Глава 3

1–7. Размишлявайки върху причините за страшния Божи съд над Ниневия, изобразен в първите две глави, пророкът тук посочва следните причини: а) че този престъпен град безмилостно пролива кръвта на други народи (ст. 1-3) и б) че за народите, които завладява, той служи като покваряващ, съблазнителен пример по отношение на идолопоклонството и пороците от всякакъв вид (ст. 4-7). 8–13. След това пророкът доказва неизменността на Божията решимост за унищожаването на Ниневия и самата възможност за това унищожение: а) като посочва смъртта на друг силен град - Тива (ст. 8-10) и б) очевидната слабост на Ниневия, незначителността на нейните укрепления и сили в лицето на врага, който е инструмент на Бога Отмъстител (ст. 11-13). 14–19. Накрая още веднъж се потвърждава неизбежността на унищожението на Ниневия поради пълната непригодност на средствата за отбрана, с които тя разполага; в същото време смъртта на световната столица и световната сила ще бъде посрещната с единодушната радост на племената, народите и страните, подчинени на Асирия. Наум.3:1. Горко на града на кръвта! всичко е пълно с измама и убийство; Грабежът не спира дотук. Наум.3:2. Можете да чуете пляскане на камшик и звук на въртящи се колела, цвилене на кон и рев на галопираща колесница. Наум.3:3. Конницата се втурва, мечът блести и копията блестят; има много убити и купища трупове: нямат край на труповете, спъват се в труповете си. Пред богопросветения поглед на пророка стои цяло море от кръв, пролята от Ниневия и даваща й името „град на кръвта“ (ст. 1, срв. Езекиил 22.2–4), както и измама, насилие и грабеж. Като проповедник на покаянието, пророкът би искал да премести Ниневия по пътя на нравственото самопоправяне, но в същото време, като богопросветен гледач на бъдещето, той вижда невъзможността за поправяне на Ниневия, която вече е достигнала последната степен на падение, и това двойно чувство към нея е изразено от скръбните думи, често използвани от пророците (Исая 10.1; Иса 18.1; Ер 48.1; Мих 2.1). възклицание "Горко, уви!" (еврейски goy), както по-късно пророк Софоний говори за Ниневия със същото възклицание „горко“ (Соф 3.1), почти съвременник на изпълнението на страховитото пророчество на Наумов за тази столица на Асирия. Но размисълът на пророка върху причините за смъртта на Ниневия е прекъснат от вече чутото и видимо приближаване на вражеската армия към нея и той дава неподражаем по красота, живост и поразителност (ако, разбира се, се чете речта на пророка в еврейския оригинал 3) образ на бързото движение на тези изпълнители на Божия съд над беззаконната Ниневия: чува се свирнето на конски камшик, подобно на земетресение, тропотът на колелата на колесницата, тропотът и цвиленето на конете, бързото, стремително движение на колесниците (ст. 2), а след това се появява самият враг: ездачите се втурват в стройни и безброй редици, блестят с мечове като пламъци и копия като светкавици (3а), а в края на всичко това нов появява се страшна картина, като следствие от предишната: пророкът вижда страшно място на кръвопролитие и на него - първо много паднали, смъртно ранени и лежащи в смъртните си агони, а след това - цели купища трупове, безброй тела, в които човек не може да не се спъне (3б). Така неизменният Божи закон за възмездие за всяко убийство (Бит. 9.6), особено за цяло море от пролята кръв, ще бъде изпълнен над „града на кръвта“. Наум.3:4. Това е за многото блудства на блудница с приятна външност, изкусна в магьосничеството, която с блудствата си продава народи и с омагьосванията си племена. Наум.3:5. Ето, аз съм върху вас! казва Господ на Силите. И ще вдигна полите на дрехата ти от лицето ти и ще покажа голотата ти на народите и срама ти на царствата. Наум.3:6. И ще те замеря с мерзости, ще те направя презрян и ще те засрамя. Наум.3:7. И ще стане така, че всеки, като те види, ще избяга от теб и ще каже: "Ниневия е разрушена! Кой ще съжалява? Къде ще намеря утешители за вас?" От изобразяване на вината на Ниневия в различни видове убийства и кръвопролития и нейното наказание за тези престъпления, пророкът преминава към изобразяване на друг вид престъпления на Ниневия - "блудство", Евр. зенуним, LXX πορνεια, Vulg. блудства. Този израз, както и целият образ въобще, под който в чл. 4, Ниневия е представена, може да се разбира по два начина: в по-тесен, специален смисъл - във връзка с пророческото виждане за връзката на Йехова с Неговия народ - Израел, като връзка на брак (Езек. 16.8; Ос. I-III гл.), и отпадането на израилтяните от истинския Бог и отклонението към идолопоклонството (Ез. 16.30-31; Ос. 1.1 - Ос. 3.1) – в смисъл на идолопоклонство – и в по-широк смисъл. В първия смисъл блажени Теодорит разбира въпросния израз, когато нарича „идолска прелест и голяма сладострастие” причината за смъртта на Ниневия (стр. 16); по същия начин, според блажения Йероним, „Ниневия ще бъде наказана, защото блудстваше с много народи и почиташе идолите на целия свят, които подчини на себе си“ (стр. 291), но такова специално разбиране на въпросния термин по отношение на Ниневия, строго погледнато, не може да бъде приложено, тъй като заветни отношения между Йехова и езическите народи (като завета с Израел) не съществуват; Освен това в разглеждания раздел (ст. 4–7) не се говори за идолопоклонството на Ниневия. Очевидно въпросният израз трябва да има по-широк смисъл, в който обаче елементът на идолопоклонство може да не отсъства, тъй като Вавилон, като вид езичество, е кръстен на „голямата блудница” в Апокалипсиса (Откр. 17.1 seq.). Така името на блудството в разглежданото място може да означава най-общо „безбожния живот на асирийците, които нямаха Бог в сърцата си и, увлечени от собствените си страсти, по същество обичаха само себе си и в отношенията си с другите се ръководеха от своята гордост, която винаги е покрита с маската на любовта и под прикритието й търси удовлетворението на собствената си похот: така че блудницата я пилее само престорено. ласки върху другите и под тези ласки се крие само грижа за своите лични облаги. Такава беше Ниневия, която с всичките си хитри и коварни договори привличаше към себе си народите и ги подчиняваше на своята власт” (Симашкевич, с. 250–251). От тази страна, съблазнителните тактики на Ниневия бяха твърде добре познати на Израел, който беше изпитал чрез горчив опит много пъти измамността на ласките, които тя разпръскваше, и благосклонните обещания, които даваше (такава беше дейността на Тиглателасар (Тиглат-Пилазер, 2 Летописи 28.20-21; 4 Царе 16.7-8; Иса 7.18-20; Салманасар - 4 Царе 18.13; Сенахирим 36.1; Средствата за постигане на целта на блудницата, Ниневия, бяха: блестящ външен вид и вид на непобедима сила и в допълнение умишлени средства с магически свойства. И следствието от всичко това беше нейното общо поробване на всички околни племена и народи (ст. 4). С това общо тълкуване на греха на Ниневия може да се допусне едно по-специално, дадено от блажения. Теодорит: „Живейки в нечестие и беззаконие, ти (Ниневия) се стори славен и известен на онези, които нямат право да съдят същността на нещата, и изостави Твореца и Спасителя, Който те възнагради с голяма любов към човечеството, когато се покаеше, отдадохте се на магьосничество и извършихте всичко с магия... Не задоволявайки се със собственото си нечестие, вие принудихте поданиците си да бъдат на същото мнение като ти." (стр. 16). Това е престъплението на Ниневия и по-нататък, ст. 5–7, е посочено Божието наказание за нея, съответстващо по своя характер на естеството на престъплението, точно както първото престъпление на Ниневия – кръвопролитието – трябва да предизвика същото отмъщение (ст. 1–3). Изобличаването и крайният срам на блудницата Ниневия се изразява в пророка в остри, но не необичайни черти в други пророци (Исая 47.2; Йеремия 13.22,26; Езе 16.36–40; Осий 2.3) и като цяло е характерно за изтока. „Тъй като“, перифразира мисълта на чл. 5–6 блаженство. Йероним, - ти, Ниневия, продадохте народи чрез вашите блудства и семейства чрез вашите магии и, като публична блудница, разперихте краката си за всички, тогава аз самият ще дойда да ви погубя - няма да изпратя Ангел и няма да поверя на други да ви съдят. Ще разкрия интимните ти части пред лицето ти, за да видиш пред очите си нещо, което не си виждал досега. Ще покажа голотата ти на народите и безчестието ти на царствата, така че онези, които блудстваха с теб, да те презират, да ти се подиграват и да те опозорят, и ти ще служиш за пример на онези, които те виждат. Всичко това е представено под образа (субметафора) на жена прелюбодейка, която, след като бъде хваната, бива изведена пред народа и опозорена пред очите на всички" (с. 295). От блажени Теодорит всичко, което се казва в чл. 5-6, „казано в преносен смисъл и взето от роби, подложени на голям укор и безчестие" (с. 16). Чл. 7 посочва следствието. за оскверняването на Ниневия и отношението на другите народи към това „Който види, че Ниневия е разрушена и че е превърната в пример за всички, ще се уплаши, ще се учуди и ще каже: кой ще скърби за вас, кой ще ви бъде утешител? Докато беше могъщ, ти, като жесток владетел, не пощади стареца, не обърна внимание на младенеца и не подготви никого като приятел за времето на твоята тъга, защото не искаше да имаш никого за съучастник в своето царуване” (Блажени Йероним, стр. 297). Наум.3:8. По-добър ли си от Но-Амон, разположен между реките, заобиколен от вода, чийто вал беше морето, а морето служеше за негова стена? Наум.3:9. Етиопия и Египет, с безброй други, му служеха като подкрепление; Коптите и либийците ви дойдоха на помощ. Наум.3:10. Но той също беше преселен и отиде в плен; дори бебетата му бяха разбити на кръстопътищата на всички улици и жребий беше хвърлен за благородниците му и всичките му благородници бяха вързани във вериги. За да елиминира всякакво съмнение относно възможността за изобразеното от пророка - пълното унищожение на Ниневия (ст. 1-3) и нейното крайно унижение (ст. 4-7), което беше особено необходимо с оглед на дълбокото самочувствие на Ниневия, която се смяташе за непревземаема, непобедима (Наум 2.11; срв. Соф. 2.15), пророкът посочва до смърт под ударите на асирийско оръжие, дори по-мощно от Ниневия, градът на Горен Египет - Но, иначе Диосполис (Onomast. 390), според общоприетото мнение в науката, Стоте порти на Тива (Йер 46.25; Ез 30.14–15) с известното пророчество на бог Амон. Именно към този прочут от античността град се отнасят споменатите в чл. 8 следващи знака. Град Тива в Горен Египет е бил столица, подобно на Мемфис в Долен Египет. Още по времето на Омир той е известен с най-голямата си сила и безброй съкровища (Илиада. IX. 381–383), което му дава името на първородния сред градовете на света (Diod. Sicul. II, p. 2, § 4). Той е точно това, което е посочено в чл. 8, - лежеше от двете страни на Нил, между каналите и каналите на тази свещена за египтяните река, така че като непревземаема крепост беше заобиколена от води като стени. Напротив, в No-Ammon не може да се види нито Александрия 5 (мнение, основано на халдейския превод и свидетелството на блажения Йероним, виж стр. 299–300), нито така наречения малък Диосполис в Долен Египет: за всеки от тези градове, посочени в чл. 8 характеристики не са много подходящи, освен това сравняването на световноизвестната Ниневия с незначителен град като малък Диосполис би било странно и необосновано. За великия Диосполис, или Тива, вече е характерно, че се нарича град Амон - от храма на бога с това име, построен от Рамзес I, фараонът от 18-та династия. В чл. 9, пророкът, продължавайки речта си, изразява идеята, че град Но-Амон е бил силен не само поради непристъпността на естественото си положение и не само от собствената си мощ, но и от многобройните си и също мощни съюзници и защитници, повикани тук в посока от юг на север с отклонение след това на запад, а именно жителите на страната Куш или Куш - Етиопия (Бит. 2.13; 2). Царе 19.9, вижте бележката към последното място - Тълкувания II, стр. 549) и в самото име на последното - в двойственост. Пророкът засилва поразителността на събитието с още три картини на варварството на завоевателите на град Но-Амон и тъй като завоевателите на този град, които толкова жестоко се разправяха с жителите му, бяха асирийци, тези нови щрихи на цялата ужасна картина биха могли, според намерението на пророка, да засилят възмездието, което той провъзгласи срещу Ниневия и целия свят Асирия, още веднъж посочвайки пълната справедливост и заслуженост на наказанието, което ги очаква (често срещаността на подобни картини във времето на войни и завоевания на изток се доказва чрез сравнение, например, 4 Царе 8.14; Иса 13.16; Съд 5.30; Наум.3:11. Така ще се напиете и ще се скриете; така и вие ще потърсите защита от врага. Наум.3:12. Всичките ви укрепления са като смокиня със зрели плодове: ако ги разклатите, те ще паднат право в устата на някой, който иска да яде. Наум.3:13. Ето, народът ти е като жените ти: портите на земята ти ще се отворят широко за враговете ти, огън ще погълне решетките ти. Напълно подобна съдба неизбежно очаква и Ниневия. Тя ще трябва да приеме от Божиите ръце и да изпие чашата на Божия гняв (вж. Псалм 74.9; Йеремия 25.15-17; Йеремия 51.7; Авв. 2.16 и т.н.). „Сякаш от някакво опиянение ще бъдеш предаден на бедствие и, бързайки насам-натам, ще започнеш да търсиш някакво избавление от злините, които те сполетяват, но няма да го намериш... Като смокинови дървета, разклатени от вятъра, от които дори незрелите смокини лесно падат, ти ще бъдеш лишен от обитатели: твоите смели воини, обхванати от страх, няма да се различават по нищо от техните съпруги, но без усилие портите ви ще се отворят, когато огънят унищожи вярата и, като поток, враждебните сили ги нахлуят” (Блажени Теодорит, стр. 18). В чл. 11 изразът „ще бъдеш скрит“ е важен: naalama тагове: изненадващо точното изпълнение на това пророчество може да се види във факта, че руините на някогашната славна, световноизвестна Ниневия, скоро след съдбовното събитие от 606 г., наистина потънаха в забрава и останаха напълно неизвестни на света за дълго време, а сега, с установеното местоположение на древна Ниневия, нейните руини все още представляват тъжна картина на едно безследно изгубено и безвъзвратно, напълно унищожено от всички презряно величие. В чл. 12–13 показва лекотата и лекотата на завладяването и падането на Ниневия, чиято неизбежност и сигурност беше показана в чл. 8–11. Палестинският аромат се използва в чл. 12 сравнение на укрепленията на Ниневия с ранно узряване на смокини bikkurim: този род смокини узрява не само през юни, но и дори по-рано (Марк 11.13), докато обичайният сезон за събиране на смокини е едва края на август; те се държат на дървото много несигурно и лесно падат (Исая 28.4; Ос. 9.10; Михей 7.1; Йер. 24.4). Така че всички крепости на Асирия ще паднат в ръцете на враговете без усилия от тяхна страна. Първата половина на 13 век. обяснява причината за лекотата на превземането на Ниневия и цялата страна - решителен спад на смелостта в армията: асирийските воини, поради униние и страхливост, ще бъдат като жени (вж. Ис. 19.16; Йер. 50.37; Йер. 51.30). Във втората половина на стиха не само отново се посочва лекотата на превземането на най-важните крепости на Асирия, но се разкрива и самият образ на унищожението на последната, а именно необикновената скорост на фаталната катастрофа: „портите на земята ти ще се отворят широко за враговете ти, огън ще погълне ключалките ти“. В последните думи те виждат указание за обичая на асирийците - при обсада на градове и крепости те използват запалени факли, за да осветят ключалките на вратите и така да отворят достъп до обсадения град; те трябва да се справят с тях по същия начин. Наум.3:14. Изтеглете вода по време на обсадата; укрепете крепостите си; влез в калта, стъпчи глината, поправи тухлената пещ. Наум.3:15. Там огънят ще те погълне, мечът ще те отсече и ще те изяде като гъсеница, въпреки че се размножаваш като гъсеница, размножаваш се като скакалци. Наум.3:16. Имате повече търговци, отколкото звезди в небето; но тези скакалци ще се разпръснат и ще отлетят. Наум.3:17. Вашите князе са като скакалци, а вашите командири са като рояци мушици, които през студено време гнездят в пукнатините на стените, а когато слънцето изгрее, те отлитат и вие не познавате мястото, където са били. Както по-горе в гл. II чл. 1, евро 2, така че тук чл. 14, пророкът с горчива ирония съветва Ниневия да напрегне всичките си сили, да използва всички средства за защита на града срещу обсаждащите го врагове, но всички тези усилия и мерки ще бъдат напълно безплодни, ст. 15–17. Общата идея на този раздел е благословена. Теодорит го изразява по следния начин: „Не разчитайте на тези крепости, защото те няма да ви осигурят никаква помощ, но, както глината, която се тъпче заедно с плевелите, за да направите от нея цокъл, ще бъдете стъпкани от враговете, които ви нападат: те ще изгорят града и ще бъдете поразени от всякакви стрели срещу вашите жители, както скакалците и мъхът ще ви унищожат напълно; богатството, което имате събрани отвсякъде и които също не е лесно да се преброят, като звездите на небето, ще бъдат взети от враждебните“ (с. 18–19). В чл. 17 EUR Оригиналът съдържа две думи: minnezarim и tifsarim, чиито филологичен състав, етимологично образуване и точно значение са трудни за определяне. Еврейските преводачи (напр. Абарбанел) извеждат минесарим от иврит. neter diadema, предаде значението на този термин, както следва: principes, quorum capitibus diadema et corona inest. В съвремието Гезениус, Кьониг и др. доближи тази дума до думата назир, княз, посветен, назирит. Но според по-приетото мнение в науката (leremias, lensen, Zimmem), както Минесарим, така и Тифсарим са асирийски корени и са имената на важни военни позиции или чинове в асирийската армия; Асирийският се смята за прототип на първия. massaru (tanzaru) “пази”, а вторият е асир. dupsarru (tupsams) “писари”. По един или друг начин, сравнението на асирийските военни водачи със скакалци и мушици (ст. 17) показва както техния необикновен брой, така и особената скорост, с която те ще изчезнат, без да осигурят на Ниневия никаква защита. Наум.3:18. Твоите пастири спят, царю на Асирия, твоите благородници почиват; Твоите хора са разпръснати по планините и няма кой да ги събере. Наум.3:19. Няма лек за вашата рана, язвата ви е болезнена. Всички, които са чули новината за вас, ще ви ръкопляскат, защото към кого не се е простирала злобата ви непрестанно? Завършвайки излъчването на своето пророческо „бреме” за Ниневия, пророкът отново се връща към мисълта за неизбежния, по Божия съд, фатален край на Ниневия. Обръщайки се към цяла горда Асирия в лицето на асирийския цар, пророкът му възвестява настъпващия смъртоносен мир на нейната територия, а именно: непрекъснатият вечен сън на смъртта очаква всички представители, водачи и командири на асирийския народ, паднали от меча на врага в първата битка с врага; войниците, останали без водачи, ще избягат, а след армията ще избягат и ще се разпръснат по планините, като овце без пастир, и всички жители на Асирия (вж. 3 Царе 22.17; Зах 13.7; Езек 34.6). В същото време политическото съществуване на мощната глобална асирийска сила ще бъде напълно прекратено. И това падане на Ниневия, заедно със смъртта на цялата държава, въпреки цялата си трагедия, ще предизвика сред околните народи не скръб, състрадание и съжаление, а учудена радост и чувство на дълбоко задоволство от смъртта на жестокия владетел на света - Ниневия, която не им донесе нищо друго освен голямо зло и вреда. „Като си спомнят бедствията, които те претърпяха от вас, те ще се радват, че и вие страдате, и ще ръкопляскат“ (Блажени Теодорит, стр. 20). Ужасното пророчество на Наум за съдбата на Ниневия се изпълни с пълна точност при унищожаването на Ниневия, а с нея и на цяла Асирия, от обединените сили на мидийците и вавилонците. Кратко, но точно свидетелство за това важно световно събитие се чете в книгата на Товит (Тов 14.15); Това доказателство се потвърждава от сравнение на подобни свидетелства на класически писатели - Херодот, Абиден, Александър Полихистор, Ктезий, особено - данните от надписа на Набонид, открит през 1894 г., който също показва хронологичната дата на унищожаването на Ниневия и смъртта на Асирия - 607-ма или 606-та година пр. н. е. - дата, която в момента може да бъде признат за общоприет в науката (Срв. Симашкевич, стр. 324–341; в проф. Н. М. Дроздов, За произхода на книгата на Товит, 1901, стр. 515–527; Блажени Йероним отбелязва към чл. 2–3: „Текстът на иврит е толкова красив в изобразяването на армия, подготвяща се за война, и толкова подобен на картина, че речта ми е много по-слаба“ (стр. 290) блаженство Теодорит очевидно има предвид опрощението на Ниневия в резултат на нейното покаяние след проповедта на пророк Йона Vulg.: numquid es melior Alexandria populorum. Четене на първата половина на статията. 8 за LXX и слав. тъмно и неясно. слав.: ще приготви част, ще подреди низ, ще приготви част за Амон Може да се интересувате от: