Глава 2

1–4. Judecata lui Dumnezeu asupra Ninivei, și împreună cu toată Asiria, se împlinește deja: la porunca lui Iehova, hoarde puternice de dușmani se apropie de Ninive pentru a se răzbuna pe asirieni pentru tot răul pe care l-au făcut poporului lui Dumnezeu. 5–10. O imagine a înfrângerii Ninivei în sine: asediul, capturarea și jefuirea orașului, panica locuitorilor - fuga unora și captivitatea altora. 11–13. O imagine tristă a pustiirii complete a Ninivei, întinsă în ruine, aruncată în țărână și distrusă de puterea lui Iehova, Dumnezeul răzbunător, în contrast cu măreția și puterea sa anterioară. Nahum.2:1. Distrugătorul se ridică împotriva ta: păzește cetățile, păzește drumul, întărește-ți coapsele, adună-ți puterile. Nahum.2:2. Căci Domnul va restaura măreția lui Iacov, ca măreția lui Israel, pentru că pustitorii i-au pustiit și le-au nimicit ramurile de viță. Nahum.2:3. Scutul eroilor săi este roșu; războinicii lui sunt îmbrăcați în haine stacojii; Carele scânteie de foc în ziua pregătirii pentru luptă, iar pădurea sulițelor este agitată. Nahum.2:4. Care se năpustesc pe străzi și tună în piețe; strălucirea lor este ca focul; scânteie ca fulgerul. (Evr. 2–5). Dacă în Naum 1.15 (Evr. 2:1) vorbirea era doar despre mesagerul morții Ninivei și al mântuirii Iudeii, acum profetul contemplă viu și înfățișează vizual însăși împlinirea judecății lui Dumnezeu asupra Ninivei, descriind evenimentele viitoare ca și cum ar avea loc sub ochii lui. Forțele unite ale dușmanilor (babilonieni și medii) care merg împotriva Ninivei sunt prezentate profetului ca un zdrobitor sau un ciocan (ebraică mephitz, mappets, cf. Ier 51.20. Proverbele 25.18), gata să dea o lovitură mortală decisivă Ninivei (deoarece în Proverbs.20r; 25.18, iar pe monumentele asiriene ciocanul se numără printre armele de război, imaginea ciocanului este clară în raport cu Nebucadnețar, Ier 51.20–23, precum și cu cuceritorii puternici și distrugători de mai târziu precum Atila Hunul). În același timp, profetul, cu amară ironie, sfătuiește pe Ninive să se grăbească să ia măsuri de protecție: să-și păzească cu grijă cetățile și fortificațiile, să pună paznici în locuri înalte (cf. Avv 2.1; Isa 21.6) să observe în ce direcție va veni inamicul și din ce parte va ataca; în plus, având în vedere puterea extremă și curajul dușmanilor, armata din Ninive trebuie să fie complet pregătită pentru un război îngrozitor, să-și adune toată puterea și să nu-și piardă prezența sufletească (o astfel de pregătire completă la luptă este exprimată aici prin două rânduri legate de frază: „întărește (sau încinge) coapsele” (cf. Is 5.27; Iov) ) și „forța 38.4.23; Iov” . Dar toate aceste măsuri, conform convingerii profunde a profetului, vor fi zadarnice și zadarnice. LXX în loc de mephitz art. 1 probabil că au citit mephiah (din puah), motiv pentru care au tradus εμφυσων, slavă. inspiră (în față) ce lucru binecuvântat. Teodoret se referă la darul lui Dumnezeu de viață nouă pentru evrei după moartea asirienilor: „vinovatul pentru aceasta este pentru voi Dumnezeu, care cu valul său, parcă cu o anumită suflare, i-a zdrobit și v-a eliberat de sub stăpânirea lor” (p. 11). Dar este mai firesc, mai potrivit contextului discursului, să citim textul ebraic, în care adresarea nu este către Iudeea, ci către Ninive. (Evr. 3). Acum este indicat principalul motiv pentru puterea fatală a dușmanilor din Ninive și toată inutilitatea eforturilor sale de autoapărare: dușmanul său va fi însuși Iehova, care tocmai prin distrugerea Ninivei, ostil Împărăției lui Dumnezeu, va restabili pe aceasta din urmă, va întoarce frumusețea exterioară și măreția sacră interioară (ebraică, Iacov, Supergaon, care este Vulg. poporul ales al lui Dumnezeu în general; „Ar trebui să știi”, notează cel binecuvântat aici. Theodoret (p. 12) - că Iacov i s-a dat numele Iacov de către părinții săi, dar numele lui Israel a fost dat de Dumnezeu și ambele nume au fost adoptate de oamenii descendenți din Iacov. De aceea, zice Dumnezeu: pentru nenorocirile pe care tu, Iacob, le-ai suferit de la asirieni, îi voi pedepsi din pricina virtuții strămoșului nostru, după care i-am dat numele Israel”. Prin distrugerea Ninivei trebuie restabilită slava poporului lui Dumnezeu, măreția Împărăției lui Dumnezeu, pentru că Ninive a fost - în persoana regilor săi - Tiglat Pileser Shalmaneser, Sanherib și alții - care le-a dat marilor devastatori ai lui Israel - această adevărată via a lui Dumnezeu (Isaia 5.1), sădită de mâna fără milă de Dumnezeu, distrusă, dar fără milă de Dumnezeu. (Ps 79,9-14). Acum, în momentul restaurării frumuseții lui Iacov și a gloriei lui Israel, a sosit timpul să se răzbune pe foștii săi sclavi - asirienii (cf. Isaia 33.1). (Evrei 4–5). Profetul, parcă, vede deja zveli, bine înarmați și amenințător intrând în rândurile dușmanilor din Ninive și, în frumoase linii poetice, pictează o imagine a armatei inamice (medii și babilonieni): scutul eroilor este roșu, evr. meaddam - poate din cupru roșu (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5; cf. 1 Regi 14.27) sau vopsit în roșu - culoarea sângelui; hainele eroilor sunt purpurie sau purpurie, așa cum era obișnuit mai ales pentru războinicii dintre caldeeni, medii și perși (aceștia din urmă, după Xenofon, au împrumutat πορφυρους χιτωνας de la medii; culoarea preferată a babilonienilor era roșu, cf. Eze 23,14). Îmbrăcați în haine roșii, curajoșii războinici „și-au exprimat curaj în ochi, și cum cu lumini și fulgere au îngrozit (Fericitul Teodoret, p. 13), parcă jucându-se fără teamă cu focul (cf. LXX Glorie) și îngroziți cu care cumplite înarmate cu șiruri de seceri (ebraică, tot ce ne peladpon) și alte metale parcă războaiele; de conștiința puterii lor, sunt dornici să lupte și zguduie cu nerăbdare o pădure de sulițe. „În cuvintele: frâiele carelor scânteie de foc prin frâiele scânteietoare, este indicată viteza celor care se pregătesc și este înfățișată strălucirea echipamentului (επισκευης) celor care se pregătesc de război” (Fericitul Ieronim, p. 278). (Evr. 5). Continuând să descrie armata dușmană, profetul vede cum deja la marginea orașului Ninive, de-a lungul străzilor ei învecinate care duc spre părțile interioare fortificate, numeroase cavalerie se repezi și, ciocnindu-se între ele, produc un vuiet de neimaginat și, cu viteza mișcării, aspectul seamănă cu torțe aprinse în toiul nopții (cf. 20716). fulgerul. "Este un număr atât de mare de oameni, încât armata este amestecată pe drum, și nimic nu se poate desluși. De asemenea, carele înșiși, negăsind o trecere, se vor ciocni, datorită numărului lor mare, unul de altul în piețe. Înfățișarea babilonienilor este ca niște lămpi, ca fulgerul fulger, astfel încât, cu apariția lor, își vor îngrozi adversarii, înainte de a-i îngrozi pe ieronam (B) p. 278–279). Aceasta este imaginea maiestuoasă a mâniei lui Dumnezeu, subtilă ca fulgerul (Deut. 32.41; cf. Zah. 9.14)! În art. 5–10 (Evr. 6–11) descrie: 1) capturarea Ninivei (v. 5–7) și 2) jefuirea acesteia (8–10). Nahum.2:5. Își cheamă vitejii, dar ei se poticnesc în timp ce merg; Se repezi spre zidurile orașului, dar asediul a fost deja stabilit. Nahum.2:6. Porțile râului se deschid și palatul este distrus. Nahum.2:7. S-a hotărât: ea va fi goală și luată în robie, iar robii ei vor geme ca porumbeii, lovindu-și pieptul. (Evr. 6–8). Chiar în momentul în care se apropie pericolul fatal, regele Asiriei își va aminti de cei mai glorioși însoțitori ai săi (evr. addirav), distinși prin prudență și curaj, și îi va aduna pe toți astfel încât, cu ajutorul celor mai buni războinici, să poată respinge din zidurile orașului inamicul care este gata să-i invadeze centrul. Dar toți eroii din Ninive se vor dovedi a fi nesemnificativi: și-au pierdut prezența sufletească, împingându-se unii pe alții și poticnându-se pe drum, se vor repezi spre zidurile orașului, asediați de inamic, dar va fi prea târziu: groaznicele mașini de lovire a asediului (ebr. gasohekh, Vulg.: umbtaculum sunt deja ascunși în formare de război în plin război) roțile lor până la zidurile Ninivei. „Aici, bineînțeles”, spune Simashkevich (Eminence Mitrofan, op. cit. p. 196 note), un tip special de mașinărie din lemn cunoscută asirienilor și babilonienilor, ca un turn uriaș, montat pe 4 sau 6 roți, sub care se afla un berbec (berbec) sau o mașină de spart ziduri (4κρ2 etc., Ezekiel etc.). 2Mac 12.15)... Săgețile situate în nivelul superior al mașinii, cu o viteză teribilă, aruncă săgeți în grindină, atât din vârful acestui turn, cât și din găurile laterale ale acestuia; dar ei înșiși și berbecul sunt complet protejați, ceea ce este destul de în concordanță cu numele mașinii „sohekh”. mier. P. Kleinert, s. 114. Versetul 6 (Evr. 7), și anume primele două cuvinte: „poarta pâraielor”, „poarta râului” (evr. shaare-ganegarot) au provocat întotdeauna nedumerire în rândul interpreților, care au exprimat mai multe interpretări reciproc contradictorii ale acestui verset. Având în vedere dificultatea evidentă, chiar și imposibilitatea aparentă a înțelegerii literale a expresiei inițiale, mulți interpreți vechi și noi au permis o explicație metaforică a acesteia: atât de binecuvântat. Ieronim parafrazează întregul versetul 6 astfel: „s-au deschis porțile Ninivei, care aveau o mulțime de cetățeni ca niște râuri, și biserica, adică împărăția lui, a fost distrus, iar războinicul a fost luat captiv, adică toți au fost duși în Babilon” (p. 27:9; cuvintele pe care le-am notat în textul biblic al Ierimilor explică în textul biblic „irom italic”). fluxuri”). O interpretare figurativă similară a expresiei în cauză poate fi văzută în LXX, care o transmit în cuvinte; πυλαι τω ν πολεων, slavă. poarta de grindină. Această înțelegere se realizează și în vremurile moderne (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit etc.). Totuși, aici, ca și în interpretarea oricărui alt pasaj biblic, ar trebui să adere la principiul hermeneutic general - să nu se abată de la sensul literal în explicația Sfintelor Scripturi. Scripturi dacă nu este absolut necesar; Mai mult, a doua jumătate a versului („palatul este distrus”) trebuie înțeleasă, fără îndoială, în sens literal. Prin urmare, interpretarea literală ar trebui recunoscută ca predominantă pentru prima jumătate a versetului. Dar aici două soiuri principale sunt posibile și există. Una dintre aceste interpretări este mai specifică, cealaltă mai generală. După prima interpretare (Kleinert, prof. Golubeva etc.), expresia „poarta pârâului” înseamnă o poartă prin care curg sau sunt blocate canale, a cărei denumire urma să scurgă surplusul de apă din oraș și să prevină inundațiile; În acest fel, cuvintele în cauză interpretează inundația râurilor Ninive Tigru și Kocapa (Hosar), pe baza știrilor despre Ctesias-Diodor (Diod. II, 25, 27, 28) că în al 3-lea an al asediului Ninivei de către babilonieni, apa Tigrului ieșită de pe malurile sale a distrus o parte însemnată din zidul orașului, ceea ce a făcut mai ușor pentru asediatori să cucerească orașul; în plus, se presupune că palatul regal, a cărui distrugere este menționată în a doua jumătate a versetului, se afla lângă acest zid, distrus de potop. Dar, deși ideea generală a acestei interpretări este confirmată nu numai de dovezile istorice externe menționate, ci și de corespondența generală cu viziunea biblică asupra lumii, care permite intervenția directă a lui Dumnezeu în viața elementelor și slujirea acestora din urmă la acțiunea punitivă a judecății lui Dumnezeu (cf. Judecător 5.20-21), precum și cu lovituri individuale ale desenului însuși al profetului Nahum; Evrei 2:8,9), cu toate acestea, presupunerile permise aici sunt, desigur, partea slabă a acestei interpretări. Prin urmare, se preferă o interpretare mai generală a proprietății literale, conform căreia „poarta pâraielor” este o poartă situată lângă pâraie sau în apropierea pâraielor, o poartă suficient de întărită nu numai de artă, ci și de natură. Nu numai părțile mai puțin fortificate ale orașului, ci chiar și porțile cele mai fortificate - la pâraie - și fortărețele, precum palatul regal și biserica (ebraica heichal are acest dublu sens), construite pe terase artificiale (Philipson, Simashkevich, Martin etc.) LXX la art. 6 au un spor împotriva ebraicului χαι η οποστασις αποκαλυφθη, slav. și s-a descoperit moșia, care este binecuvântată. Pentru Theodoret înseamnă: „ceea ce înainte era ținut în secret și închis cu multe lacăte a devenit deschis tuturor” (p. 13). În textul grecesc acceptat, aceste cuvinte sunt atribuite următorului verset 7 (în textul slav sunt plasate la sfârșitul versetului 6). Și mai greu de interpretat sunt cuvintele inițiale ale art. 7, îndeosebi primul cuvânt: gyuzzav, pe care, din cauza neînțelegerii sale pe temeiul evreiesc, unii noi bibliști (Ruben, Cheyne) sunt chiar gata să derive din rădăcina asiriană eteIIu, (feminin p. eteIIitu, mare, sublim). Toate experiențele existente în interpretarea acestui cuvânt pot fi reduse la următoarele trei. Potrivit unei opinii (Keil, Lange-Kleinert, Strauss etc.), acceptată în traducerea sinodală rusă, acest cuvânt poate fi transmis impersonal: „hotărât”, „decretat”, „determinat” și acesta se referă la verdictul dușmanilor asupra Ninivei, care în același timp este hotărârea lui Dumnezeu cu privire la aceasta (cf. 114. Nahum). Dar în favoarea unei astfel de înțelegeri este imposibil să se citeze dovezi din vreuna dintre traducerile antice; Mai mult, această înțelegere restrânge conținutul judecății asupra Ninivei pronunțată de Iehova (Nahum 1.14). Traducerile antice, dimpotrivă, vorbesc mai mult pentru recunoașterea „gyutsav” ca substantiv (LXX: υποκασις, Vulg; mile). Sunt două păreri aici. Rabinii, Nicholas Lira, Luther și în vremurile moderne Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty etc. au considerat acest cuvânt drept numele propriu al reginei Asiriei, presupusă capturată de babilonieni în timpul cuceririi Ninivei. În acest sens, Jonathan's Targum transmite prima jumătate a v. 7:: it regina currui insidens cum deportandis exit. Alți interpreți (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich etc.), negăsind susținere pentru această opinie în text și nicio confirmare a ei în istorie, vezi numele simbolic al Ninivei (ca Sesha - Babilon, Ier 25.26; Ier. 51.41, sau Ariel - 51.41, sau Ariel - pentru Ierusalim și analogie), ca o asemenea opinie biblică. (acum menționat de alții), precum și cel mai probabil și acceptat prin sensul de producție al cuvântului gyuzzav - (gofal din principalul natsav) „firm, ferm stabilit”, prin urmare - considerându-se în afara pericolului. Un nume cu o astfel de semnificație este destul de potrivit pentru Ninive, orașul aroganței excesive (Tef 2.15). Acest oraș, mândru de puterea, frumusețea și siguranța sa, va fi dezonorat de dușmani, care vor trata această regină a țării și întregul răsărit ca cu o sclavă și o curvă: ea va fi goală, jefuită și dusă în robie (cf. Naum 3,4–6). Dacă, prin urmare, gândul despre Ninive în profet este inseparabil de imaginea reginei captive, atunci această din urmă imagine este sugerată și mai direct în a doua jumătate a versetului 6: „și slujitorii ei vor geme ca porumbeii, lovindu-și sânii”. Dacă imaginea reginei profanate reprezintă în mod simbolic capitala statului - Ninive, atunci sclavii împărtășind durerea stăpânei lor, gemând ca porumbeii și răsfățându-se doar într-o tristețe secretă de frica inamicului, înseamnă nu numai locuitorii, populația Ninive, ci și orașele regatului asirian: „Cetățile subordonate și satele ei vor împărtăși subordonații Ninive. cu ea, suspinând în inimile lor și imitându-le glasul porumbeilor” (Fericitul Teodoret, p. 13). „Sclavii din Ninive ar trebui înțeleși metaforic ca orașe, orașe și sate mai mici. Sau, poate, femeile capturate au fost amenințate în fața ochilor învingătorilor, iar groaza va fi atât de puternică, încât tristețea nu se va exprima nici măcar în suspine și țipete, ci în tăcere, pentru ele însele vor gea și cu o șoaptă surdă înghiți lacrimi ca niște porumbei care mișcă.” 38.14; Isa 59.11; Nahum.2:8. De la existență, Ninive a fost ca un iaz plin cu apă și ei fug. „Oprește-te, oprește-te!” Dar nimeni nu se uită înapoi. Nahum.2:9. Jefuiați argintul, jefuiați aurul! nu există un sfârşit al furnizării tuturor ustensilelor preţioase. Nahum.2:10. Este jefuită, devastată și ruinată - și inima i se topește, genunchii îi tremură; toată lumea avea o durere puternică în coapsele lor și fețele tuturor s-au întunecat. 9–11 euro. Acum, profetul continuă să descrie starea dezastruoasă în care se va găsi Ninive după invazia dușmanilor săi asediați - un stat puternic opus prosperității, puterii și măreției anterioare a capitalei Asiriei. Profetul exprimă măreția și puterea de odinioară a lui Ninive în primul rând comparând arta ei. „un iaz plin cu apă” (ebraică kiarehat - maym), care semnifică prosperitatea completă a Ninivei în toate privințele: numărul mare de locuitori ai săi (poporul și triburile din Biblie sunt de mai multe ori comparate cu ape, de exemplu, Apocalipsa 18.15), precum și abundența tuturor celor pământești, materiale și spirituale (expresia „binecuvântare a apei”, însemnând „binecuvântarea apei” viață” în Biblie, Ieremia 2.13 și urm. Ioan 4.10–15; vezi, de asemenea, imagini simbolice biblice ale bunăstării pământești și ale fericirii viitoare, de exemplu Ps. 13.13; Ninive a fost astfel „din vremea existenței sale” (evr. mimegi; Targum Jonathan miyomekedam este „expresia de ultimă oră a vieții”. diferit în LXX și în Vulgata, care, evident, citește nu mime, din zile, ci meimeya, apele ei (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, ape glorificate ale acesteia). Sensul general al pasajului este însă același: bunăstarea Ninivei era completă. Dar acum i-a venit sfârșitul: orașul este părăsit, prevăzând distrugerea sa, de către locuitorii săi în mulțimi mari și nici un strigăt încurajator al apărătorilor principali ai Ninivei nu va avea vreun efect; Groaza de panică i-a cuprins pe locuitori, niciunul nu se gândește doar să se oprească și să apere orașul, dar nici nu îndrăznește să privească pur și simplu înapoi (cf. Ieremia 46.5). „Cu atât de mulți oameni care locuiau în acest oraș, încât era ca un izvor plin cu apă și care revarsă un exces, toată lumea avea un singur lucru în minte - să alerge, fără măcar să se oprească să privească înapoi” (Fericitul Teodoret pp. 13-14). (Evr. 10). Lăsat de locuitorii cuprinsi de panică, orașul este abandonat jefuirii inamicului. De când au fugit, babilonienilor li se spune: „jefuiți argintul și, prin devastare bruscă, jefuiați bogățiile adunate de-a lungul timpului” (Fericitul Ieronim, p. 81), iar chemarea la devastarea orașului vine ca de la Iehova, adică întreaga cădere a Ninivei nu se va întâmpla întâmplător, ci prin hotărârea lui Dumnezeu (cf. 50.26. Ezech. 7.19: Hab 2.5–13). „Că colecția a fost proastă”, notează la art. 9 fericitul Teodoret (p. 14), - apoi va fi transmis și altora. Căci mulți dușmani își vor ataca comorile. Profetul vorbește despre viitor de parcă s-ar fi întâmplat, după modul de exprimare care este în mod deosebit caracteristic Scripturii” (LXX citit și pus la începutul Art. 9 nu poruncă, nak., ci aorist: διηρπαςον, slăvit: pradă). (Evr. 11). Profetul înfățișează tabloul teribil al pustiirii complete a Ninivei cu o putere extraordinară de expresivitate - printr-o combinație de trei consoane și sinonime, dar care conține o întărire progresivă atât a gândirii, cât și a formei sonore în sine, cuvintele ebraice: fag (g) mebuka (g), mebullak (g). Dar aceasta este doar una, latura externă sau obiectivă a morții din Ninive. Profetul înfățișează nu mai puțin expresiv latura interioară, subiectivă a evenimentului - oroarea panicată a locuitorilor, în care chiar inimile lor par să se topească, genunchii lor se relaxează și sunt gata să cadă, chinurile și tremurul lor sunt ca chinurile unei femei care naște, fețele lor, deformate de groază, înnegrite ca un cazan. Imagini similare cu devastare și groază pot fi găsite, de exemplu. la profetul Isaia (Isaia 24.1–3; Isaia 13.7–8). „Ceea ce se întâmplă de obicei în timpul cutremurelor, când structura pământului tremură și se zguduie, la fel, spune profetul, se va întâmpla și când dușmanii cad, pentru că atunci când inimile sunt lovite de frică și articulațiile genunchilor sunt slăbite, toată lumea va suferi, ca o femeie care naște, fețele lor vor căpăta o culoare plumbă din partea sângelui și se va îngroșa mereu spre partea care se îngroașă. focul” (Fericitul Teodoret, p. 14). „Devastată, distrusă și chinuită, Ninive este descrisă sub imaginea (sub metafora) a unei femei captive; inima îi lâncește, genunchii îi sunt slăbiți, coapsele îi sunt rupte și fețele tuturor locuitorilor ei, epuizați și desfigurați, din cauza ororii și a fricii puternice de dușmani, se pare ca oalele nevăzute. 284). Nahum.2:11. Unde este acum vizuina leilor și acea pășune pentru pui de leu, unde leul, leoaica și puiul de leu umblau și nimeni nu i-a înspăimântat - Nahum.2:12. un leu care îi fură puii pentru hrănire și își sugrumă leoaicele și își umple peșterile cu pradă și bârlogurile cu cele furate? Naum.2:13. Iată, sunt peste tine! zice Domnul oștirilor. Și vă voi arde carele în fum și sabia vă va mânca puii de leu și vă voi nimici prada din țară și glasul solilor voștri nu va mai fi auzit. 12–14 euro. Din spectacolul teribil al distrugerii și devastării, profetul este transportat în gând la măreția dispărută a Ninivei antice și, cu un sentiment de uimire și bucurie, vorbește despre dispariția iminentă a acestui centru al tuturor felurilor de comori obținute prin violență și neadevăr, această adevărată groapă de lei (v. 11-12; cf. Sof 3.3). În versetul final (13, Evr. 14), profetul le face pe cititori să știe că ceea ce s-a spus și încă se vorbește este încă o profeție, și nu un eveniment, ci o profeție care este destinată imuabil să se împlinească: rolul istoric al Asiriei ca putere mondială, conform judecății inevitabile a lui Dumnezeu, se va încheia irevocabil; distrugerea sa completă este inevitabilă. Astfel, în această strofă, precum și în capitolul următor (III), nu sunt raportate atât de multe noi tușe pe latura actuală a catastrofei care așteaptă Ninive, ci mai degrabă se oferă o indicație a motivelor interne și externe ale acesteia din urmă. În forma obișnuită a unei întrebări în rândul scriitorilor biblici, care nu necesită un răspuns, ci presupune în mod direct absența completă a unui subiect (cf. Is 19.12; Is 33.18, Is 34.19; Is 42.13; 1 Cor 1.20; Ier 13.20; Mal 1.6; Mal 1.6, prorocirea maiestuoasă, etc.), comparație expresivă a crudei Ninive și a locuitorilor săi cu groapa leului, care în general printre toate popoarele apare, datorită prădării și puterii sale superioare, drept regele tuturor fiarelor (cf. Isaia 15,9; Ieremia 4,7; Am 3,8). Profetul numește Ninive „un habitat al leilor”, regii sunt lei, fiii lor sunt leoaice, iar orașele aflate sub controlul lor sunt pășuni... Este obiceiul acestor animale să sugrume animalele pe care le prind și să le aducă ca hrană copiilor lor. Iar asirienii, zdrobind împărății întregi ale altor popoare, au adunat de la ei tribut” (Fericitul Teodoret, p. 14, 15). Fidelitatea profundă a comparației profetului a asirienilor cu leii și Ninive cu vizuina lor este complet justificată de trăsăturile caracteristice istorice cunoscute ale acestui popor și de relația lor cu lumea contemporană, apărând în aceeași lumină ca și în alți scriitori sacri (Isaia 5.29,30; Ieremia 50.17; Ioel: 1 și imaginile proprii ale lui Assy, etc.): 1. lei asirienilor le plăcea să împodobească intrările și ușile, pereții, vasele, armele, văzând în aceasta, desigur, un simbol al forței și puterii lor, astfel încât figura unui leu era, parcă, o stemă asiriană națională de stat; Mărturiile proprii ale regilor asirieni despre isprăvile lor militare, citite pe obeliscuri și alte monumente cuneiforme, sunt în deplină armonie cu reprezentările biblice despre prădarea și cruzimea asirienilor ca învingători. (Evr. 14) Nedumerirea care apare involuntar la cititor când descrie contrastul dintre puterea invincibilă a vicleanului Ninive și dispariția ei fără urmă de pe fața pământului (v. 11–12), profetul rezolvă arătând spre judecata lui Dumnezeu atotputernic (cf. 3:5a). În același timp, „deoarece profetul de mai sus a menționat în mod figurat lei și leoaică, vânătoare și pășune; atunci, în conformitate cu aceasta, exterminarea asirienilor este prefigurată alegoric. Și din moment ce vânătorii, când animalele se ascund în unele peșteri și nu vor să apară, aducând fum la intrările în peșteri; atunci Dumnezeu le va ieși și le va forța să iasă afară, atunci Dumnezeu le va forța. în consecinţă că va lăsa toată mulţimea la fum şi leii la sabie: aceasta înseamnă arderea cetăţii şi uciderea regilor, după care s-a încheiat vânătoarea” (Fericitul Teodoret, p. 15). Discursul până acum figurat al profetului din fraza finală a versetului merge direct la mesajul distrugerii irevocabile a stăpânirii asiriene: „și nu vom mai auzi glasul ambasadorilor tăi”, care este binecuvântat. Ieronim parafrazează astfel: Nu veți mai devasta țările și nu veți mai cere tribut și solii voștri nu vor fi auziți în țări” (p. 289), adică ambasadorii regelui asirian, care au dus poruncile popoarelor supuse și le-au cerut supunerea fără îndoială la voința și poruncile stăpânului lor; așa a fost faimosul Rege;17–17. 36.13–20). Aceasta este judecata Ninivei de către Dumnezeul atotputernic - Domnul oștirilor, Evr. Iehova-Tsebaot. Se cunoaște tripla semnificație a acestui nume de Dumnezeu: în raport cu hoardele lui Israel (Ex 6,26; Ex 7,4), în aplicare la corpurile cerești (Is 40,26; Țef 1,5 etc.) și mai ales despre oastea îngerilor (1 Regi 22,19; Is 24,21, cf. Biblia Glagole A, cartea Vechiului Testament, A. Biblia Priest, cartea A. învăţătură despre Îngeri, Kiev, 1900, p. 238–256). Având în vedere cultul luminarilor cerești care exista printre asirieni, numele Dumnezeului lui Israel, Iehova oștirilor, prin el însuși, ar fi trebuit să le indice asirienilor că nimic nu i-ar putea salva din mâna acestui Dumnezeu, Care este singurul Domn al zeilor lor înșiși (vezi Deut. 10.17). Ați putea fi interesat de: