Глава 2

1–4. Sąd Boży nad Niniwą i całą Asyrią już się dokonuje: na rozkaz Jehowy silne hordy wroga zbliżają się do Niniwy, aby zemścić się na Asyryjczykach za całe zło, jakie wyrządzili ludowi Bożemu. 5–10. Obraz klęski samej Niniwy: oblężenie, zdobycie i plądrowanie miasta, panika mieszkańców – ucieczka jednych, a niewola innych. 11–13. Smutny obraz całkowitego spustoszenia Niniwy, leżącej w gruzach, rzuconej w proch i zniszczonej mocą Jehowy, Boga mściwego, wbrew jej dawnej wielkości i mocy. Nahum.2:1. Niszczyciel powstaje przeciwko tobie: strzeż twierdz, strzeż drogi, wzmocnij swoje biodra, zbierz siły. Nahum.2:2. Albowiem Pan przywróci wielkość Jakuba, jak wielkość Izraela, ponieważ spustoszyli ich i zniszczyli ich gałązki winorośli. Nahum.2:3. Tarcza jego bohaterów jest czerwona; jego wojownicy ubrani są w szkarłatne szaty; Rydwany błyszczą ogniem w dniu przygotowań do bitwy, a las włóczni jest wzburzony. Nahum.2:4. Rydwany pędzą ulicami i grzmią na placach; ich blask jest jak ogień; błyszczeć jak błyskawica. (Hbr 2–5). Jeśli w Nahuma 1.15 (Hbr 2:1) mowa dotyczyła jedynie posłańca śmierci Niniwy i zbawienia Judei, teraz prorok żywo kontempluje i wizualnie przedstawia samo wypełnienie się sądu Bożego nad Niniwą, opisując przyszłe wydarzenia, jakby rozgrywały się na jego oczach. Zjednoczone siły wrogów (Babilończyków i Medów) wyruszające na Niniwę są przedstawiane prorokowi jako kruszarka lub młot (hebr. mefitz, mappets, por. Jer 51,20. Przysłów 25,18), gotowe zadać Niniwie decydujący, śmiertelny cios (bo w Biblii - Jer 51,20; Przysłów 25,18, a na asyryjskich pomnikach młot należy do broni wojennej, obraz młota jest wyraźny w odniesieniu do Nabuchodonozora, Jer 51,20–23, a także późniejszych silnych i niszczycielskich zdobywców, takich jak Hun Attyla). Jednocześnie prorok z gorzką ironią radzi Niniwie, aby pośpieszyła z podjęciem działań ochronnych: pilnie strzegła swoich twierdz i fortyfikacji, ustawiała straże na wyżynach (por. Avv 2.1; Iz 21,6), aby obserwować, w którą stronę nadejdzie wróg i z której strony zaatakuje; ponadto, wobec ogromnej siły i odwagi wrogów, armia Niniwy musi być całkowicie gotowa na straszliwą wojnę, zebrać wszystkie siły i nie tracić przytomności ducha (taka całkowita gotowość bojowa wyraża się tu dwoma powiązanymi zwrotami: „wzmacniajcie (przepaszajcie) biodra” (por. Iz 5,27; Hi 38,3; Hi 40,2) i „zbierajcie siły”). Ale wszystkie te środki, zgodnie z głębokim przekonaniem proroka, będą bezowocne i daremne. LXX zamiast sztuki mephitz. 1 prawdopodobnie czytali mefiah (od puah), dlatego przetłumaczyli εμφυσων, chwała. wdychaj (w twarz), co za błogosławiona rzecz. Teodoret nawiązuje do Bożego daru nowego życia dla Żydów po śmierci Asyryjczyków: „winowajcą tego jest dla was Bóg, który swoją falą, jakby pewnym tchnieniem, zmiażdżył ich i was wyzwolił spod ich panowania” (s. 11). Bardziej naturalne, lepiej pasujące do kontekstu przemówienia jest jednak przeczytanie tekstu hebrajskiego, w którym mowa nie jest o Judei, ale o Niniwie. (Hebr. 3). Teraz wskazano główną przyczynę fatalnej siły wrogów Niniwy i całej daremności jej wysiłków w samoobronie: jej wrogiem będzie sam Jehowa, który właśnie poprzez zniszczenie wrogiej Królestwu Bożemu Niniwy przywróci to ostatnie, przywróci zewnętrzne piękno i wewnętrzną świętą wielkość (hebr. gaon, wulg. Superbiam) Jakubowi-Izraelowi, czyli w ogóle wybranemu ludowi Bożemu; „Powinieneś wiedzieć” – zauważa tutaj błogosławiony. Teodoreta (s. 12) – że Jakubowi nadano imię Jakub od rodziców, natomiast imię Izrael nadał Bóg, a oba imiona przyjęli ludzie wywodzący się od Jakuba. Dlatego mówi Bóg: Za nieszczęścia, które ty, Jakubie, doznałeś od Asyryjczyków, ukarzę ich ze względu na cnotę naszego praojca, zgodnie z którą nadałem mu imię Izrael. To przez zniszczenie Niniwy musi zostać przywrócona chwała ludu Bożego, wielkość Królestwa Bożego, ponieważ to Niniwa – w osobie swoich królów – Tiglata Pilesera Salmanasara, Sennacheryba i innych – dała wielkim niszczycielom Izraela – tę prawdziwą winnicę Bożą (Izajasz 5.1), zasadzoną ręką Boga, ale bezlitośnie zniszczoną przez wrogów (Ps. 79,9-14). Teraz, w chwili przywrócenia piękna Jakubowi i chwały Izraela, nadszedł czas zemsty na jego byłych niewolnikach – Asyryjczykach (por. Iz 33,1). (Hebrajczyków 4–5). Prorok niejako widzi już smukłych, dobrze uzbrojonych i groźnie wkraczających w szeregi wrogów Niniwy i pięknymi poetyckimi liniami maluje obraz armii wroga (Medes i Babilończycy): tarcza bohaterów jest czerwona, Hebr. miód pitny – być może wykonany z czerwonej miedzi (I. Flav. Juda. Starożytny. 13:12, 5; por. 1 Król. 14.27) lub pomalowany na czerwono – kolor krwi; stroje bohaterów są karmazynowe lub fioletowe, co było szczególnie powszechne u wojowników wśród Chaldejczyków, Medów i Persów (ten ostatni według Ksenofonta zapożyczył πορφυρους χιτωνας od Medów; ulubionym kolorem Babilończyków był czerwony, por. Eze 23,14). Ubrani w czerwone szaty odważni wojownicy „wyrażali odwagę w oczach i jak straszyli światłami i błyskawicami (Błogosławiony Teodoret, s. 13), jakby nieustraszenie igrali z ogniem (por. LXX Chwała) i przerażeni strasznymi rydwanami uzbrojonymi w rzędy sierpów (hebr. pelad) i inną metalową broń; - wszystko zdaje się płonąć; - wojownicy pełni świadomości swojej siły, chętni do walki i niecierpliwi. potrząśnij lasem włóczni. „Słowami: wodze rydwanów błyszczą ogniem przez błyszczące wodze, wskazana jest prędkość przygotowujących się i przedstawiona jest błyskotliwość wyposażenia (επισκευης) przygotowujących się do wojny” (Błogosławiony Hieronim, s. 278). (Hebr. 5). Kontynuując opisywanie armii wroga, prorok widzi, jak już na obrzeżach samej Niniwy, wzdłuż jej odległych ulic prowadzących do wewnętrznych części umocnień, liczna kawaleria szarżuje i zderzając się ze sobą, wydaje niewyobrażalny ryk, a swoją szybkością ruchu wyglądem przypomina płonące pochodnie w środku nocy (por. Sdz 7,16,20) lub nawet błyskawicę. "Nadchodzi tak wielka liczba ludzi, że wojsko jest pomieszane w drodze i nic nie można rozpoznać. Również same rydwany, nie znajdując przejścia, ze względu na swoją liczebność będą zderzać się ze sobą na placach. Wygląd Babilończyków jest jak lampy, jak błyskawica, tak że swoim wyglądem będą przerażać przeciwników, zanim uderzą ich mieczem" (Błogosławiony Hieronim, s. 278–279). Taki jest majestatyczny obraz gniewu Bożego, subtelny jak błyskawica (Deut. 32.41; por. Zach. 9.14)! W art. 5–10 (Hbr 6–11) opisuje: 1) zdobycie Niniwy (w. 5–7) i 2) jej splądrowanie (8–10). Nahum.2:5. Wzywa swoich odważnych ludzi, ale oni potykają się w drodze; Pędzą pod mury miasta, ale oblężenie zostało już rozpoczęte. Nahum.2:6. Bramy rzeki otwierają się, a pałac zostaje zniszczony. Nahum.2:7. Postanowiono: będzie naga i wzięta do niewoli, a jej niewolnicy będą jęczeć jak gołębie i uderzać się w piersi. (Hbr 6–8). W chwili zbliżającego się śmiertelnego niebezpieczeństwa król Asyrii przypomni sobie o swoich najwspanialszych towarzyszach (hebr. addirav), wyróżniających się rozwagą i odwagą, i zgromadzi ich wszystkich, aby przy pomocy najlepszych wojowników mogli odeprzeć z murów miasta wroga gotowego wtargnąć do jego centrum. Ale wszyscy bohaterowie Niniwy okażą się nieistotni: straciwszy przytomność umysłu, popychając się i potykając po drodze, rzucą się na mury miasta, oblężeni przez wroga, ale będzie już za późno: straszliwe machiny oblężnicze (hebr. gasohekh, wulg.: umbtaculum) z ukrytymi w nich wojownikami są już w pełnym szyku bojowym, gotowi na swoich kołach ruszyć pod mury Niniwy. „Tutaj oczywiście” – mówi Simaszkiewicz (Eminencja Mitrofan, op. cyt. s. 196 przyp. przyp.) specjalny rodzaj drewnianej maszyny, znanej Asyryjczykom i Babilończykom, przypominający potężną wieżę, osadzoną na 4 lub 6 kołach, pod którą znajdował się taran (baran) lub maszyna do rozbijania murów (karim w Ezechiela 4.2 itd., κρος 2Mac 12.15 )… Strzały znajdujące się na górnym poziomie maszyny z straszliwą prędkością wyrzucają strzały w grad, zarówno ze szczytu tej wieży, jak i z jej bocznych otworów; ale oni sami i baran są całkowicie chronieni, co jest całkiem zgodne z nazwą maszyny „sohekh”. Poślubić. P.Kleinert, s. 114. Werset 6 (Hbr. 7), a mianowicie jego dwa pierwsze słowa: „brama strumieni”, „brama rzeki” (hebr. shaare-ganegarot) zawsze wywoływały dezorientację wśród interpretatorów, którzy wyrażali kilka wzajemnie sprzecznych interpretacji tego wersetu. Wobec oczywistej trudności, a nawet pozornej niemożności dosłownego zrozumienia pierwotnego wyrażenia, wielu starożytnych i nowych interpretatorów pozwoliło na jego metaforyczne wyjaśnienie: błogosławione. Hieronim parafrazuje cały werset 6 w następujący sposób: „otworzyły się bramy Niniwy, która miała mnóstwo obywateli jak rzeki, i cerkiew, czyli jej królestwo, została zniszczona, a wojownik został wzięty do niewoli, czyli wszyscy zostali wzięci do Babilonu” (s. 27, 9; słowa, które zaznaczyliśmy kursywą u błogosławionego Hieronima, wyjaśniają wyrażenie biblijnego tekstu „brama strumieni”). Podobną figuratywną interpretację omawianego wyrażenia można dostrzec w LXX, którzy przekazują je słownie; πυλαι τω ν πολεων, chwała. brama gradowa. Rozumienie to realizowane jest także w czasach nowożytnych (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit i in.). Jednak tutaj, jak przy interpretacji każdego innego fragmentu biblijnego, należy trzymać się ogólnej zasady hermeneutycznej – nie odbiegać od dosłownego znaczenia w objaśnianiu Pisma Świętego. Pisma Świętego, jeśli nie jest to absolutnie konieczne; Co więcej, drugą połowę wersetu („pałac ulega zniszczeniu”) należy niewątpliwie rozumieć w sensie dosłownym. Dlatego też w pierwszej połowie wersetu za dominującą należy uznać interpretację dosłowną. Ale tutaj możliwe są i istnieją dwie główne odmiany. Jedna z tych interpretacji jest bardziej szczegółowa, druga bardziej ogólna. Według pierwszej interpretacji (Kleinert, prof. Golubeva i in.) wyrażenie „brama strumieniowa” oznacza bramę, przez którą przepływają lub są zablokowane kanały, a której nazwa miała odprowadzać nadmiar wody z miasta i zapobiegać powodziom; W ten sposób przywołane słowa interpretują powódź rzek Niniwy, Tygrysu i Kocapy (Khosar), w oparciu o wieści Ktezjasza-Diodora (Diod. II, 25, 27, 28), że w 3 roku oblężenia Niniwy przez Babilończyków, wody Tygrysu wypływające z jej brzegów zniszczyły znaczną część murów miejskich, co ułatwiło oblegającym zdobycie miasta; przypuszcza się dodatkowo, że w pobliżu tego muru, zniszczonego przez powódź, znajdował się pałac królewski, o którego zniszczeniu mowa w drugiej połowie wersetu. Choć jednak ogólną ideę tej interpretacji potwierdzają nie tylko wspomniane zewnętrzne dowody historyczne, ale także ogólna zgodność ze światopoglądem biblijnym, pozwalającym na bezpośrednią interwencję Boga w życie żywiołów i służenie przez nie karzącemu działaniu sądu Bożego (por. Sdz 5,20-21), a także indywidualnymi kresami obrazu nakreślonego przez samego proroka (por. Nahum 1,8.10; Hbr 1,3). 2:8,9), jednak dozwolone tutaj założenia są oczywiście słabą stroną tej interpretacji. Dlatego preferowana jest bardziej ogólna interpretacja własności dosłownej, zgodnie z którą „brama strumieni” to brama leżąca w pobliżu potoków lub leżąca w pobliżu potoków, brama dostatecznie wzmocniona nie tylko sztuką, ale także naturą. Nie tylko mniej ufortyfikowane części miasta, ale nawet najbardziej ufortyfikowane bramy – nad potokami – i twierdze, jak pałac królewski i cerkiew (hebr. heichal ma to podwójne znaczenie), zbudowane na sztucznych tarasach (Philipson, Simashkevich, Martin itp.) LXX do art. 6 mają wzrost w stosunku do hebrajskiego χαι η οποστασις αποκαλυφθη, slav. i objawiono majątek, który jest błogosławiony. Dla Teodoreta oznacza to: „to, co dotychczas utrzymywane było w tajemnicy i zamknięte na wiele zamków, stało się dostępne dla wszystkich” (s. 13). W przyjętym tekście greckim słowa te przypisane są do kolejnego wersetu 7 (w tekście słowiańskim są one umieszczone na końcu wersetu 6). Jeszcze trudniejsze w interpretacji są początkowe słowa art. 7, zwłaszcza pierwsze słowo: gyuzzav, które ze względu na jego niezrozumiałość na gruncie żydowskim niektórzy nowi bibliści (Ruben, Cheyne) gotowi są nawet wyprowadzić od asyryjskiego rdzenia eteIIu, (żeńskie p. eteIIitu, wielki, wzniosły). Wszystkie istniejące doświadczenia w interpretacji tego słowa można sprowadzić do następujących trzech. Według jednej opinii (Keil, Lange-Kleinert, Strauss i in.), przyjętej w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym, słowo to można przekazać bezosobowo: „zdecydowano”, „postanowiono”, „zdecydowano” i odnosi się to do wyroku wrogów nad Niniwą, który jest jednocześnie postanowieniem Boga w tej sprawie (por. Nahum 1.14). Jednak na rzecz takiego zrozumienia nie można przytoczyć dowodów z żadnego ze starożytnych tłumaczeń; Co więcej, takie rozumienie zawęża treść wyroku nad Niniwą wydanego przez Jehowę (Nahum 1.14). Starożytne tłumaczenia natomiast przemawiają raczej za uznaniem „gyutsav” za rzeczownik (LXX: υποκασις, Vulg; mile). Są tu dwie opinie. Rabini, Nicholas Lira, Luter, a w czasach nowożytnych Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty itp. uważali to słowo za imię własne królowej Asyrii, rzekomo zdobytej przez Babilończyków podczas zdobywania Niniwy. W tym sensie Targum Jonathana przekazuje pierwszą połowę w. 7:: it regina currui insidens cum deportandis exit. Inni interpretatorzy (Schegg, Reinke, Philippson, prof. Gołubiew, Simaszkiewicz i in.), nie znajdując potwierdzenia tej opinii w tekście i żadnego potwierdzenia w historii, patrzą na symboliczną nazwę Niniwy (jako Sesza – Babilon, Jer 25,26; Jer 51,41, czy Ariel – dla Jerozolimy, Iz 29,1-2), a taką opinię uzasadniają analogie biblijne (wspomniane obecnie przez innych), a także najbardziej prawdopodobne i przyjęte w produkcji znaczenie słowa gyuzzav - (gofal od głównego natsav) „mocno, mocno ugruntowane”, a zatem - uważające się za bezpieczne. Nazwa o takim znaczeniu bardzo pasuje do Niniwy, miasta nadmiernej arogancji (Sof 2,15). To miasto, dumne ze swojej siły, piękna i bezpieczeństwa, zostanie zhańbione przez wrogów, którzy potraktują tę królową kraju i całego wschodu jak niewolnicę i nierządnicę: zostanie naga, okradziona i wzięta do niewoli (por. Nahum 3, 4–6). Jeśli zatem myśl o Niniwie u proroka jest nierozerwalnie związana z obrazem uwięzionej królowej, to ten ostatni obraz jest jeszcze bardziej bezpośrednio zasugerowany w drugiej połowie wersetu 6: „a słudzy jej będą jęczeć jak gołębie bijące się w piersi”. Jeśli wizerunek zbezczeszczonej królowej symbolicznie przedstawia stolicę państwa – Niniwę, to niewolnicy dzielący smutek swojej pani, jęczący jak gołębie i oddający się jedynie tajnemu smutkowi ze strachu przed wrogiem, mają na myśli nie tylko mieszkańców, ludność Niniwy, ale także podległe jej miasta królestwa asyryjskiego: „podległe Niniwie miasta i wsie będą z nią dzielić niewolę, wzdychając w sercach i naśladując ich gołębie głosowe” (Błogosławiony Teodoret, s. 13). „Niewolników z Niniwy należy rozumieć metaforycznie jako mniejsze miasta, miasteczka i wsie. A może pojmanym kobietom grożono na oczach zwycięzców i groza będzie tak silna, że smutek nie będzie wyrażał się nawet w szlochach i krzykach, ale w ciszy, będą jęczeć pod nosem i głuchym szeptem połykać łzy niczym gruchające gołębie” (Błogosławiony Hieronim, s. 279). Podobny obraz pojawia się w Izajasza 38,14; Iz 59,11; Ezechiela 8,16); bicie por. Łk 18,18; Nahum.2:8. Od chwili swego istnienia Niniwa jest jak staw pełen wody, a oni uciekają. „Przestań, przestań!” Ale nikt nie ogląda się za siebie. Nahum.2:9. Grabież srebro, plądruj złoto! podaż wszystkich cennych przyborów nie ma końca. Nahum.2:10. Jest splądrowana, zdewastowana i zrujnowana – serce jej topnieje, kolana się trzęsą; wszyscy odczuwali silny ból w lędźwiach i twarze wszystkich pociemniały. euro 9–11. Teraz prorok przechodzi do opisu katastrofalnego stanu, w jakim znajdzie się Niniwa po najeździe oblegających ją wrogów – państwa ostro przeciwnego wcześniejszemu dobrobytowi, potędze i wielkości stolicy Asyrii. Prorok wyraża dawną wielkość i potęgę Niniwy przede wszystkim poprzez porównanie jej sztuki. „staw pełen wody” (hebr. kiarehat – maym), co oznacza całkowity dobrobyt Niniwy pod każdym względem: dużą liczbę jej mieszkańców (ludy i plemiona w Biblii niejednokrotnie porównywane są do wód, np. Obj. 18,15), a także obfitość wszelkich błogosławieństw ziemskich, materialnych i duchowych (takie znaczenie mają w Biblii wyrażenia „woda żywa”, „woda życia” Jeremiasza 2,13 i nast. Jana 4,10–15; por. także biblijne symboliczne obrazy ziemskiego dobrobytu i przyszłego szczęścia, np. Ps. 13,13; Niniwa była taka „od początku swego istnienia” (hebr. mimegi; Targum Jonathan miyomekedam „od czasów starożytnych”) mim, od dni, ale meimeya, jej wody (LXX: υδατα αυτης, wulg. aquae ejus, uwielbione wody). Ogólne znaczenie tego fragmentu jest jednak takie samo: dobrobyt Niniwy był całkowity. Ale teraz nadszedł dla niego koniec: miasto jest opuszczane w obliczu grozy jego zniszczenia przez jego mieszkańców w wielkich tłumach i żadne zachęcające krzyki głównych obrońców Niniwy nie odniosą żadnego skutku; Mieszkańców ogarnęła panika, żaden z nich nie tylko myśli o zatrzymaniu i obronie miasta, ale nie ma odwagi po prostu spojrzeć wstecz (por. Jeremiasz 46,5). „Przy tak dużej liczbie ludzi zamieszkujących to miasto, że było ono jak chrzcielnica napełniona wodą i wylewająca jej nadmiar, wszyscy mieli na myśli jedno – biec, nie oglądając się nawet za siebie” (Błogosławiony Teodoret, s. 13-14). (Hbr 10). Pozostawione przez ogarniętych paniką mieszkańców miasto zostaje opuszczone na łup wroga. Od czasu ucieczki Babilończykom mówi się: „rabujcie srebro i przez nagłą dewastację złupijcie bogactwa gromadzone przez długi czas” (Błogosławiony Hieronim, s. 81), a wezwanie do zniszczenia miasta pochodzi jakby od Jehowy, czyli cały upadek Niniwy nie nastąpi przez przypadek, ale na mocy wyroku sądu Bożego (por. Jr 50,26-27; Ez 7,19: Hab 2,5–13). „Że zbiór był zły” – zauważa przy art. 9. błogosławiony Teodoret (s. 14), – wówczas zostanie przekazany innym. Wielu wrogów zaatakuje ich skarby. Prorok mówi o przyszłości tak, jakby się wydarzyła, zgodnie ze sposobem wyrażania się, który jest szczególnie charakterystyczny dla Pisma Świętego” (LXX przeczytał i umieścił na początku art. 9 nie rozkaz, nak., ale aoryst: διηρπαςον, uwielbiony: grabieżca). (Hbr 11). Prorok ukazuje straszny obraz całkowitego spustoszenia Niniwy z niezwykłą siłą wyrazu – poprzez połączenie trzech spółgłosek i synonimów, lecz zawierających stopniowe wzmacnianie zarówno myśli, jak i samej formy dźwiękowej, hebrajskich słów: buk (g), mebuka (g), mebullak (g). Ale to tylko jedna, zewnętrzna, obiektywna strona śmierci Niniwy. Prorok nie mniej wyraziście ukazuje wewnętrzną, subiektywną stronę zdarzenia - paniczną grozę mieszkańców, w której zdaje się, że topnieją im serca, kolana się rozluźniają i są gotowi upaść, ich udręki i drżenie są jak męki rodzącej kobiety, ich twarze wykrzywione przerażeniem, poczerniałe jak kociołki. Podobne obrazy zniszczenia i grozy można znaleźć np. u proroka Izajasza (Izajasz 24,1–3; Izajasz 13,7–8). „To, co zwykle dzieje się podczas trzęsień ziemi, kiedy trzęsie się i trzęsie struktura ziemi, to samo – mówi prorok – stanie się, gdy upadają wrogowie, bo gdy serca przejdą strach i słabną stawy kolan, wszyscy będą cierpieć, jak rodząca kobieta, ich twarze nabiorą ołowianego koloru od zgęstnienia krwi i staną się jak ściana kotła zwrócona zawsze w stronę ognia” (Bł. Teodoret, s. 14). „Zniszczona, zrujnowana i udręczona Niniwa opisana jest pod obrazem (submetaforą) niewoli kobiety; jej serce słabnie, kolana są osłabione, biodra połamane, a twarze wszystkich jej mieszkańców, wyczerpane i zniekształcone z powodu przerażenia i silnej obawy przed wrogami, z bladością, przypominają spalone garnki” (Bł. Teodoret, s. 284). Nahum.2:11. Gdzie jest teraz legowisko lwów i to pastwisko dla lwiąt, po którym spacerował lew, lwica i lwiątko i nikt ich nie przestraszył? Nahum.2:12. lew, który kradnie mu szczenięta na paszę, dusi swoje lwice i zapełnia swoje jaskinie łupem, a swoje legowiska łupami? Nahum.2:13. Oto jestem nad tobą! mówi Pan Zastępów. I spalę w dymie wasze rydwany, a miecz pożre wasze lwiątka, i wytracę waszą zdobycz z ziemi, i nie będzie już słychać głosu waszych posłańców. euro 12–14. Od straszliwego widoku zniszczenia i zniszczeń prorok przenosi się myślami do zaginionej wielkości starożytnej Niniwy i z uczuciem zdumienia i radości mówi o zbliżającym się zniknięciu tego centrum wszelkiego rodzaju skarbów zdobytych przemocą i nieprawdą, tej prawdziwej jaskini lwów (w. 11-12; por. Sof 3.3). W ostatnim wersecie (13, Hebr. 14) prorok daje czytelnikom znać, że to, co zostało powiedziane i nadal jest powiedziane, jest nadal proroctwem, a nie wydarzeniem, ale proroctwem, które niezmiennie ma się spełnić: historyczna rola Asyrii jako potęgi światowej, zgodnie z nieuniknionym sądem Bożym, zakończy się nieodwołalnie; jego całkowite zniszczenie jest nieuniknione. Tak więc w tej strofie, jak i w następnym (III) rozdziale, nie tyle donoszono o nowych akcentach co do faktycznej strony czekającej Niniwę katastrofy, ile raczej o wskazanie wewnętrznych i zewnętrznych motywów tej ostatniej. W typowej dla pisarzy biblijnych formie pytania, które nie wymaga odpowiedzi, ale zakłada bezpośrednio całkowity brak podmiotu (por. Iz 19,12; Iz 33,18, Iz 34,19; Iz 42,13; 1 Kor 1,20; Jr 13,20; Mal 1,6; Mal 2,17 itd.), prorok czyni majestatyczny i głęboki wymowne porównanie okrutnej Niniwy i jej mieszkańców z jaskinią lwa, który na ogół u wszystkich ludów ze względu na swoje drapieżnictwo i większą siłę jawi się jako król wszystkich zwierząt (por. Iz 15,9; Jer 4,7; Am 3,8). Prorok nazywa Niniwę „siedliskiem lwów”, królowie to lwy, ich synowie to lwice, a kontrolowane przez nich miasta to pastwiska… Te zwierzęta mają w zwyczaju duszenie złapanych zwierząt i przynoszenie ich na pokarm swoim dzieciom. A Asyryjczycy, miażdżąc całe królestwa innych ludów, zebrali od nich daninę” (Bł. Teodoret, s. 14, 15). Głęboka wierność porównania przez proroka Asyryjczyków z lwami i Niniwy z ich legowiskiem jest całkowicie uzasadniona znanymi historycznie cechami charakterystycznymi tego ludu i jego stosunkiem do współczesnego świata, pojawiającymi się w tym samym świetle, co u innych świętych pisarzy (Iz 5.29,30; Jer 50.17; Joel 1.1 itd.), a także na własnych starożytnych pomnikach Asyrii: wizerunkach lwów Asyryjczyków uwielbiał ozdabiać wejścia i drzwi, ściany, naczynia, broń, widząc w tym oczywiście symbol ich siły i mocy, tak że postać lwa była niejako państwowym herbem asyryjskim; Własne świadectwa królów asyryjskich na temat ich wyczynów wojskowych, wyczytane na obeliskach i innych pomnikach klinowych, pozostają w całkowitej harmonii z biblijnym przedstawieniem drapieżnictwa i okrucieństwa Asyryjczyków jako zwycięzców. (Hbr 14). Zdezorientowanie, które mimowolnie pojawia się u czytelnika, gdy ukazuje kontrast pomiędzy niezwyciężoną mocą przebiegłej Niniwy a jej zniknięciem z powierzchni ziemi (w. 11-12), prorok rozwiązuje, wskazując na sąd Boga wszechmogącego (por. 3,5a). Jednocześnie "ponieważ powyższy prorok w przenośni wspomniał lwy i lwice, polowania i pastwiska, zatem zgodnie z tym alegorycznie zapowiedziana jest eksterminacja Asyryjczyków. A ponieważ myśliwi, gdy zwierzęta ukrywają się w niektórych jaskiniach i nie chcą się ujawnić, wnoszą dym do wejść do jaskiń, zmuszają je do wyjścia, a wychodząca bestia zostaje przebita, wtedy Bóg odpowiednio powiedział, że porzuci całą tłum do dymu, a lwy pod miecz: oznacza to spalenie miasta i zabicie królów, po czym polowanie dobiegło końca” (Błogosławiony Teodoret, s. 15). Dotychczasowa obrazowa mowa proroka w ostatnim zdaniu wersetu przechodzi bezpośrednio do przesłania o nieodwracalnym zniszczeniu panowania asyryjskiego: „i głosu waszych ambasadorów nie będziemy już słyszeć”, co jest błogosławione. Hieronim parafrazuje to: Nie będziecie już pustoszyć tych ziem i pobierać daniny, a wasi posłańcy nie będą słyszani w krajach” (s. 289), czyli ambasadorowie króla asyryjskiego, którzy przekazali swoje rozkazy poddanym ludom i żądali ich bezwarunkowego poddania się woli i rozkazom swego pana – taki był słynny Rabszake (2 Król. 18,17–37; Iz. 36.13–20). Taki jest sąd nad Niniwą dokonany przez Boga wszechmogącego – Pana Zastępów, Hebr. Jehowa-Tsebaoth. Znane jest potrójne znaczenie tego imienia Bożego: w odniesieniu do hord Izraela (Wj 6,26; Wj 7,4), w odniesieniu do ciał niebieskich (Iz 40,26; Sof 1,5 itd.), a zwłaszcza w odniesieniu do armii aniołów (1 Król. 22,19; Iz 24,21, por. w księdze prof. ks. A. A. Glagolewa, Starotestamentowa biblijna nauka o aniołach. Kijów 1900, s. 238–256). Biorąc pod uwagę kult niebiańskich luminarzy, jaki istniał wśród Asyryjczyków, samo imię Boga Izraela, Jehowy Zastępów, powinno było wskazać Asyryjczykom, że nic nie może ich wybawić z ręki tego Boga, który jest jedynym Panem ich samych bogów (zob. Deut. 10.17). Może zainteresuje Cię: