Глава 2

1–4. Gjykimi i Perëndisë mbi Ninevinë dhe së bashku me gjithë Asirinë, tashmë po realizohet: me urdhër të Jehovait, hordhitë e forta të armikut po i afrohen Ninevisë për t'u hakmarrë ndaj asirianëve për gjithë të keqen që i kanë bërë popullit të Perëndisë. 5–10. Një fotografi e humbjes së vetë Ninevisë: rrethimi, kapja dhe plaçkitja e qytetit, paniku i banorëve - ikja e disave dhe robëria e të tjerëve. 11–13. Një pamje e trishtuar e shkretimit të plotë të Ninevisë, e shtrirë në gërmadha, e hedhur në pluhur dhe e shkatërruar nga fuqia e Jehovait, Perëndisë hakmarrës, në kontrast me madhështinë dhe fuqinë e mëparshme. Nahumi.2:1. Kundër teje ngrihet shkatërruesi: ruaj fortesat, ruan rrugën, forco ijët, mblidh forcën. Nahumi.2:2. Sepse Zoti do të rivendosë madhështinë e Jakobit, si madhështinë e Izraelit, sepse shkretuesit i kanë shkatërruar dhe kanë shkatërruar degët e hardhisë së tyre. Nahumi.2:3. Mburoja e heronjve të tij është e kuqe; luftëtarët e tij janë të veshur me rroba të kuqe flakë; Karrocat shkëlqejnë me zjarr ditën e përgatitjes për betejë dhe pylli i shtizave trazohet. Nahumi.2:4. Karrocat vërshojnë nëpër rrugë dhe bubullojnë në sheshe; shkëlqimi prej tyre është si zjarri; shkëlqejnë si rrufe. (Hebr. 2–5). Nëse në Naum 1,15 (Hebr. 2:1) fjalimi ishte vetëm për lajmëtarin e vdekjes së Ninevisë dhe shpëtimin e Judesë, tani profeti mediton gjallërisht dhe përshkruan në mënyrë vizuale vetë përmbushjen e gjykimit të Perëndisë mbi Ninevinë, duke përshkruar ngjarjet e ardhshme sikur të ndodhnin para syve të tij. Forcat e bashkuara të armiqve (babilonasve dhe medëve) që shkojnë kundër Ninevisë i paraqiten profetit si një dërrmues ose një çekiç (hebraisht mephitz, mappets, krh. Jer 51,20. Fjalët e urta 25,18), të gatshme për t'i dhënë një goditje vdekjeprurëse Ninevisë (që në Proverb 51,2 -2 - në Bibël; Monumentet asiriane çekiçi është ndër armët e luftës, imazhi i çekiçit është i qartë në lidhje me Nebukadnetsarin, Jer 51.20–23, si dhe me pushtuesit e mëvonshëm të fortë dhe shkatërrues si Attila Hun). Në të njëjtën kohë, profeti, me ironi të hidhur, e këshillon Ninevinë që të nxitojë të marrë masa mbrojtëse: të ruajë me kujdes fortesat dhe fortifikimet e saj, të vendosë roje në vende të larta (krh. Avv 2.1; Isa 21.6) për të vëzhguar se në cilën rrugë do të vijë armiku dhe nga cila anë do të sulmojë; përveç kësaj, duke pasur parasysh forcën dhe guximin ekstrem të armiqve, ushtria e Ninevisë duhet të jetë plotësisht e gatshme për një luftë të tmerrshme, të mbledhë të gjitha forcat e saj dhe të mos humbasë prezencën e mendjes (gatishmëria e tillë e plotë luftarake shprehet këtu me dy kthesa të ndërlidhura të frazës: "forco (ose rretho) ijët" (krh. Is 5.240;b. forca”). Por të gjitha këto masa, sipas bindjes së thellë të profetit, do të jenë të pafrytshme dhe të kota. LXX në vend të artit mephitz. 1 ata ndoshta kanë lexuar mefiah (nga puah), prandaj kanë përkthyer εμφυσων, lavdi. thith (në fytyrën tënde) sa gjë e bekuar. Theodoret i referohet dhuratës së Zotit për jetën e re për hebrenjtë pas vdekjes së asirianëve: “fajtori për këtë për ju është Zoti, i cili me valën e tij, si me një frymë të caktuar, i shtypi ata dhe ju çliroi nga sundimi i tyre” (f. 11). Por është më e natyrshme, më e përshtatshme për kontekstin e fjalimit, të lexohet teksti hebraik, në të cilin adresa nuk është për Judenë, por për Ninevinë. (Hebr. 3). Tani tregohet arsyeja kryesore e forcës fatale të armiqve të Ninevisë dhe e gjithë kotësisë së përpjekjeve të saj vetëmbrojtëse: armiku i saj do të jetë vetë Zoti, i cili, pikërisht përmes shkatërrimit të Ninevisë, armiqësor ndaj Mbretërisë së Perëndisë, do të rivendosë këtë të fundit, do t'i kthejë bukurinë e jashtme dhe madhështinë e brendshme të shenjtë të Jaulrael. është, populli i zgjedhur i Perëndisë në përgjithësi; "Duhet ta dini", vëren këtu i bekuari. Theodoret (f. 12) - se Jakobit i është vënë emri Jakob nga prindërit e tij, por emri i Izraelit është dhënë nga Zoti, dhe të dy emrat janë adoptuar nga njerëzit me prejardhje nga Jakobi. Prandaj, thotë Zoti: për fatkeqësitë që ti, Jakob, pësoi nga asirianët, unë do t'i ndëshkoj për hir të virtytit të stërgjyshit tonë, sipas të cilit i vura emrin Izrael". Është përmes shkatërrimit të Ninevisë që lavdia e popullit të Perëndisë, madhështia e Mbretërisë së Perëndisë duhet të rikthehet, sepse ishte Ninive - në personin e mbretërve të saj - Tiglath Pileser Shalmaneseri, Senakeribi dhe të tjerë - që u dha shkatërruesve të mëdhenj të Izraelit - këtë vresht të vërtetë të Perëndisë (Isaia), i shkatërruar nga Perëndia (Isaia). armiqtë (Ps 79,9-14). Tani, në momentin e rivendosjes së bukurisë së Jakobit dhe lavdisë së Izraelit, ka ardhur koha për hakmarrje ndaj ish skllevërve të tij - asirianëve (krh. Isa 33.1). (Hebrenjve 4–5). Profeti, si të thuash, tashmë sheh rradhët e hollë, të armatosur mirë dhe kërcënues që hyjnë në radhët e armiqve të Ninevisë dhe me vargje të bukura poetike ai pikturon një tablo të ushtrisë armike (medasve dhe babilonasve): mburoja e heronjve është e kuqe, Heb. meaddam - ndoshta prej bakri të kuq (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5; krh. 1 Mbretërve 14.27) ose i lyer me ngjyrë të kuqe - ngjyra e gjakut; rrobat e heronjve janë të kuq ose të purpurt, siç ishte veçanërisht e zakonshme për luftëtarët midis kaldeasve, medëve dhe persëve (këta të fundit, sipas Ksenofonit, huazuan πορφυρους χιτωνας nga medët; ngjyra e preferuar e babilonasve ishte e kuqja, krh. Ez. 23.14). Të veshur me rroba të kuqe, luftëtarët e guximshëm “shprehnin guximin në sy, dhe si me drita dhe rrufe tmerroheshin (I bekuari Theodoret, f. 13), sikur të luanin pa frikë me zjarrin (krh. LXX Glory) dhe të tmerruar me qerre të tmerrshme të armatosura me radha drapërësh; luftëtarët, plot vetëdije për forcën e tyre, janë të etur për të luftuar dhe tundin me padurim një pyll me shtiza. “Me fjalët: frerët e karrocave shkëlqejnë me zjarr nëpër frerët me gaz, tregohet shpejtësia e atyre që përgatiten dhe përshkruhet shkëlqimi i pajisjeve (επισκευης) të atyre që përgatiten për luftë” (I bekuari Jeronimi, f. 278). (Hebr. 5). Duke vazhduar të përshkruajë ushtrinë armike, profeti sheh sesi tashmë në periferi të vetë Ninevisë, përgjatë rrugëve të tij periferike që të çojnë në pjesët e fortifikuara të brendshme, kavaleri të shumta nxitojnë dhe, duke u përplasur me njëri-tjetrin, prodhojnë një ulërimë të paimagjinueshme dhe, me shpejtësinë e lëvizjes, pamja i ngjan pishtarëve të ndezur në fund të natës.206 e rrufesë. "Ka një numër të madh njerëzish që vijnë, saqë ushtria është ngatërruar rrugës dhe nuk mund të dallohet asgjë. Gjithashtu, vetë qerret, duke mos gjetur një kalim, për shkak të numrit të tyre të madh, do të përplasen me njëra-tjetrën në sheshe. Pamja e babilonasve është si llamba, si rrufe vezulluese, kështu që me pamjen e tyre ata do t'i tmerrojnë kundërshtarët e tyre para se t'i godasin". fq 278–279). I tillë është shëmbëllimi madhështor i zemërimit të Perëndisë, i hollë si rrufeja (Ligj. 32,41; krh. Zak. 9,14)! Në Art. 5–10 (Hebr. 6–11) përshkruan: 1) kapjen e Ninevisë (v. 5–7) dhe 2) plaçkitjen e saj (8–10). Nahumi.2:5. Ai thërret trimat e tij, por ata pengohen ndërsa shkojnë; Ata nxitojnë drejt mureve të qytetit, por rrethimi tashmë është vendosur. Nahumi.2:6. Portat e lumit hapen dhe pallati është shkatërruar. Nahumi.2:7. Është vendosur: ajo do të jetë e zhveshur dhe e kapur rob, dhe skllevërit e saj do të rënkojnë si pëllumba, duke goditur gjoksin e tyre. (Hebr. 6–8). Pikërisht në momentin e afrimit të rrezikut fatal, mbreti i Asirisë do të kujtojë shokët e tij më të lavdishëm (hebr. addirav), të dalluar nga maturia dhe guximi, dhe do t'i mbledhë të gjithë në mënyrë që, me ndihmën e luftëtarëve më të mirë, të mund të zmbrapsin nga muret e qytetit armikun që është gati të pushtojë qendrën e tij. Por të gjithë heronjtë e Ninevisë do të rezultojnë të parëndësishëm: pasi kanë humbur praninë e mendjes, duke e shtyrë njëri-tjetrin dhe duke u penguar gjatë rrugës, ata do të nxitojnë drejt mureve të qytetit, të rrethuar nga armiku, por do të jetë tepër vonë: makinat e tmerrshme të rrahjes së rrethimit (hebr. gasohekh, Vulg.: të fshehura në formë lufte tashmë janë gati për të luftuar). lëvizin me rrota në muret e Ninevisë. "Këtu, sigurisht," thotë Simashkevich (Eminence Mitrofan, vep. cit. fq. 196 shënime), një lloj i veçantë makine druri e njohur nga asirianët dhe babilonasit, si një kullë e madhe, e montuar në 4 ose 6 rrota, nën të cilën kishte një dash goditës (aries) ose një makinë për të thyer mure. 12.15)... Shigjetat e vendosura në shtresën e sipërme të makinës, me shpejtësi të tmerrshme hedhin shigjeta në breshër, si nga maja e kësaj kulle, ashtu edhe nga vrimat anësore të saj; por ata vetë dhe dashi janë plotësisht të mbrojtur, gjë që përputhet mjaft me emrin e makinës "sohekh". e mërkurë P. Kleinert, s. 114. Vargu 6 (Hebr. 7), përkatësisht dy fjalët e tij të para: "porta e përrenjve", "porta e lumit" (hebr. shaare-ganegarot) gjithmonë kanë shkaktuar hutim te interpretuesit, të cilët kanë shprehur disa interpretime reciproke kontradiktore të këtij vargu. Duke pasur parasysh vështirësinë e dukshme, madje edhe pamundësinë në dukje për të kuptuar fjalë për fjalë të shprehjes fillestare, shumë interpretues të lashtë dhe të rinj lejuan një shpjegim metaforik të saj: kaq i bekuar. Jeronimi e parafrazon të gjithë vargun 6 si më poshtë: “portat e Ninevisë, e cila kishte një mori qytetarësh si lumenj, u hapën dhe kisha, domethënë mbretëria e tij, u shkatërrua dhe luftëtari u kap rob, domethënë të gjithë u çuan në Babiloni” (f. 27:9; fjalët që vumë në dukje në tekstin e biblës në biblte në italics. përrenj”). Një interpretim i ngjashëm figurativ i shprehjes në fjalë shihet në LXX që e përcjellin me fjalë; πυλαι τω ν πολεων, lavdi. porta e breshrit. Ky kuptim kryhet edhe në kohët moderne (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit, etj.). Sidoqoftë, këtu, si në interpretimin e çdo pasazhi tjetër biblik, duhet t'i përmbahemi parimit të përgjithshëm hermeneutik - të mos devijojmë nga kuptimi i drejtpërdrejtë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet e shenjta nëse nuk është absolutisht e nevojshme; Për më tepër, gjysma e dytë e vargut ("pallati po shkatërrohet") duhet kuptuar, pa dyshim, në kuptimin e drejtpërdrejtë. Prandaj, interpretimi fjalë për fjalë duhet të njihet si mbizotërues për gjysmën e parë të ajetit. Por këtu dy varietete kryesore janë të mundshme dhe ekzistojnë. Njëri nga këto interpretime është më specifik, tjetri më i përgjithshëm. Sipas interpretimit të parë (Kleinert, Prof. Golubeva etj.), shprehja “porta e përroit” nënkupton një portë nëpër të cilën rrjedhin ose bllokohen kanalet, emri i së cilës ishte për të kulluar ujin e tepërt nga qyteti dhe për të parandaluar përmbytjet; Në këtë mënyrë, fjalët në fjalë interpretojnë përmbytjen e lumenjve Nineveh Tigris dhe Kocapa (Khosar), bazuar në lajmet e Ctesias-Diodorus (Diod. II, 25, 27, 28) se në vitin e 3-të të rrethimit të Ninevisë nga babilonasit, uji i Tigrit që dilte nga brigjet e tij shkatërroi një pjesë të konsiderueshme të murit të qytetit, gjë që e bëri më të lehtë për rrethuesit të pushtonin qytetin; Supozohet gjithashtu se pallati mbretëror, shkatërrimi i të cilit përmendet në gjysmën e dytë të vargut, shtrihej pranë këtij muri, i shkatërruar nga përmbytja. Por, ndonëse ideja e përgjithshme e këtij interpretimi konfirmohet jo vetëm nga dëshmitë e jashtme historike të përmendura, por edhe nga korrespondenca e përgjithshme me botëkuptimin biblik, e cila lejon ndërhyrjen e drejtpërdrejtë të Zotit në jetën e elementeve dhe shërbimin e këtij të fundit ndaj veprimit ndëshkues të gjykimit të Zotit (krh. Gjyqtari 5.20-21), si dhe me vizatimet individuale të figurës Naum. 1.8,10), megjithatë, supozimet e lejuara këtu janë, sigurisht, ana e dobët e këtij interpretimi. Prandaj, i jepet përparësi një interpretimi më të përgjithshëm të pronës fjalë për fjalë, sipas të cilit "porta e përrenjve" është një portë e shtrirë pranë përrenjve ose e shtrirë pranë përrenjve, një portë e forcuar mjaftueshëm jo vetëm nga arti, por edhe nga natyra. Jo vetëm pjesët më pak të fortifikuara të qytetit, por edhe portat më të fortifikuara - në përrenj - dhe fortesat, si pallati mbretëror dhe kisha (hebraisht heichal ka këtë kuptim të dyfishtë), të ndërtuara në tarraca artificiale (Philipson, Simashkevich, Martin, etj.) LXX deri në Art. 6 kanë një rritje kundrejt hebraishtes χαι η οποστασις αποκαλυφθη, sllav. dhe u shfaq pasuria, e cila është e bekuar. Për Teodoretin do të thotë: “ajo që më parë ruhej në fshehtësi dhe mbyllej me shumë bravë është bërë e hapur për të gjithë” (f. 13). Në tekstin e pranuar greqisht, këto fjalë i caktohen vargut të 7-të vijues (në tekstin sllav ato vendosen në fund të vargut 6). Akoma më të vështira për t'u interpretuar janë fjalët fillestare të Artit. 7, sidomos fjala e parë: gyuzzav, e cila, për shkak të pakuptueshmërisë së saj për baza hebraike, disa studiues të rinj biblikë (Ruben, Cheyne) madje janë gati ta nxjerrin nga rrënja asiriane eteIIu, (femërore f. eteIIitu, e madhe, sublime). Të gjitha përvojat ekzistuese në interpretimin e kësaj fjale mund të reduktohen në tre të mëposhtmet. Sipas një mendimi (Keil, Lange-Kleinert, Strauss, etj.), i pranuar në përkthimin sinodal rus, kjo fjalë mund të përcillet në mënyrë jopersonale: "vendosur", "dekretuar", "vendosur" dhe kjo i referohet verdiktit të armiqve mbi Ninevinë, që në të njëjtën kohë është përcaktimi i Zotit (1cum). Por në favor të një kuptimi të tillë është e pamundur të citohen dëshmi nga ndonjë prej përkthimeve të lashta; Për më tepër, ky kuptim ngushton përmbajtjen e gjykimit mbi Ninevinë e shqiptuar nga Jehovai (Nahumi 1:14). Përkthimet e lashta, përkundrazi, flasin më shumë për njohjen e “gyutsav” si emër (LXX: υποκασις, Vulg; milje). Këtu ka dy mendime. Rabinët, Nicholas Lira, Luteri dhe në kohët moderne Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty, etj., e konsideruan këtë fjalë si emrin e duhur të Mbretëreshës së Asirisë, gjoja e kapur nga babilonasit gjatë pushtimit të Ninevisë. Në këtë kuptim, Targum i Jonathanit përcjell gjysmën e parë të v. 7: ajo regina currui insidens cum deportandis exit. Interpretues të tjerë (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich, etj.), duke mos gjetur mbështetje për këtë mendim në tekst, dhe asnjë konfirmim të tij në histori, shohin emrin simbolik të Nineveh (si Sesha - Babiloni, Jer 25.26; Jer 51.41, ose Ariel, është një mendim i drejtë 29 për Jerusanë), analogjitë biblike (tani të përmendura nga të tjerët), si dhe kuptimi më i mundshëm dhe i pranuar nga prodhimi i fjalës gyuzzav - (gofal nga natsav kryesor) "i vendosur fort, fort", pra - duke e konsideruar veten jashtë rrezikut. Një emër me një kuptim të tillë është mjaft i përshtatshëm për Ninevinë, qytetin e arrogancës së tepruar (Zef 2:15). Ky qytet, krenar për forcën, bukurinë dhe sigurinë e tij, do të çnderohet nga armiqtë, të cilët do ta trajtojnë këtë mbretëreshë të vendit dhe të gjithë lindjes si me një skllav dhe një prostitutë: ajo do të jetë lakuriq, do ta grabisin dhe do ta çojnë në robëri (krh. Naum 3,4–6). Prandaj, nëse mendimi i Ninevisë te profeti është i pandashëm nga imazhi i mbretëreshës së robëruar, atëherë ky imazh i fundit sugjerohet edhe më drejtpërdrejt në gjysmën e dytë të vargut 6: "dhe shërbëtorët e saj do të rënkojnë si pëllumba, duke goditur gjoksin e tyre". Nëse imazhi i mbretëreshës së përdhosur përfaqëson në mënyrë simbolike kryeqytetin e shtetit - Ninevinë, atëherë skllevërit që ndajnë pikëllimin e zonjës së tyre, rënkojnë si pëllumba dhe kënaqen vetëm me trishtimin e fshehtë nga frika e armikut, nënkuptojnë jo vetëm banorët, popullsinë e Ninevisë, por edhe qytetet e qyteteve asiriane dhe fshatrave të nënshtruara të mbretërisë së saj: robëri me të, psherëtima në zemrat e tyre dhe imitimi i pëllumbave të zërit të tyre” (I bekuari Theodoret, f. 13). “Skllevërit e Ninevisë duhet të kuptohen në mënyrë metaforike si qytete, qyteza dhe fshatra më të vegjël. Ose, mbase, gratë e robëruara u kërcënuan para syve të fitimtarëve dhe tmerri do të jetë aq i fortë sa trishtimi nuk do të shprehet as me të qara e britma, por në heshtje, do të rënkojnë me vete dhe me një pëshpëritje të shurdhër do të gëlltisin lot si pëllumba që gukasin” (I bekuari Jerome 79 në imazhin e ngjashëm shfaqet Isaia 279, fq. 38,14 , Isa 59,16 ; Nahumi.2:8. Që nga ekzistenca e tij, Ninevia ka qenë si një pellg plot me ujë dhe ata po ikin. "Ndal, ndal!" Por askush nuk shikon prapa. Nahumi.2:9. Plaçkitni argjendin, plaçkitni arin! nuk ka fund furnizimi i të gjitha enëve të çmuara. Nahumi.2:10. Ajo është e plaçkitur, e shkatërruar dhe e rrënuar - dhe zemra i shkrihet, gjunjët i dridhen; të gjithë kishin një dhimbje të fortë në ijë dhe fytyrat e të gjithëve u errësuan. 9–11 euro. Tani profeti vazhdon të përshkruaj gjendjen katastrofike në të cilën do të gjendet Niniveja pas pushtimit të armiqve të saj rrethues - një shtet që kundërshton ashpër prosperitetin, fuqinë dhe madhështinë e mëparshme të kryeqytetit të Asirisë. Profeti shpreh madhështinë dhe fuqinë e mëparshme të Ninevisë kryesisht duke krahasuar artin e saj. "një pellg plot me ujë" (hebraisht kiarehat - maym), që nënkupton prosperitetin e plotë të Ninevisë në të gjitha aspektet: numri i madh i banorëve të saj (njerëzit dhe fiset në Bibël krahasohen më shumë se një herë me ujërat, për shembull, Zbul. 18.15), si dhe bollëku i të gjitha gjërave tokësore, materiale dhe shpirtërore, "shprehja më e pakuptimtë e tokës, materiale dhe shpirtërore është shprehja b. të jetës" në Bibël, Jeremia 2.13 e pas Gjoni 4.10–15; krh. gjithashtu imazhe simbolike biblike të mirëqenies tokësore dhe lumturisë së ardhshme, për shembull Ps. 13.13; Niniveja ka qenë e tillë "që nga koha e ekzistencës së saj" (hebr. mimegi; Targum Jonathanku është "fjala e fundit e leximit të ditëve të fundit" dhe ekedamqui. përçuar ndryshe në LXX dhe në Vulgatë, të cilët padyshim nuk lexonin mime, prej ditësh, por meimeya, ujërat e saj (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, ujërat e lavdëruara të saj). Kuptimi i përgjithshëm i fragmentit, megjithatë, është i njëjtë: mirëqenia e Ninevisë ishte e plotë. Por tani i ka ardhur fundi: qyteti po braktiset, duke parashikuar shkatërrimin e tij, nga banorët e tij në turma të mëdha dhe asnjë thirrje inkurajuese e kryembrojtësve të Ninevisë nuk do të ketë efekt; Tmerri i panikut ka pushtuar banorët, asnjëri prej tyre jo vetëm që mendon të ndalojë dhe të mbrojë qytetin, por as nuk guxon thjesht të shikojë prapa (krh. Jeremia 46,5). “Me kaq shumë njerëz që banonin në këtë qytet sa që ishte si një font i mbushur me ujë dhe që derdhte një tepricë, të gjithë kishin një gjë në mendje - të vraponin, pa u ndalur as të shikonin prapa” (Bekuar Theodoret f. 13-14). (Hebr. 10). I lënë nga banorët e pushtuar nga paniku, qyteti është braktisur për plaçkitjen e armikut. Meqenëse ata ikën, babilonasve u thuhet: “prabitni argjendin dhe përmes shkatërrimit të papritur, plaçkisni pasuritë e mbledhura për një kohë të gjatë” (I bekuari Jeronimi, f. 81), dhe thirrja për shkatërrimin e qytetit vjen sikur nga Zoti, d.m.th., e gjithë rënia e Ninevisë nuk do të ndodhë rastësisht, por rastësisht nga Perëndia. 50,26-27; Ezek 7,19: Hab 2,5-13). "Se koleksioni ishte i keq," vëren në Art. 9 i bekuar Theodoreti (f. 14), - atëherë do t'u kalohet të tjerëve. Sepse shumë armiq do të sulmojnë thesaret e tyre. Profeti flet për të ardhmen sikur të kishte ndodhur, sipas mënyrës së të shprehurit që është veçanërisht karakteristike për Shkrimin” (LXX lexohet dhe vendoset në fillim të Art. 9 jo urdhër, nak., por aorist: διηρπαςον, lavdëruar: plaçkitës). (Hebr. 11). Profeti përshkruan pamjen e tmerrshme të shkretimit të plotë të Ninevisë me një fuqi të jashtëzakonshme ekspresiviteti - përmes një kombinimi të tre bashkëtingëlloreve dhe sinonimeve, por që përmbajnë një forcim progresiv si të mendimit ashtu edhe të vetë formës tingëllore, fjalët hebraike: ahu (g) ​​mebuka (g), mebullak (g). Por kjo është vetëm një anë, e jashtme ose objektive e vdekjes së Ninevisë. Profeti jo më pak shprehimisht përshkruan anën e brendshme, subjektive të ngjarjes - tmerrin panik të banorëve, në të cilin zemrat e tyre duket se shkrihen, gjunjët e tyre relaksohen dhe ata janë gati të bien, mundimet dhe dridhjet e tyre janë si mundimet e një gruaje që lind, fytyrat e tyre, të shtrembëruara nga tmerri, bëhen të zeza si kazan. Foto të ngjashme të shkatërrimit dhe tmerrit mund të gjenden, për shembull. te profeti Isaia (Isaia 24,1–3; Isaia 13,7–8). “Ajo që ndodh zakonisht gjatë tërmeteve, kur struktura e tokës dridhet dhe dridhet, e njëjta gjë, thotë profeti, do të ndodhë edhe kur të bien armiqtë, sepse kur zemrat të goditen nga frika dhe të dobësohen nyjet e gjunjëve, të gjithë do të vuajnë, si një grua që lind, fytyrat e tyre do të marrin ngjyrë plumbi nga dendësia e gjakut, e cila është gjithnjë e trashur nga ana e gjakut dhe do të bëhet e tillë. Theodoret, f. 14). “E shkatërruar, e rrënuar dhe e munduar, Niniveja përshkruhet nën imazhin (nën-metaforën) e një gruaje të robëruar; zemra e saj lëngon, gjunjët e saj janë dobësuar, ijët e saj janë thyer dhe fytyrat e të gjithë banorëve të saj, të rraskapitur dhe të shpërfytyruar, për shkak të tmerrit dhe frikës së fortë nga armiqtë, të djegur. fq 284). Nahumi.2:11. Ku është tani strofulla e luanëve dhe ajo kullota për këlyshët e luanit, ku ecnin luani, luanesha dhe këlyshi i luanit dhe askush nuk i trembi - Nahumi.2:12. një luan që vjedh këlyshët e tij për të ushqyer, mbytë luaneshat e tij dhe i mbush shpellat e tij me plaçkë dhe strofullat e tij me ato të vjedhura? Nahumi.2:13. Ja, unë jam mbi ju! thotë Zoti i ushtrive. Do t'i djeg qerret tuaja në tym, shpata do të gllabërojë këlyshët e luanit tuaj dhe do të shkatërroj gjahun tuaj nga toka dhe zëri i lajmëtarëve tuaj nuk do të dëgjohet më. 12–14 euro. Nga spektakli i tmerrshëm i shkatërrimit dhe rrënimit, profeti transportohet në mendime në madhështinë e zhdukur të Ninevisë së lashtë dhe me një ndjenjë habie dhe gëzimi flet për zhdukjen e afërt të kësaj qendre të të gjitha llojeve të thesareve të fituara nga dhuna dhe e pavërteta, kjo strofkë e vërtetë luanësh (v. 2; 33-11-). Në vargun e fundit (13, Hebr. 14), profeti u bën të ditur lexuesve se ajo që është folur dhe që flitet ende është një profeci, dhe jo një ngjarje, por një profeci që është e destinuar në mënyrë të pandryshueshme të realizohet: roli historik i Asirisë si fuqi botërore, sipas gjykimit të pashmangshëm të Zotit, do të përfundojë në mënyrë të pakthyeshme; shkatërrimi i plotë i tij është i pashmangshëm. Kështu, në këtë strofë, si dhe në kapitullin tjetër (III), nuk raportohen aq shumë prekje të reja në anën aktuale të katastrofës që e pret Ninivën, por më tepër jepet një tregues i motiveve të brendshme dhe të jashtme të kësaj të fundit. Në formën e zakonshme të një pyetjeje te shkrimtarët biblikë, e cila nuk kërkon përgjigje, por presupozon drejtpërdrejt mungesën e plotë të një teme (krh. Is 19,12; Is 33,18, Is 34,19; Is 42,13; 1 Kor 1,20; Jer 13,20; Mal 1,6, shpreh thellë dhe të thellë krahasimin e Malit 1,17, Malsiv, etj.) e Ninevisë mizore dhe banorëve të saj me strofkën e luanit, e cila në përgjithësi ndër të gjithë popujt shfaqet, për shkak të grabitqarit dhe forcës së saj superiore, si mbreti i të gjitha kafshëve (krh. Isa 15,9; Jer 4,7; Am 3,8). Profeti e quan Ninevinë “banesë luanësh”, mbretërit janë luanë, djemtë e tyre janë luanesha dhe qytetet nën kontrollin e tyre janë kullota... Është zakon i këtyre kafshëve që t'i mbytin kafshët që kapin dhe t'ua sjellin si ushqim fëmijëve të tyre. Dhe asirianët, duke dërrmuar mbretëri të tëra të popujve të tjerë, mblodhën prej tyre haraç” (Theodoreti i Bekuar, f. 14, 15). Besnikëria e thellë e krahasimit të asirianëve nga profeti me luanët dhe Ninevisë me strofkën e tyre justifikohet plotësisht nga veçoritë karakteristike të njohura historikisht të këtij populli dhe marrëdhëniet e tyre me botën bashkëkohore, duke u shfaqur në të njëjtën dritë si te shkrimtarët e tjerë të shenjtë (Isa 5.29,30; Jer 50.17; imazhet e Joelit: 1.1 mbi monumentet e tij të lashta, etj. Asirianët donin të dekoronin hyrjet dhe dyert, muret, enët, armët, duke parë në këtë, natyrisht, një simbol të forcës dhe fuqisë së tyre, kështu që figura e një luani ishte, si të thuash, një stemë shtetërore-kombëtare asiriane; Dëshmitë e vetë mbretërve asirianë për bëmat e tyre ushtarake, të lexuara në obeliskë dhe monumente të tjera kuneiforme, janë në harmoni të plotë me përshkrimet biblike të grabitjes dhe mizorisë së asirianëve si fitimtarë. (Hebr. 14) Hutimi që lind padashur te lexuesi kur përshkruan kontrastin midis fuqisë së pathyeshme të Ninevisë dinake dhe zhdukjes së saj pa lënë gjurmë nga faqja e dheut (v. 11–12), profeti e zgjidh duke treguar gjykimin e Zotit të plotfuqishëm3:5. Në të njëjtën kohë, "meqenëse profeti më lart përmendi luanët dhe luaneshat, gjuetinë dhe kullotat; atëherë, në përputhje me këtë, shfarosja e asirianëve parashikohet në mënyrë alegorike. Dhe meqenëse gjuetarët, kur kafshët fshihen në disa shpella dhe nuk duan të dalin jashtë, nxjerrin tym në hyrjet e shpellave, i detyrojnë ata të dalin në shpella, atëherë duhet t'i thotë Zoti. në përputhje me rrethanat që ai do të linte të gjithë turmën për të pirë duhan dhe luanët në shpatë: kjo do të thotë djegia e qytetit dhe vrasja e mbretërve, pas së cilës gjuetia mbaroi” (Theodoreti i Bekuar, f. 15). Fjalimi i deritanishëm figurativ i profetit në frazën e fundit të vargut shkon drejtpërdrejt në mesazhin e shkatërrimit të pakthyeshëm të sundimit asirian: "dhe ne nuk do të dëgjojmë më zërin e ambasadorëve tuaj", i cili është i bekuar. Jeronimi e perifrazon këtë: Ju nuk do t'i shkatërroni më tokat dhe haraçet e sakta dhe lajmëtarët tuaj nuk do të dëgjohen në vendet” (f. 289), domethënë ambasadorët e mbretit asirian, të cilët u çuan urdhrat e tij popujve të nënshtruar dhe kërkuan nënshtrimin e tyre të padiskutueshëm ndaj vullnetit dhe urdhrave të zotërisë së tyre (Rasishab, i famshëm ishte 2 i zotit të tyre; 18,17–37; Ky është gjykimi i Ninevisë nga Zoti i Plotfuqishëm - Zoti i Ushtrive, Hebr. Jehova-Tsebaoth. Kuptimi i trefishtë i këtij emri të Zotit është i njohur: në lidhje me hordhitë e Izraelit (Eks 6.26; Eks. 7.4), në zbatim për trupat qiellorë (Is 40.26; Zef 1.5, etj.) dhe veçanërisht për ushtrinë e Engjëjve (1 Mbretërve 22.19; Is 24.21 në librin e vjetër të Prof. Mësimi biblik i Testamentit rreth Engjëjve, 1900, fq. 238–256). Në funksion të kultit të ndriçuesve qiellorë që ekzistonte mes asirianëve, emri i Perëndisë së Izraelit, Jehova i Ushtrive, në vetvete duhet t'u kishte treguar asirianëve se asgjë nuk mund t'i shpëtonte nga dora e këtij Perëndia, i cili është i vetmi Zot i vetë perëndive të tyre (shih Ligji i Përtërirë 10.17). Ju mund të jeni të interesuar në: