zobrazení jiného typu ninivských zločinů – „smilstva“, hebr. zenunim, LXX πορνεια, Vulg. smilstva. Tento výraz, stejně jako celý obraz obecně, pod kterým v Čl. 4, Ninive je prezentováno, lze chápat dvěma způsoby: v užším, zvláštním smyslu - ve vztahu k prorockému pohledu na Jehovův vztah s Jeho lidem - Izraelem, jako vztah manželství (Ez 16,8; Oz I-III kap.), a odpadnutí Izraelců od pravého Boha a odklon k modlářství (Oz 311;16,130) – Oz. smysl pro modloslužbu – a v širším smyslu. V prvním smyslu blahoslavený Theodoret rozumí dotyčnému výrazu, když nazývá „půvab modly a velkou chlípnost“ příčinou smrti Ninive (str. 16); podobně podle blahoslaveného Jeronýma „bude potrestáno Ninive, protože smilnila s mnoha národy a ctila modly celého světa, které si podřídila“ (str. 291), ale takové zvláštní chápání daného výrazu ve vztahu k Ninive, přísně vzato, nelze použít, protože smluvní vztahy mezi Jehovou a pohanskými národy (jako smlouva s Izraelem) neexistovaly; Navíc se v uvažované části (verše 4–7) nemluví o modloslužbě Ninive. Je zřejmé, že dotyčný výraz musí mít širší význam, v němž však nesmí chybět prvek modloslužby, neboť Babylón jako druh pohanství je pojmenován po „velké nevěstce“ v Apokalypse (Zjevení 17,1 násl.). Název smilstva v uvažovaném místě tedy může obecně znamenat „bezbožný život Asyřanů, kteří neměli Boha ve svém srdci a unášeni svými vlastními vášněmi v podstatě milovali jen sami sebe a ve vztazích s druhými se řídili svou pýchou, která je vždy zahalena rouškou lásky a pod její rouškou hledá uspokojení svých vlastních chtíčů jen na svých předstíraných žádostech: pod těmito pohlazeními se skrývá pouze starost o její osobní výhody, takové bylo Ninive, které se všemi svými mazanými a zákeřnými smlouvami přitahovalo národy k sobě a podřizovalo si je své moci“ (Simashkevich, s. 250–251). Na této straně byla svůdná taktika Ninive příliš dobře známá Izraeli, který díky hořkým zkušenostem mnohokrát zažil klamnost pohlazení, které rozdávala, a příznivé sliby, které dávala (taková byla aktivita Tiglathellasera (Tiglat-Pilezer, 2. Paralipomenon 28.20-21; 2. Královská 16.7.7-8. 2. králi 18,13–17 a Senacherib Iz 36,1; Prostředky k cíli nevěstky, Ninive, byly: brilantní vzhled a zdání nepřemožitelné síly a navíc záměrné prostředky magických vlastností. A důsledkem toho všeho bylo její všeobecné zotročení všech okolních kmenů a národů (v. 4). S tímto obecným výkladem hříchu Ninive lze připustit zvláštní výklad, který podává blažený. Theodoret: „Žiješ ve špatnosti a bezpráví, ty (Ninive) ses zdál slavný a slavný těm, kteří nemají právo posuzovat podstatu věcí, a opouštěl jsi Stvořitele a Spasitele, který tě odměnil velkou láskou k lidstvu, když jsi činil pokání, oddával ses čarodějnictví a dělal všechno s magií... Nespokojil ses se svými vlastními špatnostmi, jako jsi přinutil být stejný názor. (str. 16). Toto je zločin Ninive a dále, v. 5–7, je naznačen Boží trest pro ni, který svou povahou odpovídá povaze zločinu, stejně jako první zločin Ninive – krveprolití – musí způsobit stejnou pomstu (verše 1–3). Odhalení a extrémní hanba nevěstky Ninive je u proroka vyjádřena ostrými, ale ne neobvyklými rysy jiných proroků (Iz 47,2; Jer 13,22,26; Ez 16,36–40; Oz 2,3) a obecně charakteristickými pro východ. „Od té doby,“ parafrázuje myšlenku umění. 5–6 blaženosti. Jeronýme, - ty, Ninive, jsi prodal národy skrze svá smilstva a rodiny skrze svá kouzla a jako veřejná chlípná žena roztáhni nohy všem, pak já sám přijdu, abych tě zničil - nepošlu anděla a nepověřím jiné, aby tě soudili. Odhalím před tvou tváří tvé intimní partie, abys před očima viděl něco, co jsi ještě nikdy neviděl. Ukážu tvou nahotu národům a tvou potupu královstvím, aby ti, kdo s tebou smilnili, pohrdli, posmívali se ti a hanili tě, a abys sloužil jako příklad těm, kdo tě uvidí. To vše je prezentováno pod obrazem (sub metafora) cizoložné ženy, která, když byla přistižena, je vyvedena před lidi a zneuctěna před zraky všech.“ (str. 295). Blahoslavený Theodoret, vše, co je řečeno v čl. 5–6, „řečeno v přeneseném smyslu a vzato od otroků vystavených velké výčitce“ (umění a zneuctění). znesvěcení Ninive a postoj ostatních národů k tomu „Kdo vidí, že Ninive je zruinováno a že se proměňuje v příklad pro všechny, bude se děsit, bude překvapen a řekne: kdo bude pro tebe truchlit, kdo může být tvým utěšitelem? Dokud jsi byl mocný, jako krutý vládce jsi nešetřil starce, nevšímal si miminka a nepřipravoval jsi nikoho jako přítele na čas svého smutku, protože jsi nechtěl mít nikoho za spolupachatele ve své vládě“ (Blažený Jeroným, str. 297). Nahum.3:8. Jste lepší než No-Ammon, ležící mezi řekami, obklopený vodou, jehož hradbou bylo moře a moře sloužilo jako jeho hradba? Nahum.3:9. Etiopie a Egypt s bezpočtem dalších mu sloužily jako posily; Koptové a Libyjci vám přišli na pomoc. Nahum.3:10. Ale i on byl přesídlen a šel do zajetí; dokonce i jeho nemluvňata byla rozbita na křižovatce všech ulic a o jeho šlechtice byl losován a všichni jeho šlechtici byli svázáni řetězy. Aby se vyloučila jakákoliv pochybnost o možnosti toho, co zobrazoval prorok - úplné zničení Ninive (vv. 1-3) a jeho extrémní ponížení (vv. 4-7), což bylo zvláště nutné s ohledem na hlubokou sebedůvěru Ninive, které se považovalo za nedobytné, nepřemožitelné (Nahum 2.11; srov. 15. úder smrti proroka 2). Asyrské zbraně ještě mocnější než Ninive, město Horního Egypta - Ale, jinak Diospolis (Onomast. 390), podle uznávaného názoru ve vědě, Sto bran Théb (Jer 46,25; Eze 30,14–15) se slavným proroctvím boha Ammona. Právě do tohoto slavného starověkého města ti, o nichž se mluví v Čl. 8 dalších příznaků. Město Théby v Horním Egyptě bylo hlavním městem, stejně jako Memphis v Dolním Egyptě. Již za časů Homérových proslul svou největší mocí a nesčetnými poklady (Ilias. IX. 381–383), které mu daly jméno prvorozeného z měst světa (Diod. Sicul. II, str. 2, § 4). Je přesně tím, co je uvedeno v čl. 8, - ležel na obou stranách Nilu, mezi kanály a kanály této Egypťanům posvátné řeky, takže byla jako nedobytná pevnost obklopena vodami jako hradbami. Naopak v No-Ammon nelze vidět ani Alexandrii 5 (názor založený na chaldejském překladu a svědectví blahoslaveného Jeronýma, viz s. 299–300), ani tzv. malou Diospolis v Dolním Egyptě: pro každé z těchto měst naznačených v Čl. 8 rysů se moc nehodí, navíc srovnávat světoznámé Ninive s bezvýznamným městem jako je Diospolis small by bylo zvláštní a nepodložené. Pro velkou Diospolis neboli Théby je již příznačné, že se jí říká město Ammon – z chrámu boha tohoto jména, postaveného Ramsesem I., faraonem 18. dynastie. V Čl. 9, prorok v pokračování své řeči vyjadřuje myšlenku, že město No-Ammon bylo silné nejen nedostupností své přirozené polohy a nejen svou vlastní silou, ale také svými četnými a také mocnými spojenci a obránci, povolanými sem směrem od jihu na sever s odchylkou pak na západ, totiž obyvateli země Cush nebo Cush - Etiopie (viz.1G.19.29. poznámka k poslednímu místu - Výklady II, str. 549) a Mizraim - Egypt (v samotném názvu druhého - v dualitě. Formulář obsahuje označení dvou složek země: Horního Egypta a Dolního Egypta). Spolu s Egypťany a Etiopany, jako hlavními spojenci a obránci No-Ammon, Fut-Copts nebo Mauritans (Joseph Fla. Jude. Ancient. 1:6, 2) a Luvim - Libyjci (obvykle zmiňovaní v Bibli spolu s Mizraim a Cush. 2 Chronicles 12.1) 16.3 jsou také nazývány Chronicles 12.16.3. V ostrém kontrastu s vyobrazenou mocí No-Ammona je katastrofální osud jeho a jeho obyvatel po dobytí a zničení města, zajetí a extrémním ponížení jeho obyvatel - v. 10. Prorok zjevně mluví o nedávném a stále čerstvém v paměti Asyřanů a Židů (zajetí No-Ammona nebo Thébů, jmenovitě synů Senargnadónů, Eribcheyů, Assarchéřanů, Assarchéřanů únosce Manasse 2 Paralipomenon 32,11), vyzval asyrské památky nejen krále, ale také dobyvatele Mizraima a Kúše (viz Simaškevič, str. 27:6–284). Naopak zcela nepřijatelný je názor blahoslaveného. Theodorit, blahoslavený Jeroným a někteří noví interpreti, kteří vidí v umění. 10 je náznak (nebo vlastně proroctví) o konečném zničení Théb Kambýsem, v roce 525 př.nl. Prorok umocňuje působivost události dalšími třemi obrázky barbarství dobyvatelů města No-Ammon, a protože dobyvatelé tohoto města, kteří se tak krutě vypořádali s jeho obyvateli, byli Asyřané, mohly tyto nové tahy celého strašlivého obrazu podle prorokova záměru posílit odplatu, kterou hlásal, a zaslouženou znovu všem Ninive, spravedlnost a zaslouženou spravedlnost do Ninive. trest, který je čeká (společnost takových obrázků v době válek a výbojů na východě dokazuje srovnání např. 2. králi 8,14; Iz 13,16; soud 5,30; Nahum.3:11. Tak se opiješ a schováš se; takže i vy budete hledat ochranu před nepřítelem. Nahum.3:12. Všechna vaše opevnění jsou jako fíkovník se zralými plody: když s nimi zatřesete, spadnou přímo do úst někoho, kdo chce jíst. Nahum.3:13. Hle, tvůj lid je jako tvé ženy: brány tvé země se dokořán otevřou tvým nepřátelům, oheň pohltí tvé závory. Zcela podobný osud nevyhnutelně čeká Ninive. Bude muset přijmout z rukou Božích a vypít kalich Božího hněvu (srov. Ž 74,9; Jer 25,15–17; Jer 51,7; Hab 2,16 atd.). „Jako byste nějakým opojením byli vydáni neštěstí a spěchajíce sem a tam, začnete hledat jakési vysvobození od zla, které vás sužuje, ale nenajdete ho... Jako fíkovníky otřesené větrem, z nichž snadno padají i nezralé fíky, budete zbaveni obyvatel: vaši odvážní válečníci se strachem neliší, aniž by vás přemohly vaše ženy. brány se otevřou, když oheň zničí víru, a jako proud do nich vtrhnou nepřátelské síly“ (Blahoslavený Theodoret, str. 18). V Čl. 11 výraz „budeš skryt“ je významný: tagy naalama: překvapivě přesné naplnění tohoto proroctví lze spatřovat ve skutečnosti, že ruiny kdysi slavného, světoznámého Ninive, brzy po osudné události roku 606, skutečně upadly v zapomnění a zůstaly světu na dlouhou dobu zcela neznámé, a nyní s obrazem nynějšího ztraceného místa starověkého Nitraceveh a nenávratně, úplně zničena všemi opovrženíhodná velikost. V Čl. 12–13 ukazuje snadnost a snadnost dobývání a pádu Ninive, jehož nevyhnutelnost a jistota byla ukázána v Čl. 8–11. Palestinská příchuť se používá v Čl. 12 srovnání opevnění Ninive s raně dozrávajícími fíky bikkurim: tento rod fíků dozrál nejen v červnu, ale i dříve (11.13. 13.), přičemž obvyklou sezónou pro sběr fíků je až konec srpna; velmi nejistě se drží stromu a snadno odpadnou (Iz 28,4; Oz 9,10; Micheáš 7,1; Jer 24,4). Všechny pevnosti Asýrie tedy padnou do rukou nepřátel bez námahy z jejich strany. První polovina 13. století. vysvětluje důvod snadného dobývání Ninive a celé země – rozhodující pokles odvahy v armádě: asyrští válečníci budou ze sklíčenosti a zbabělosti jako ženy (srov. Iz 19,16; Jer 50,37; Jer 51,30). Ve druhé polovině verše je nejen znovu naznačeno snadné dobývání nejdůležitějších pevností Asýrie, ale odhaluje se i samotný obraz jejich zničení, totiž mimořádná rychlost osudové katastrofy: „brány vaší země se dokořán otevřou vašim nepřátelům, oheň pohltí vaše zámky“. V posledních slovech vidí náznak zvyku Asyřanů - při obléhání měst a pevností používají zapálené pochodně, aby rozsvítili zámky dveří a otevřeli tak přístup do obleženého města; musí se s nimi vypořádat stejným způsobem. Nahum.3:14. Načerpejte vodu po dobu obléhání; posílit své pevnosti; jít do bahna, šlapat hlínu, opravit cihlovou pec. Nahum.3:15. Tam tě oheň sežere, meč tě sťne a sežere tě jako housenku, i když se množíš jako housenka, množíš se jako kobylky. Nahum.3:16. Máte více obchodníků než hvězd na nebi; ale tyto kobylky se rozprchnou a odletí. Nahum.3:17. Vaši princové jsou jako kobylky a vaši velitelé jako hejna pakomárů, která za chladného počasí hnízdí ve spárách zdí, a když vychází slunce, odlétají a vy nepoznáte místo, kde byli. Jak je uvedeno výše v kap. II čl. 1, euro 2, takže zde, umění. 14, radí prorok s hořkou ironií Ninive, aby napnulo všechny své síly, použilo všechny prostředky k obraně města proti obléhajícím nepřátelům, ale všechny tyto snahy a opatření budou zcela bezvýsledné, v. 15–17. Obecná myšlenka této sekce je požehnaná. Theodoret to vyjadřuje takto: „Nespoléhejte se na tyto pevnosti, protože vám neposkytnou žádnou pomoc, ale jako hlínu, která je šlapána spolu s koukolem, aby se z ní udělal sokl, budete šlapáni pod nohy nepřátel, kteří na vás útočí: vypálí město a budete zasaženi všemi druhy šípů na své obyvatele, stejně jako jste všude posbírali všechny kobylky a kobylky; také není snadné spočítat, stejně jako nebeské hvězdy budou zajaty nepřáteli“ (str. 18–19). V Čl. 17 EUR Originál obsahuje dvě slova: minnezarim a tifsarim, jejichž filologické složení, etymologický útvar a přesný význam je obtížné určit. Židovští vykladači (např. Abarbanel) odvozovali minnesarim z hebrejštiny. neter diadema, zprostředkoval význam tohoto termínu takto: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. V moderní době Gesenius, König a další. přiblížil toto slovo ke slovu nazir, princ, zasvěcenec, nazirejec. Ale podle více uznávaného názoru ve vědě (leremias, lensen, Zimmem) jsou jak Minnesarim, tak Tifsarim asyrské kořeny a jsou to jména důležitých vojenských pozic nebo hodností v asyrské armádě; Asyřan je považován za prototyp prvního. massaru (tanzaru) „stráže“ a druhý je asyrský. dupsarru (tupsams) „písaři“. Tak či onak, srovnání asyrských vojevůdců s kobylkami a pakomáry (verš 17) ukazuje jak na jejich mimořádný počet, tak na konkrétní rychlost, s jakou zmizí, aniž by Ninive poskytovali jakoukoli ochranu. Nahum.3:18. Vaši pastýři spí, králi asyrský, vaši šlechtici odpočívají; Vaši lidé jsou rozptýleni po horách a není nikdo, kdo by je shromáždil. Nahum.3:19. Na vaši ránu neexistuje žádný lék, váš vřed je bolestivý. Všichni, kdo o tobě slyšeli zprávy, ti budou tleskat, protože na koho se tvoje zloba stále nevztahuje? Po ukončení vysílání svého prorockého „břemene“ na Ninive se prorok znovu vrací k myšlence na nevyhnutelný, podle Božího soudu, fatální konec Ninive. Prorok oslovuje celou hrdou Asýrii v osobě asyrského krále a oznamuje mu nadcházející smrtelný mír na jejím území, totiž: nepřerušovaný věčný spánek smrti čeká na všechny představitele, vůdce a velitele asyrského lidu, kteří padli z meče nepřítele v úplně první bitvě s nepřítelem; vojáci, kteří zůstali bez vůdců, utečou a po armádě utečou a budou rozptýleni po horách jako ovce bez pastýře a všichni obyvatelé Asýrie (srov. 1 Král 22,17; Zach 13,7; Ez 34,6). Zároveň zcela ustane politická existence mocné globální asyrské velmoci. A tento pád Ninive spolu se smrtí celého státu, přes veškerou jeho tragédii, způsobí mezi okolními národy nikoli smutek, soucit a lítost, ale ohromenou radost a pocit hlubokého zadostiučinění nad smrtí krutého vládce světa - Ninive, která jim přinesla jen velké zlo a škodu. „Pamatujíce na katastrofy, které od vás utrpěli, budou se radovat, že trpíte i vy, a budou tleskat“ (Blažený Theodoret, str. 20). Nahumovo strašné proroctví o osudu Ninive se naplnilo se vší přesností zničením Ninive a s ním i celé Asýrie spojenými silami Médů a Babyloňanů. Krátké, ale přesné svědectví o této významné světové události je čteno v knize Tobit (Tov 14,15); Tento důkaz je potvrzen srovnáním podobných svědectví klasických spisovatelů - Hérodota, Abydena, Alexandra Polyhistora, Ctésia, zejména - údaje o nápisu Nabonidovi objeveném v roce 1894, který také uvádí chronologické datum zničení Ninive a smrti Asýrie - 607. nebo 606. rok, který lze v současnosti vědou obecně akceptovat. Simaškevič, s. 324–341 u prof. N. M. Drozdov, O původu knihy Tobit, 1901, s. 515–527; Blahoslavený Jeroným poznamenává k umění. 2–3: „Hebrejský text je tak krásný ve svém zobrazení armády připravující se na válku a tak podobný obrazu, že má řeč je mnohem slabší“ (s. 290) blaženost Theodoret má zjevně na mysli odpuštění Ninive v důsledku jejího pokání po kázání proroka Jonáše Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Čtení první poloviny článku. 8 pro LXX a slav. temné a nejasné. slav.: připraví part, zařídí provázek, připraví part pro Ammona Mohlo by vás zajímat: