Глава 2

1–4. Суд Божий над Ніневією, а разом і всією Ассирією, вже виконується: за велінням Єгови, сильні ворожі полчища наближаються до Ніневії для помсти ассиріянам за все зло, зроблене ними народові Божому. 5–10. Картина самого розгрому Ніневії: облога, взяття та розграбування міста, панічний жах жителів – втеча одних та полон інших. 11–13. Сумна картина досконалого запустіння Ніневії, що лежить у руїнах, поваленої в порох і знищеної силою Єгови, Бога месника, на противагу її колишній велич і могутність. Наум.2:1. Піднімається на тебе руйнівник: охороняй твердині, стережи дорогу, зміцни стегна, збирайся з силами. Наум.2:2. Бо Господь відновить велич Якова, як велич Ізраїля, бо спустошили їхні спустошники, і виноградні гілки їх вигубили. Наум.2:3. Щит героїв його червоний; воїни його в одязі багряному; вогнем сяють колісниці в день приготування до бою, і ліс списів хвилюється. Наум.2:4. По вулицях мчать колісниці, гримлять на майданах; блиск від них, як від вогню; сяють, як блискавка. (Євр. 2-5). Якщо в Наум 1.15 (Євр. 2:1) йшлося тільки про вісника загибелі Ніневії та спасіння Юдеї, то тепер пророк жваво споглядає і наочно зображує саме виконання суду Божого над Ніневією, описуючи майбутні події, що ніби відбуваються перед його очима. Сполучені сили ворогів (вавилонян і мідян), що йдуть проти Ніневії, пророку видаються нищівником або молотом (євр. 25.18 , і на пам'ятниках ассирійських молот є в числі військових знарядь, зрозумілий образ молота щодо Навуходоносора, Єр 51.20–23 , як і пізніших сильних і руйнівних завойовників на кшталт гунна Аттіли). Водночас пророк із гіркою іронією радить Ніневії поспішати вжити заходів захисту: ретельно оберігати свої твердині та зміцнення, поставити на піднесених місцях варту (пор. Авв 2.1; 21.6) для спостереження, яким шляхом прийде ворог і з якого боку він зробить напад; крім того, зважаючи на надзвичайну силу і хоробрість ворогів, військо Ніневії має бути цілком готове до страшної війни, зібрати всі свої сили і не втрачати присутності духу (така повна бойова готовність виражається тут двома спорідненими зворотами промови: «зміцнити (або переперезати) чресла» 3). 40.2) і «зібратися з силами»). Але всі ці заходи, на глибоке переконання пророка, будуть безплідними і марними. LXX замість мефіц ст. 1 читали, мабуть, мефiах (від пуах), чому й переклали εμφυσων , слав. вдихай (в обличчя твоє), що блаж. Феодорит відносить до дарування Богом нового життя юдеям після загибелі ассиріян: «винуватець цього для тебе Бог, який помахом своїм, як би якимось подихом, їх зруйнував, а тебе звільнив від їхнього володарювання» (с. 11). Але більш природним, що краще відповідає контексту мови, є читання єврейського тексту, в якому звернення не до Юдеї, а до Ніневії. (Євр. 3). Тепер вказується головна причина фатальної сили ворогів Ніневії та всієї марності її зусиль самооборони: ворогом її з'явиться сам Єгова, який має саме через руйнування Ніневії, ворожої Царству Божому, відновити це останнє, повернути зовнішню красу та внутрішню священну велич (mvg). Якова-Ізраїля, тобто обраного народу Божого взагалі; «Має знати, – зауважує тут блаж. Феодорит (с. 12), – що Якову ім'я Якова дано батьками, ім'я ж Ізраїлю – Богом, а те й інше ім'я прийняв народ, що походить від Якова. Тому, каже Бог: за біди, які зазнав ти, Якове, від Ассиріян, Я покараю їх заради чесноти праотця, за якою надав Я йому і ім'я Ізраїля». Саме через загибель Ніневії повинна бути відновлена слава народу Божого, велич Царства Божого, тому що саме Ніневія – в особі царів своїх – Тиглат Пілезера Салманассара, Сеннахерима та ін. ворогами (Пс 79.9-14). Тепер, у момент відновлення краси Якова та слави Ізраїлю, настав час помсти колишнім його поневолювачам – ассиріянам (пор. Іс 33.1). (Євр. 4–5). Пророк ніби вже бачить стрункі, чудово озброєні і грізно вступають ряди ворогів Ніневії, і в прекрасних поетичних рисах малює картину ворожого війська (мідян та вавилонян): щит героїв красен, євр. меаддам - ​​може бути, з червоної міді (І. Флав. Юд.Древн. 13:12, 5; пор. 3Цар 14.27) або забарвлений в червоний колір - колір крові; одягу героїв - багряні або пурпурні, як особливо було зазвичай для воїнів у халдеїв, мідян і персів (останні, за свідченням Ксенофонта, запозичували πορφυρους χιτωνας від мідян; улюбленим кольором вавилонян був червоний, 3 Із. Одягнені в червоний одяг, мужні воїни «в очах своїх виражали відважність, і як свічками і блискавками якими, приводили в страх (блаж. Феодорит, с. 13), як би граючи безстрашно вогнем (пор. LXX слав.) і наводячи в жах страшними колісницями, озброєними рядами і збройними рядами. знаряддями; - все ніби горить вогнем; - Воїни, сповнені свідомості своєї сили, рвуться в бій і нетерпляче трясуть лісом копій. «У словах: вогнем сяють вожді колісниць через блискучі віжки вказується на швидкість тих, хто готується і зображується як би блиск спорядження (επισκευης) готуються до війни» (блаж. Ієронім, с. 278). (Євр. 5). Продовжуючи описувати вороже військо, пророк бачить, як уже в передмісті самої Ніневії, по окраїнних вулицях її, що ведуть до внутрішніх укріплених частин, мчать численні кінноти і, стикаючись один з одним, роблять неймовірний гул, причому, при швидкості руху, зовнішній вигляд нагадує. 7.16,20) або навіть сяйво блискавки. «Настільки велика кількість тих, хто приходить, що військо змішалося на шляху, і нічого не можна розібрати. Також самі колісниці, не знаходячи проходу, внаслідок своєї численності стикатимуться між собою на площах. Вигляд вавилонян подібний до світильників, подібний до блискучих блискавок, так що вони своїм виглядом будуть приводити своїх супротивників у жах, перш ніж вразять їх мечем» (блаж. Ієронім, с. 278–279). Такий величний образ витонченого, як блискавка (Втор 32.41; пор. Зах 9.14), гніву Божого! У ст. 5–10 (Євр. 6–11) описується: 1) взяття Ніневії (ст. 5–7) та 2) пограбування її (8–10). Наум.2:5. Він викликає хоробрих своїх, але вони спотикаються на своєму ходу; поспішають на стіни міста, але облога вже влаштована. Наум.2:6. Річкова брама відчиняється, і палац руйнується. Наум.2:7. Вирішено: вона буде оголена і відведена в полон, і рабині її стогнатимуть як голуби, ударяючи себе в груди. (Євр. 6–8). У самий момент настаючої фатальної небезпеки цар Ассирії згадає про своїх найславетніших сподвижників (євр. аддирів), які відрізняються розсудливістю і мужністю разом, збере їх усіх, щоб вони, за сприяння кращих воїнів, зуміли відбити від стін міста ворога, готового вторгнутися вже в центр. Але всі герої Ніневії виявляться нікчемними: втративши присутність духу, штовхаючи один одного і спотикаючись на шляху, кинуться вони до міських стін, що облягаються ворогом, але буде вже пізно: страшні облогові стінобитні машини (євр. гасохех, Vulg.: umbtaculum) рушити на своїх колесах до стін Ніневії. «Тут зрозуміло, – каже Симашкевич (преосвящ. Митрофан, цит. соч. С. 196 примеч.) відома ассиріянам і вавилонянам особливого роду дерев'яна машина, на зразок величезної вежі, затверджена на 4 або 6 колесах, під якою знаходився таран (4). ін, κρος 2Мак 12.15 )... Стрілки, розташовані у верхньому ярусі машини, зі страшною швидкістю, градом метають стріли, як з вершини цієї вежі, так і з бічних її отворів; але самі вони і таран абсолютно захищені, що цілком відповідає назві машини "сохех". Порівн. P. Kleinert, s. 114. Вірш 6-й (євр. 7), саме перші два слова його: «ворота потоків», «річкові ворота» (євр. шааре-ганегарот) завжди викликали подив тлумачів, які висловлювали кілька взаємно суперечливих тлумачень цього вірша. Зважаючи на очевидну труднощі, навіть здається неможливості буквального розуміння початкового висловлювання, багато давніх і нових тлумачів допускали метафоричне пояснення його: так блаж. Ієронім весь вірш 6-й перифразує так: «розчинені ворота Ніневії, яка мала безліч громадян, подібне до річок, і храм, тобто, царство її, зруйнований, і воїн відведений у полон, тобто, всі відведені до Вавилону» (с. 27:9; слова, позначені нами курсивам, у блаж.) Подібне ж переносне тлумачення виразу, що розглядається, можна вбачати у LXX-ти що передають його словами; πυλαι τω ν πολεων , слав. ворота градні. Проводять таке розуміння й у час (Де-Ветте, Розенмюллер, Гітцг, Умбрейт та інших.). Однак і тут, як і при тлумаченні будь-якого іншого біблійного місця, слід триматися загального герменевтичного початку – не відступати від буквального сенсу у поясненні Свящ. Письма без крайньої потреби; до того ж друга половина вірша («палац руйнується») має розумітися, безсумнівно, у буквальному значенні. Тому буквальне ж тлумачення має бути визнано переважним і першої половини вірша. Але тут можливі і існують два головні різновиди. Одне з цих тлумачень має спеціальніший, інше більш загальний вигляд. За першим тлумаченням (Kleinert'a, проф. Голубєва та ін.), Вираз «ворота потоку» означає ворота, через які протікають або якими загороджуються канали, назва яких було - відводити від міста зайву воду і попереджати повінь; Такі слова тлумачать про повінь Ніневійських річок Тигра і Kocapa (Khosar), спираючись на звістку Ктезія-Діодора (Діод. II, 25, 27, 28) про те, що в 3-й рік облоги Ніневії вавилонянами вода Тигра, що виступала з берегів, зруйнувала значну частину міської стіни, чим полегшила облягаючим взяття міста; додатково припускають при цьому, що царський палац, про руйнування якого йдеться у другій половині вірша, лежав біля цієї стіни, зруйнованої повінню. Але, хоча загальна думка цього тлумачення, підтверджується не лише згаданим зовнішнім історичним свідченням, але й спільною відповідністю біблійному світогляду, що допускає безпосереднє втручання Боже в життя стихій і служіння останніх каральної дії суду Божого (пор. Суд 5,20–20). що накреслюється самим пророком (пор. Наум 1.8,10; Євр. 2:8,9), проте припущення, що допускаються тут, становлять, звичайно, слабку сторону цього тлумачення. Тому заслуговує на перевагу більш загальне тлумачення буквального ж властивості, відповідно до якого «ворота потоків» - ворота, що лежать при потоках або лежать при потоках, ворота, досить укріплені не тільки мистецтвом, але і природою. Не тільки менш укріплені частини міста, але навіть найбільш укріплені ворота – при потоках – і твердині, подібні до царського палацу та храму (євр. гейхал має це взаємне значення), побудованих на штучних терасах (Philipson, Симашкевич, Martin та ін.) LXX до ст. 6 мають надбавку проти єврейського χαι η οποστασις αποκαλυφθη , слав. і маєток відкрийся, що по блаж. Феодориту, отже: «що раніше зберігалося у скритності і замкнуто було багатьма запорами, то стало всім відкритим» (с. 13). У прийнятому грецькому тексті ці слова віднесені до наступного 7-му віршу (у слов'ян. тексті поставлені наприкінці 6 ст.). Ще складнішими для тлумачення є початкові слова ст. 7, особливо перше слово: гюззав, яке, через його незрозумілість з єврейської точки зору, деякі нові біблеїсти (Рубен, Чейне) навіть готові вивести з ассірійського кореня eteIIu, (жіночий р. eteIIitu, великий, піднесений). Весь наявний досвід тлумачення цього слова можна звести до наступних трьох. Згідно з однією думкою (Кейля, Ланге-Клейнерта, Штрауса та ін.), прийнятою в російському синодальному перекладі, це слово можна передати безособово: «постановив», «постановив», «визначив», і це стосується вироку ворогів над Ніневією, який водночас є визначенням Бога щодо неї (пор. Наум 1.14). Але на користь такого розуміння неможливо навести докази жодного з давніх перекладів; Крім того, таке розуміння звужує зміст вироку Єгови над Ніневією (Наум 1.14). Давні переклади, навпаки, говорять більше за визнання «гюцав» як іменника (LXX: υποκασις, Vulg; милі). There are two opinions here. Рабини, Микола Ліра, Лютер, а в новий час Ролінсон, Евальд, Рюккерт, Цунц, Марті та ін. вважали це слово власним ім'ям ассирійської цариці, – за припущенням, захопленим вавилонянами при взятті Ніневії. У цьому сенсі таргум Йонатана передає першу половину ст. 7:: it regina currui insidens cum deportandis exit. Інші ж тлумачі (Шегг, Рейнке, Філіпсон, проф. Голубєв, Симашкевич та інших.), не знаходячи у тексті опори на цю думку, а історії ніяких підтверджень його, бачать гюццав символічне ім'я Ніневії (як Сесах – Вавилона, Иер 21.51; Єрусалима, Іс 29.1–2), і така думка виправдовується як біблійними аналогіями (зараз згаданими та іншими), так і найбільш вірогідним і прийнятим виробництвом значенням слова гюццав – (гофал від гол. нацав) «міцно, стійко затверджена», звідси – шанує себе поза небезпеками. Найменування з таким значенням цілком пристойне Ніневії, місту надмірної самовпевненості (Соф 2.15). Це місто, гордий своєю силою, красою і безпекою, буде знечещене ворогами, які вчинять з цією царицею країни і всього сходу, як з рабинею та блудницею: оголять, пограбують і відведуть у полон (пор. Наум 3.4–6). Якщо, таким чином, думка про Ніневію неподільна у пророка з образом цариці полоненої, цей останній образ ще пряміше передбачається у другій половині вірша 6-го: «і рабині її стогнатимуть, як голуби, ударяючи себе у груди». Якщо під образом зганьбленої цариці символічно представлена столиця держави - Ніневія, то під рабинями, що розділяють скорботу своєї пані, стогне на кшталт голубок і віддаються лише таємної печалі з страху ворога, розуміються не тільки жителі, населення Ніневії, а й підлеглі їй міста Асси: селища будуть розділяти з нею полон, зітхаючи серцем, і наслідуючи голос голубок» (блаж. Феодорит, с. 13). «Під рабинями Ніневії має метафорично розуміти менші міста, селища та села. Або, можливо, взяті в полон жінки піддавалися загрозам перед очима переможців, і такий сильний буде жах, що смуток не виражатиметься навіть у риданнях і криках, але безмовно, про себе стогнатимуть і з глухим шепотом ковтати сльози подібно голубом, що воркують» (2). Подібний образ зустрічається в Іс 38.14; Іс 59.11; Єз 8.16); биття в груди порівн. Лк 18.18; Лк 23.27. Наум.2:8. Ніневія з часу свого існування була як ставок, повний водою, а вони біжать. «Стійте, стійте!» Але ніхто не озирається. Наум.2:9. Розкрадайте срібло, розкрадайте золото! немає кінця запасам будь-якого дорогоцінного начиння. Наум.2:10. Розграбована, спустошена і розорена вона, і тане серце, коліна тремтять; у всіх у стегнах сильний біль, і обличчя у всіх потемніли. євр. 9–11. Тепер пророк переходить до зображення того тяжкого стану, в якому виявиться Ніневія після вторгнення в неї ворогів, що облягають, - стану, різко протилежного колишньому добробуту, могутності і величі столиці Ассирії. Колишня велич та могутність Ніневії пророк висловлює передусім порівнянням її ст. «ставком повним водою» (євр. кіарехат – майм), чим позначається повне процвітання Ніневії в усіх відношеннях: численність її жителів (народи та племена в Біблії не раз порівнюються з водами, напр. Об'явл 18.15), а також велика кількість всіх благ земних, матеріальних жива», «вода життя», Ієр 4.10–15 ; Такою Ніневія була «з часу існування свого» (євр. мімегі; таргум Йонатана мийомекедам «від днів давнини»). Останній вираз інакше прочитано і передано у LXX-ти і у Вульгаті, які читали очевидно не мімі, від днів, а меймейя, води її (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, слав. води її). Загальний зміст місця однак однак: благополуччя Ніневії було повне. Але тепер прийшов йому кінець: місто покидають, передбачаючи його загибель, мешканці його численними натовпами, і ніякі підбадьорливі крики начальників-захисників Ніневії не вплинуть; панічний жах опанував жителями, ніхто з них не тільки не думає зупинитися і стати на захист міста, але й не сміє просто озирнутися назад (пор. Єр 46.5). «При такій безлічі тих, що населяли це місто, що уподібнювалася купелі, наповненій водою і надлишок, що виливає з себе, все одно мали на увазі - бігти, не зупиняючись навіть і озирнутися назад» (блаж. Феодорит с. 13-14). (Євр. 10). Залишається охопленими панічним жахом мешканцями, місто вдається на пограбування ворогам. Так як вони втекли, то вавилонянам говориться: «розкрадайте срібло, і через раптове спустошення розграбуйте багатства, зібрані протягом тривалого часу» (блаж. Єронім, с. 81), причому заклик до спустошення міста походить як би від Єгови, тобто все падіння Ніневії має (пор. Єр 50.26–27; Єз 7.19: Авв 2.5–13). «Що збирається було погано – зауважує на ст. 9-ий блаж. Феодорит (с. 14), – то буде передано іншим. Бо на скарби їх нападе безліч ворогів. Говорить же пророк про майбутнє, як про те, що відбулося, за тим образом виразу, який особливо властивий Письму» (LXX читали і поставили на початку ст. 9 не накаже, накл., а аорист: διηρπαςον, слав.: розкрадаху). (Євр. 11). Жахливу картину повного запустіння Ніневії пророк зображує з незвичайною силою виразності – через поєднання трьох співзвучних і синонімічних, але які містять прогресивне посилення і думки і самої звукової форми, слів єврейських: бука(г) мебука(г), мебуллака(г). Але це лише одна, зовнішня або об'єктивна сторона загибелі Ніневії. Не менш виразно зображує пророк і внутрішній, суб'єктивний бік події - панічний жах жителів, при якому ніби тане саме їхнє серце, розслабляються коліна, і вони готові впасти, борошна і здригання їх подібні до мук народжує, спотворені жахом обличчя їх почорніли як котли. Подібні картини спустошення та жаху можна знаходити напр. у прор. Ісаї (Іс 24.1-3; Іс 13.7-8). «Що буває звичайно при землетрусах, коли склад земної здригається і вагається, те ж, каже пророк, буде і при падінні ворогів, тому що, коли серця будуть уражені страхом і суглоби колін ослабнуть, будуть всі страждати, подібно до народжуючої дружини, обличчя від згущення крові приймуть свинцевий колір і уподоб (Блаж. Феодорит. с. 14). «Спустошена, розорена і змучена Ніневія описується під образом (sub metaphora) полоненої жінки; її серце знемагає, коліна розслаблені, стегна розтрощені й обличчя всіх мешканців її, стомлені та спотворені, внаслідок жаху та сильного страху перед ворогами, блідістю, здаються подібними до обпалених горщиків» (блаж. Феодорит, с. 284). Наум.2:11. Де тепер ліг левів і те пасовище для левенят, яким ходив лев, левиця і левеня, і ніхто не лякав їх, Наум.2:12. лев, що викрадає для насіння цуценят своїх, і задушує для левиць своїх, і наповнює здобиччю печери свої та логоти свої викраденим? Наум.2:13. Ось, Я – на тебе! говорить Господь Саваот. І спалю в диму колісниці твої, і меч пожере левенят твоїх, і винищу з землі здобич твою, і не буде більш чуючи голос послів твоїх. євр. 12–14. Від страшного видовища руйнування і спустошення пророк переноситься думкою до зниклої величі стародавньої Ніневії, і з почуттям здивування і радості говорить про майбутнє зникнення цього осередку всіляких скарбів, здобутих насильствами і неправдами, цього істинного логова львів (ст. 3). У заключному вірші (13, євр. 14) пророк дає знати читачам, що висловлене і ще висловлене є ще пророцтво, а не подія, але пророцтво незмінно має здійснитися: історична роль Ассирії, як світової держави, за невідворотним судом Божим, безповоротно; загибель її повна неминуча. Таким чином, у цій строфі, як потім і наступному (III-му) розділі не стільки повідомляється нових штрихів фактичної сторони катастрофи, що чекає Ніневію, скільки дається вказівка ​​внутрішніх і зовнішніх мотивів цієї останньої. У звичайній у біблійних письменників формі питання, що не вимагає відповіді, але прямо передбачає досконалу відсутність предмета (пор. Іс 19.12; Іс 33.18, Іс 34.19; Іс 42.13; 1Кор 1.20; Ієр 13.20; Мал 1.6, Мал 1.6; величне і глибоко виразне порівняння жорстокої Ніневії та жителів її з лігвищем лева, який взагалі у всіх народів представляється, за хижацтвом і перевагою сили, царем усіх звірів (пор. Іс 15.9; Єр 4.7; Ам 3.8). «Виталищем левів» називає пророк Ніневію, левами царів, левищами – синів їхніх, а пажію підвладні їм міста... У цих звірів у звичаї задушувати спійманих ними тварин і приносити в їжу дітям своїм. І ассиріяни, руйнуючи цілі царства інших народів, збирали з них данини» (блаж. Феодорит, с. 14, 15). Глибока вірність вжитого пророком порівняння ассиріян з левами та Ніневії з їх лігвищем цілком виправдовується історично відомими характеристичними особливостями цього народу та його відносинами до сучасного йому світу, що виступають у такому саме світлі, як у інших священних письменників (Іс 5.29,5011; ін.), так і на власних стародавніх пам'ятницях Ассирії: зображеннями левів ассиріяни любили прикрашати входи та двері, стіни, судини, зброю, бачачи в цьому, звичайно, символ своєї сили, могутності, так що постать лева була як би державно-національним ассирійським гербом; власні свідчення ассірійських царів про свої військові подвиги, що читаються на обелісках та інших пам'ятниках клинопису, цілком гармонують з біблійними зображеннями хижацтва та жорстокості ассиріян у ролі переможців. (Євр. 14) Здивування, що мимоволі виникає у читача при зображенні розмаїття між непереможною силою хитрою Ніневії та безслідним зникненням її з лиця землі (ст. 11–12), пророк дозволяє вказівкою на суд всемогутнього Бога (пор. 3:5a). При цьому «оскільки пророк вище в переносному розумінні згадав про левів і левищ, про ловити і пажі; то відповідно до цього і винищення ассиріян провіщає алегорично. І оскільки ловці, коли звірі ховаються в якихось печерах і не хочуть здатися назовні, підносячи дим до входів у печери, змушують їх виходити, і звіра, що виходить, приймають на списи; то відповідне цим сказав Бог, що все безліч зрадить диму, і левів мечу: означає ж цим спалення міста і вбивство царів, після чого і ловитва скінчилася» (блаж. Феодорит, с. 15). Образна досі мова пророка в заключній фразі вірша переходить вже пряма звістка безповоротної загибелі ассирійського панування: «і не буде більш чуємо голос послів твоїх», що блаж. Ієронім перефразує так: Ти не будеш більше спустошувати земель і стягувати данини, і не будуть чути в країнах посланці твої» (с. 289), тобто посли ассирійського царя, що розносили його накази до підвладних народів і вимагали беззаперечного підпорядкування їх; таким був відомий Рабсак (4Цар 18.17-37; Іс 36.13-20). Такий суд над Ніневією всемогутнього Бога – Господа Саваота, євр. Єгова-Цебаот. Відомо потрійне значення цього імені Божого: щодо полчищ Ізраїлю ( Вих 6.26 ; Вих 7.4 ), в додатку до світил небесних ( Іс 40.26 ; Соф 1.5 та ін) і особливо - про воїнство Ангелів ( 3Цар 22.19 1 Іс . свящ. Зважаючи на культ, що існував у ассиріян, світил небесних, найменування Бога Ізраїля Єговою Саваофом, само собою мало вказувати ассиріянам, що ніщо вже не може врятувати їх від руки цього Бога, який є єдиним Владиком самих їхніх богів (див. Втор 10.17). Вам може бути цікаво: