Глава 2

1–4. Божја пресуда над Нинивом, и заједно са целом Асиријом, већ се остварује: на Јеховину заповест, снажне непријатељске хорде се приближавају Ниниви да се освете Асирцима за све зло које су учинили народу Божијем. 5–10. Слика пораза саме Ниниве: опсада, заузимање и пљачка града, паника становника - бекство једних и заточење других. 11–13. Тужна слика потпуне пустоши Ниниве, која лежи у рушевинама, бачена у прах и уништена снагом Јехове, Бога осветника, за разлику од некадашње величине и моћи. Наум.2:1. Против тебе се диже рушитељ: чувај тврђаве, чувај пут, ојачај недра своја, скупи снагу. Наум.2:2. Јер ће Господ вратити величину Јаковљеву, као величину Израиљеву, јер су их опустошили опустошили и лозе њихове уништиле. Наум.2:3. Штит његових јунака је црвен; његови ратници су обучени у скерлетне хаљине; Кочије блистају ватром на дан припреме за бој, а шума копаља се узбурка. Наум.2:4. Кочије јуре улицама и грме на трговима; сјај од њих је као огањ; блиста као муња. (Јевр. 2–5). Ако је у Науму 1,15 (Јевр. 2:1) говор био само о гласнику смрти Ниниве и спасењу Јудеје, сада пророк живо промишља и визуелно приказује само испуњење Божјег суда над Нинивом, описујући будуће догађаје као да се дешавају пред његовим очима. Удружене снаге непријатеља (Вавилонаца и Миђана) које иду против Ниниве представљене су пророку као дробилица или чекић (хебрејски мепхитз, маппетс, цф. Јер 51.20. Приче 25.18), спремне да задају одлучујући смртни ударац Ниниви (од у Библији, Про. 11 - 20; Асирски споменици чекић је међу ратним оружјем, слика чекића је јасна у односу на Навуходоносора, Јер 51,20–23, као и касније јаке и разорне освајаче попут Атиле Хуна). Истовремено, пророк, са горком иронијом, саветује Ниниву да пожури да предузме мере заштите: да пажљиво чува своја упоришта и утврђења, да постави страже на високим местима (уп. Авв 2.1; Иса 21.6) да посматра на који начин ће непријатељ доћи и са које стране ће напасти; поред тога, с обзиром на изузетну снагу и храброст непријатеља, војска Ниниве мора бити потпуно спремна за страшни рат, сакупити сву своју снагу и не изгубити присуство ума (таква потпуна борбена готовост овде је изражена са два повезана обрта израза: „ојачати (или опашити) слабине“ (уп. Јов. 02б.) „скупити снагу“). Али све ове мере, по дубоком уверењу пророка, биће бесплодне и узалудне. ЛКСКС уместо мепхитз уметности. 1 вероватно читају мефија (од пуах), због чега су превели εμφυσων, слава. удахни (у лице) каква је благословена ствар. Теодорит се осврће на Божји дар новог живота Јеврејима после погибије Асираца: „За вас је кривац Бог, који је својим таласом, као извесним дахом, сатро њих, а вас ослободио од њихове власти“ (стр. 11). Али природније је, боље прилагођено контексту говора, читати јеврејски текст, у коме се обраћање није Јудеји, већ Ниниви. (Јевр. 3). Сада се указује на главни разлог кобне снаге непријатеља Ниниве и сву узалудност њених самоодбрамбених напора: њен непријатељ ће бити сам Јехова, који ће управо уништењем Ниниве, непријатељске према Царству Божијем, обновити ово последње, вратити спољашњу лепоту и унутрашњу свету величину (хебрејски супер.цоббиам, хебрејски гаон-биам, је, изабрани народ Божији уопште; „Требало би да знаш“, напомиње овде блажени. Теодорит (стр. 12) – да је Јаков од родитеља дао име Јаков, али је име Израиљ дао од Бога, а оба имена је усвојио народ који води порекло од Јакова. Зато, вели Бог: за несреће које си ти, Јакове, претрпео од Асираца, казнићу их ради врлине праоца нашег, по коме сам му дао име Израиљ. Кроз уништење Ниниве мора се вратити слава народа Божијег, величина Царства Божијег, јер је управо Нинива – у лику својих царева – Тиглат Пилесер Салманасера, Сенахерива и других – та која је дала великим пустошима Израела – овај прави виноград Божији (Исаија 11) који је засађен од стране Бога, а од Бога засађен 5. непријатељи (Пс 79,9-14). Сада, у тренутку обнављања лепоте Јаковљеве и славе Израиља, дошло је време за освету његовим бившим поробљивачима – Асирцима (уп. Иса 33,1). (Јеврејима 4–5). Пророк, такорећи, већ види витке, добро наоружане и претеће улазе у редове непријатеља Ниниве, и у лепим поетским редовима слика непријатељску војску (Међани и Вавилонци): штит хероја је црвен, Јев. медам - ​​можда направљен од црвеног бакра (И. Флав. Јуда. Анциент. 13:12, 5; уп. 1. Царевима 14.27) или обојен црвеном бојом - бојом крви; одећа јунака је гримизна или пурпурна, што је посебно било уобичајено за ратнике код Халдејаца, Медијаца и Персијанаца (ови последњи, према Ксенофонту, су позајмили πορφυρους χιτωνας од Миђана; омиљена боја Вавилонаца била је црвена Е4, цф.13). Обучени у црвену одећу, храбри ратници „у очима су исказивали храброст, и како су се светлима и муњама плашили (Блажени Теодорит, стр. 13), као да се неустрашиво играли ватром (уп. ЛКСКС Слава) и ужасавали страшним кочијама наоружаним редовима српова и другог металног оружја – све се чини огњем; ратници, пуни свести о својој снази, жељни борбе и нестрпљиво тресу шуму копаља. „Речима: узде кочија светлуцају огњем кроз светлуцаве узде, указује се на брзину спремајућих и осликава блиставост опреме (επισκευης) оних који се спремају за рат“ (Блажени Јероним, стр. 278). (Јевр. 5). Настављајући да описује непријатељску војску, пророк увиђа како већ на периферији саме Ниниве, дуж њених рубних улица које воде ка унутрашњим утврђеним деловима, јуре бројне коњице које, сударајући се једна са другом, производе незамисливу тутњаву, а брзином кретања изглед подсећа на запаљене ноћне бакље (чак и на запаљене ноћне бакље, фц.7). бљесак муње. "Толико људи долази да се војска помешала на путу, и ништа се не може разазнати. Такође, и саме кочије, не налазећи пролаз, ће се због великог броја сударити једна са другом на трговима. Изглед Вавилонаца је као светиљке, као бљесак муње, тако да ће својим изгледом својим изгледом престрашити своје противнике, престрашити их безречју." стр. 278–279). Таква је величанствена слика гнева Божијег, танана као муња (5 Мојс. 32,41; уп. Зах. 9,14)! У чл. 5–10 (Јевр. 6–11) описује: 1) заузимање Ниниве (стихови 5–7) и 2) њено пљачкање (8–10). Наум.2:5. Он позива своје храбре људе, али они се спотичу док иду; Јуре на зидине града, али опсада је већ успостављена. Наум.2:6. Речне капије се отварају и палата је уништена. Наум.2:7. Одлучено је: она ће бити гола и заробљена, а робови ће јечати као голубови, ударајући се у прса. (Јевр. 6–8). У самом тренутку приближавања кобне опасности, асирски цар ће се сетити својих најславнијих другова (јевр. аддирав), одликујући се разборитошћу и храброшћу, и све ће их сабрати како би уз помоћ најбољих ратника успели да одбаце са зидина града непријатеља који је спреман да упадне у његов центар. Али сви хероји Ниниве показаће се безначајни: изгубивши разум, гурајући се и посрћући успут, јурнуће на градске зидине, опкољени од непријатеља, али биће касно: страшне опсадне машине за ударање (хебр. гасохекх, Вулг.) су већ сакривене са бојним ратом у пуном рату. формације спремне да се крећу на својим точковима до зидина Ниниве. „Овде, наравно“, каже Симашкевич (преосвештенство Митрофан, оп. цит. стр. 196 белешке), посебне врсте дрвене машине познате Асирцима и Вавилонцима, као огромна кула, постављена на 4 или 6 точкова, испод које се налазио ован (ари) или машина за разбијање зидова Езеки, ρ2, итд. 2 Мац 12.15 )... Стреле које се налазе у горњем слоју машине, страшном брзином бацају стреле у град, како са врха ове куле, тако и из њених бочних рупа; али они сами и ован су потпуно заштићени, што је сасвим у складу са називом машине „сохекх“. ср. П. Клеинерт, с. 114. Стих 6 (Јевр. 7), односно његове прве две речи: „врата потока“, „речна врата“ (јевр. схааре-ганегарот) увек су изазивали збуњеност међу тумачима, који су износили неколико међусобно контрадикторних тумачења овог стиха. С обзиром на очигледну тешкоћу, чак и привидну немогућност дословног разумевања првобитног израза, многи древни и нови тумачи дозвољавали су његово метафорично објашњење: тако благословен. Јероним парафразира цео 6. стих на следећи начин: „врата Ниниве, која је имала мноштво грађана као реке, била су отворена, и храм, то јест његово краљевство, је уништен, а ратник је одведен у ропство, то јест, сви су одведени у Вавилон“ (стр. 27:9; речи које смо забележили у тексту који је без курзива објаснили у тексту Јероме библие потоци”). Слично фигуративно тумачење дотичног израза може се видети у ЛКСКС који га преносе речима; πυλαι τω ν πολεων, слава. градска капија. Ово схватање спроводи се и у модерним временима (Де-Ветте, Росенмуллер, Гитзг, Умбреит, итд.). Међутим, и овде, као и у тумачењу било ког другог библијског одељка, треба се држати општег херменеутичког принципа – не одступати од дословног значења у објашњењу Светог писма. Свето писмо осим ако није апсолутно неопходно; Штавише, друга половина стиха („палата се руши“) мора се разумети, несумњиво, у буквалном смислу. Дакле, дословно тумачење треба препознати као доминантно за прву половину стиха. Али овде су две главне варијанте могуће и постоје. Једно од ових тумачења је конкретније, друго општије. Према првом тумачењу (Клеинерт, проф. Голубева и др.), израз „капија потока” означава капију кроз коју протичу или су зачепљени канали, чији је назив био да одводе вишак воде из града и спречавају поплаве; На овај начин дотичне речи тумаче поплаву река Ниниве Тигрис и Коцапа (Кхосар), на основу вести Ктесије-Диодора (Диод. ИИ, 25, 27, 28) да је у 3. години опсаде Ниниве од стране Вавилонаца вода Тигра која је изашла са њених обала уништила значајан део градског зида, што је опсадницима олакшало заузимање града; додатно се претпоставља да је у близини овог зида, уништеног поплавом, лежала царска палата, чије се уништење помиње у другој половини стиха. Али, иако је општа идеја овог тумачења потврђена не само поменутим спољним историјским доказима, већ и општом кореспонденцијом са библијским погледом на свет, који омогућава директну Божју интервенцију у живот елемената и његову службу казненом дејству Божијег суда (уп. Судија 5.20–21), као и самим приказом слике (пропет. нахху). 1,8,10), међутим, овде су дозвољене претпоставке, наравно, слаба страна овог тумачења. Стога се даје предност општијем тумачењу буквалног својства, према којем је „капија потока” капија која лежи у близини потока или лежи у близини потока, капија довољно ојачана не само уметношћу, већ и природом. Не само мање утврђени делови града, већ чак и најутврђеније капије – на потоцима – и упоришта, попут краљевске палате и храма (хебрејски хеицхал има ово двоструко значење), подигнутих на вештачким терасама (Филипсон, Симашкевич, Мартин, итд.) ЛКСКС до чл. 6 имају пораст против јеврејског χαι η οποστασις αποκαλυφθη, слав. и откривено је имање које је благословено. За Теодорита то значи: „оно што се раније чувало у тајности и затварано многим бравама постало је свима отворено“ (стр. 13). У прихваћеном грчком тексту ове речи су додељене следећем 7. стиху (у словенском тексту су смештене на крају 6. стиха). Још теже тумаче почетне речи чл. 7, посебно прву реч: гиуззав, коју су, због њене неразумљивости на јеврејској основи, неки нови библисти (Рубен, Цхеине) чак спремни да изведу из асирског корена етеИИу, (женски род п. етеИИиту, велики, узвишен). Сва постојећа искуства у тумачењу ове речи могу се свести на следећа три. Према једном мишљењу (Кеил, Ланге-Клеинерт, Страусс и др.), прихваћеном у руском синодалном преводу, ова реч се може пренети безлично: „одлучио“, „одлучио“, „одлучио“, а то се односи на пресуду непријатељима над Нинивом, која је уједно и Божија одлука.1цф.1м о томе. Али у прилог таквог схватања немогуће је навести доказе из било ког од древних превода; Штавише, ово схватање сужава садржај пресуде над Нинивом коју је изрекао Јехова (Наум 1,14). Древни преводи, напротив, више говоре о препознавању „гиутсав“ као именице (ЛКСКС: υποκασις, Вулг; миље). Овде постоје два мишљења. Рабини, Николас Лира, Лутер, а у модерно доба Ролинсон, Евалд, Рикерт, Зунц, Марти, итд. сматрали су ову реч правим именом краљице Асирије, коју су наводно заробили Вавилонци приликом заузимања Ниниве. У том смислу, Јонатанов Таргум преноси прву половину стиха 7:: ит регина цурруи инсиденс цум депортандис екит. Други тумачи (Шег, Рајнке, Филипсон, проф. Голубев, Симашкевич, итд.), не налазећи подршку за ово мишљење у тексту, а ни потврде за њега у историји, виде симболично име Ниниве (као Сеша – Вавилон, Јер 25,26; Јер 51,41, или Аријел – за Јерусалим је само такво мишљење291. библијске аналогије (сада помињу други), као и највероватније и производно најприхватљивије значење речи гиуззав – (гофал од главног натсав) „чврсто, чврсто утемељено“, дакле – сматрајући се ван опасности. Име са таквим значењем сасвим је прикладно за Ниниву, град претеране ароганције (Сеф 2,15). Овај град, поносан својом снагом, лепотом и сигурношћу, биће обешчашћен од непријатеља, који ће се према овој краљици земље и целог истока односити као према робињи и блудници: биће нага, опљачкана и одведена у ропство (уп. Наум 3,4–6). Ако је, дакле, мисао о Ниниви у пророку неодвојива од слике заробљене краљице, онда је ова последња слика још директније сугерисана у другој половини 6. стиха: „и слуге њене ће јечати као голубови, ударајући у груди. Ако лик оскрнављене краљице симболично представља главни град државе – Ниниву, онда робови који деле тугу своје господарице, јаучући као голубови и препуштајући се само тајној тузи због страха од непријатеља, значе не само становнике, становништво Ниниве, већ и градове асирског царства, а градове асирског царства подредиће њеном селу: „подредиће градове Ниниве и села са њом, уздишући у срцима својим и угледајући се на њихов глас голубове“ (блажени Теодорит, стр. 13). „Робове Ниниве треба схватити метафорички као мање градове, места и села. Или су, можда, заробљеним женама претили пред очима победника, а ужас ће бити толики да се туга неће изражавати ни у јецајима и вриску, већ ће нечујно, у себи стењати и тупим шапатом гутати сузе као голубови који гугућу“ (Блажени Јероним, стр. 28 слична слика Ис. 279). 59.11; ударање у груди Лк 23.27; Наум.2:8. Од свог постојања, Нинива је као бара пуна воде, а они беже. "Стани, стани!" Али нико се не осврће. Наум.2:9. Пљачкајте сребро, пљачкајте злато! нема краја снабдевању свим драгоценим посуђем. Наум.2:10. Она је опљачкана, опустошена и упропашћена - а срце јој се топи, колена јој се тресу; сви су имали јаке болове у слабинама и свачија су се лица смркнула. евро 9–11. Сада пророк наставља да осликава катастрофално стање у коме ће се Нинива наћи након инвазије њених непријатеља који су опседали – државе оштро супротстављене претходном просперитету, моћи и величини престонице Асирије. Некадашњу величину и моћ Ниниве пророк изражава пре свега упоређивањем њене уметности. „језерце пуно воде“ (хебрејски киарехат – маим), што означава потпуни просперитет Ниниве у сваком погледу: велики број њених становника (народи и племена у Библији се више пута упоређује са водама, на пример, Откр. 18,15), као и обиље свега земаљског (материјалног и духовног значења воде, „вода је благослов воде“). у Библији, Јеремија 4.10–15., такође, библијске слике о земаљском благостању и будућој срећи, нпр другачије пренето у ЛКСКС и у Вулгати, који очигледно не читају миме, из дана, већ меимеју, њене воде (ЛКСКС: υδατα αυτης, Вулг. акуае ејус, прослављене воде од њих). Међутим, опште значење одломка је исто: Нинива је била потпуна. Али сада му је дошао крај: град напуштају, предвиђајући његово уништење, његови становници у великим гомилама, и никакви охрабрујући повици главних бранилаца Ниниве неће имати никаквог ефекта; Панични ужас је обузео становнике, нико од њих не само да не помишља да заустави и одбрани град, већ се не усуђује да се једноставно осврне (уп. Јеремија 46,5). „Са толиким бројем људи који су настањивали овај град да је био као фонтана испуњена водом и која излива вишак, свако је имао на уму једно – да трчи, а да не престане ни да се осврне“ (блажени Теодорит стр. 13-14). (Јевр. 10). Остављен од становника успаничених, град је препуштен непријатељској пљачки. Пошто су побегли, Вавилонцима се каже: „пљачкајте сребро, и кроз изненадну пустош, пљачкајте богатство сакупљено током дугог времена“ (Блажени Јероним, стр. 81), а позив на пустошење града долази као да је од Јехове, тј. цео пад Ниниве неће се десити случајно, већ ће се десити Богом. 50,26-27; Језек 7,19: Хав 2,5-13). „Да је колекција била лоша“, примећује Арт. 9. блажени Теодорит (стр. 14), - онда ће се пренети другима. Јер ће многи непријатељи напасти њихова блага. Пророк говори о будућности као да се догодила, према начину изражавања који је посебно карактеристичан за Писмо“ (ЛКСКС прочитан и стављен на почетак чл. 9 не заповест, нак., већ аорист: διηρπαςον, прослављени: пљачкаш). (Јевр. 11). Страшну слику потпуне пустоши Ниниве пророк приказује са изузетном снагом експресивности – кроз комбинацију три сугласна и синонимна, али која садржи прогресивно јачање и мисли и самог звучног облика, јеврејске речи: буква (г) мебука (г), мебуллак (г). Али ово је само једна, спољашња или објективна страна смрти Ниниве. Ништа мање експресивно пророк осликава унутрашњу, субјективну страну догађаја – панични ужас становника, у коме се чини да им се сама срца топи, колена опуштају, а они су спремни да падну, њихове муке и дрхтаји су као муке породиље, лица изобличена од ужаса, поцрнела као цацаулдро. Сличне слике пустошења и ужаса могу се наћи, на пример. код пророка Исаије (Исаија 24,1–3; Исаија 13,7–8). „Оно што се обично дешава за време земљотреса, када се структура земље задрхти и потресе, тако ће, вели пророк, бити и када непријатељи падну, јер када се срца ударе у страх и зглобови колена ослабе, сви ће страдати, као жена која се породила, лица ће им попримити оловну боју од згушњавања крви огњене и увек ће постати као огњена крв“ (блажени Теодорит, стр. 14). „Опустошена, разрушена и измучена, Нинива је описана под ликом (подметафора) заробљене жене; срце јој јењава, колена су јој ослабљена, слабина сломљена, а лица свих њених становника, изнемогла и унакажена, од ужаса и силног страха од непријатеља, сеемдоше као блиједо лонац. 284). Наум.2:11. Где је сада јазбина лавова и онај пашњак за младунце, где су шетали лав, лавица и лавић, а нико их није уплашио – Наум.2:12. лав који краде своје штенце за исхрану, и дави своје лавице, и пуни своје пећине пленом и своје јазбине украденим? Наум.2:13. Ево, ја сам на теби! говори Господ над војскама. И спалићу ваша кола у диму, и мач ће прождријети младунчад ваше, и уништићу ваш плен са земље, и глас гласника ваших више се неће чути. 12–14 евра. Од страшног призора уништења и пустошења, пророк се у мислима преноси у несталу величину древне Ниниве и са осећањем чуђења и радости говори о скором нестанку овог центра свих врста блага стеченог насиљем и неистином, ове праве јазбине лавова (ст. 1-12, ц. 1). У завршном стиху (13, Јев. 14) пророк даје до знања читаоцима да је оно што је речено и још увек изговорено још увек пророчанство, и то не догађај, већ пророчанство које је неизменљиво предодређено да се оствари: историјска улога Асирије као светске силе, према неизбежном суду Божијем, неминовно ће се завршити; њено потпуно уништење је неизбежно. Дакле, у овој строфи, као и у следећем (ИИИ) поглављу, не извештава се толико о новим додирима са стварне стране катастрофе која чека Ниниву, већ се даје назнака унутрашњих и спољашњих мотива ове последње. У уобичајеном облику питања међу библијским писцима, које не захтева одговор, већ директно претпоставља потпуно одсуство субјекта (уп. Ис 19.12; Ис 33.18, Ис 34.19; Ис 42.13; 1 Кор 1.20; Јер 13.20; Мал 13.20; Мал 13.20 и Мал 1.17, итд.), мај 1.17; дубоко експресивно поређење сурове Ниниве и њених становника са лављом јазбином, која се уопште међу свим народима јавља, због грабежљивости и супериорне снаге, као цар свих звери (уп. Ис. 15.9; Јер 4.7; Ам 3.8). Пророк Ниниву назива „стаништем лавова“, краљеви су лавови, њихови синови су лавице, а градови под њиховом контролом су пашњаци... Обичај је ових животиња да даве животиње које улове и доносе их као храну својој деци. А Асирци, разбијајући читава царства других народа, скупљаху од њих данак“ (блажени Теодорит, стр. 14, 15). Дубока верност пророковог поређења Асираца са лавовима и Ниниве са њиховом јазбином у потпуности је оправдана историјски познатим карактеристичним особинама овог народа и њиховим односом према савременом свету, који се појављују у истом светлу као и код других светих писаца (Иса 5.29,30; Јер 50.17.1; на Асијевом древном споменику, итд.) и сопственим сликама Јоила:1. лавове су Асирци волели да украшавају улазе и врата, зидове, посуде, оружје, видећи у томе, наравно, симбол своје снаге и моћи, тако да је лик лава био, такорећи, државни национални асирски грб; Сведочанства асирских краљева о њиховим војним подвизима, прочитана на обелисцима и другим клинастим споменицима, потпуно су у складу са библијским приказима грабежљиваца и окрутности Асираца као победника. (Јевр. 14) Збуњеност која се нехотице јавља у читаоцу када приказује контраст између непобедиве силе лукаве Ниниве и њеног нетрагом нестанка са лица земље (стихови 11–12), пророк разрешава указујући на суд свемогућег Бога (цаф.3:5). Истовремено, „пошто је пророк горе фигуративно поменуо лавове и лавице, лов и пашу; онда је, у складу са тим, алегоријски наговештено истребљење Асираца. А пошто ловци, када се животиње крију у неким пећинама и не желе да се појаве, доводе дим на улазе и излазе дим на улазе да би из њих изашли. је прободен копљем, тада је Бог рекао да ће сав народ предати на дим и лавове на мач: то значи спаљивање града и убиство царева, након чега се лов завршио“ (блажени Теодорит, стр. 15). Досадашњи фигуративни говор пророка у завршној фрази стиха иде директно на поруку о неопозивом уништењу асирске власти: „и нећемо више чути глас ваших посланика“, који је благословен. Јероним ово парафразира: Нећете више пустошити земље и плаћати харач, а ваши гласници се неће чути у земљама“ (стр. 289), односно амбасадори асирског краља, који је преносио његове команде подложним народима и захтевао њихову беспоговорну потчињавање вољи и заповестима њиховог господара –217. Ис 36,13–20). Ово је суд Ниниве од стране свемогућег Бога – Господа над војскама, Јев. Јехова-Тсебаот. Познато је троструко значење овог Божијег имена: у односу на хорде Израиљеве (Изл 6.26; Изл. 7.4), у примени на небеска тела (Ис 40.26; Соф 1.5, итд.) и посебно о војсци Анђела (1. Цар. 22.19; Ис 24.21. тхеест боок оф Проф. А Глалев При. библијско учење о анђелима, Кијев, 1900, стр. 238–256). С обзиром на култ небеских светила који је постојао међу Асирцима, име Израеловог Бога Јехова над војскама, само по себи, требало је да укаже Асирцима да их ништа не може спасити од руке овог Бога, који је једини Господар самих њихових богова (видети Поновљени текст 10.17). Можда ће вас занимати: