Глава 2

1–4. Божјиот суд над Ниневија, и заедно со цела Асирија, веќе се остварува: по заповед на Јехова, силни непријателски орди се приближуваат до Ниневија за да им се одмаздат на Асирците за сето зло што му го направиле на Божјиот народ. 5–10. Слика на поразот на самата Ниневија: опсадата, заземањето и ограбувањето на градот, паниката на жителите - бегството на едни и заробеништвото на другите. 11–13. Тажна слика на целосната пустош на Ниневија, лежена во урнатини, фрлена во прав и уништена од моќта на Јехова, одмаздничкиот Бог, за разлика од нејзината поранешна големина и моќ. Наум.2:1. Против тебе се крева уништувачот: чувај ги тврдините, чувај го патот, зацврсти ги бедрата, собери сила. Наум.2:2. Зашто Господ ќе ја врати величината на Јакова, како величината на Израел, зашто пустошите ги опустошија и ги уништија нивните лозови гранки. Наум.2:3. Штитот на неговите херои е црвен; неговите воини се облечени во црвени наметки; Колите блескаат со оган на денот на подготовката за битка, а шумата од копја се разбранува. Наум.2:4. Низ улиците итаат коли и грмат на плоштадите; сјајот од нив е како оган; блескаат како молња. (Евр. 2–5). Ако во Наум 1,15 (Евр. 2:1) говорот беше само за гласникот на смртта на Ниневија и спасението на Јудеја, сега пророкот живо размислува и визуелно го прикажува самото исполнување на Божјиот суд над Ниневија, опишувајќи ги идните настани како да се случуваат пред негови очи. Обединетите сили на непријателите (Вавилонците и Медијците) кои одат против Ниневија му се претставени на пророкот како дробилка или чекан (хебрејски мефиц, мапети, сп. Ер 51,20. Изреки 25,18), подготвени да нанесат одлучувачки смртен удар на Ниневија (од Ѕвер. Асирски споменици чеканот е меѓу воените оружја, сликата на чеканот е јасна во однос на Навуходоносор, Јер 51.20–23, како и подоцнежните силни и деструктивни освојувачи како Атила Хун). Во исто време, пророкот, со горчлива иронија, ја советува Ниневија да побрза да преземе заштитни мерки: внимателно да ги чува своите упоришта и утврдувања, да поставува стражари на високи места (сп. Avv 2.1; Иса 21.6) да набљудува по кој пат ќе дојде непријателот и од која страна ќе нападне; освен тоа, имајќи ја предвид екстремната сила и храброста на непријателите, војската на Ниневија мора да биде целосно подготвена за страшна војна, да ја собере сета своја сила и да не го изгуби присуството на умот (таквата целосна борбена готовност овде е изразена со два поврзани свртувања на фразата: „зајакни (или препаши ги) бедрата“ (cf. Is 5.24ga.3; сила“). Но, сите овие мерки, според длабокото убедување на пророкот, ќе бидат неплодни и залудни. LXX наместо мефиц уметност. 1 веројатно читале мефија (од пуах), поради што превеле εμφυσων, слава. вдиши (во лице) каква благословена работа. Теодорит се осврнува на Божјиот дар за нов живот на Евреите по смртта на Асирците: „виновникот за тоа за вас е Бог, кој со својот бран, како со одреден здив, ги здроби и ве ослободи од нивната власт“ (стр. 11). Но, поприродно е, подобро одговара на контекстот на говорот, да се чита хебрејскиот текст, во кој обраќањето не е до Јудеја, туку до Ниневија. (Евр. 3). Сега е посочена главната причина за фаталната сила на непријателите на Ниневија и сета залудност на нејзините напори за самоодбрана: негов непријател ќе биде самиот Јехова, кој токму преку уништувањето на Ниневија, непријателски настроен кон Божјото Царство, ќе го врати ова последното, ќе ја врати надворешната убавина и внатрешната света величина (хебрејски, м. е, избраниот народ Божји воопшто; „Треба да знаете“, забележува овде блажениот. Теодорит (стр. 12) - дека Јаков го добил името Јаков од неговите родители, но името на Израел го дал Бог, и двете имиња биле усвоени од луѓето кои потекнуваат од Јаков. Затоа, вели Бог: за несреќите што ти, Јакове, ги претрпе од Асирците, ќе ги казнам заради добродетелта на нашиот татко, според кој му го дадов името Израел“. Преку уништувањето на Ниневија мора да се обнови славата на Божјиот народ, величината на Божјото Царство, бидејќи токму Ниневија - во ликот на нејзините кралеви - Тиглат Пилесер Шалманесар, Сенахерим и други - кои им го дадоа на големите уништувачи на Израел - ова вистинско лозје Божјо (Исаија), уништено од Бога без раце (Исаија). непријатели (Пс 79,9-14). Сега, во моментот на обновување на убавината на Јаков и славата на Израел, дојде време за одмазда на неговите поранешни поробувачи - Асирците (сп. Иса 33,1). (Евреите 4-5). Пророкот, како да се каже, веќе ги гледа витките, добро вооружени и заканувачки навлегување во редовите на непријателите на Ниневија и во прекрасни поетски линии ја наслика непријателската војска (Мидијци и Вавилонци): штитот на хероите е црвен, Евр. меадам - ​​можеби направен од црвен бакар (I. Flav. Jude. Античка 13:12, 5; сп. 1. Цареви 14.27) или обоен црвено - бојата на крвта; облеката на хероите е темноцрвена или виолетова, како што било особено вообичаено за воините кај Халдејците, Медијците и Персијците (последниве, според Ксенофон, го позајмиле πορφυρους χιτωνας од Медијците; омилената боја на Вавилонците била црвената, сп. Езе 23.14). Облечени во црвена облека, храбрите воини „искажуваа храброст во очите, и како со светла и молњи се преплашуваа (блажениот Теодорит, стр. 13), како бестрашно да си играат со оган (сп. LXX Glory) и преплашени со страшни коли вооружени со редици српови на оружје; воините, полни со свест за својата сила, се желни да се борат и нестрпливо ја тресат шумата од копја. „Со зборовите: уздите на колите блескаат со оган низ блескавите узди, се покажува брзината на оние кои се подготвуваат и се прикажува сјајот на опремата (επισκευης) на оние кои се подготвуваат за војна“ (Блажениот Јероним, стр. 278). (Евр. 5). Продолжувајќи да ја опишува непријателската војска, пророкот гледа како веќе на периферијата на самата Ниневија, по нејзините оддалечени улици што водат до внатрешните утврдени делови, бројни коњаници брзаат и, судирајќи се една со друга, произведуваат незамислив татнеж и, со брзината на движење, изгледот наликува на запалени факели во мртвата ноќ.206 на молња. „Доаѓаат толку многу луѓе што војската е измешана на патот и ништо не може да се открие. Исто така, самите коли, не наоѓајќи премин, поради нивниот голем број ќе се судрат една со друга на плоштадите. Изгледот на Вавилонците е како светилки, како трепкачки молња, така што со својот изглед ќе ги уплашат противниците (без збор, пред да го уплашат противникот“ стр. 278–279). Таква е величествената слика на Божјиот гнев, суптилна како молња (5. Мој. 32,41; сп. Зах. 9,14)! Во чл. 5–10 (Евр. 6–11) го опишува: 1) заземањето на Ниневија (ст. 5–7) и 2) неговото ограбување (8–10). Наум.2:5. Тој ги повикува своите храбри луѓе, но тие се сопнуваат додека одат; Тие брзаат кон ѕидините на градот, но опсадата е веќе воспоставена. Наум.2:6. Речните порти се отвораат и палатата е уништена. Наум.2:7. Решено е: таа ќе биде гола и заробена, а нејзините робови ќе стенкаат како гулаби, удираат по градите. (Евр. 6–8). Во самиот момент на приближувањето на фаталната опасност, асирскиот крал ќе се сети на своите најславни другари (хевр. адирав), кои се одликуваа со разумност и храброст, и ќе ги собере сите така што, со помош на најдобрите воини, ќе можат да го одбијат од ѕидините на градот непријателот кој е подготвен да го нападне неговиот центар. Но, сите херои на Ниневија ќе испаднат безначајни: откако ќе го изгубат своето присуство на умот, ќе се туркаат еден со друг и ќе се сопнуваат на патот, ќе се втурнат кон градските ѕидини, опколени од непријателот, но ќе биде предоцна: ужасните опсадни машини за тепање (хебре. gasohekh, Vulg.: со полна форма на војна се веќе подготвени во борбена форма). се движат на нивните тркала до ѕидините на Ниневија. „Овде, се разбира“, вели Симашкевич (преосвештенството Митрофан, цит. стр. 196 белешки), посебен вид дрвена машина позната на Асирците и Вавилонците, како огромна кула, поставена на 4 или 6 тркала, под која имало овен за тепање (овен) или машина за кршење ѕидови. 12.15 )... Стрелките лоцирани во горниот слој на машината, со страшна брзина, фрлаат стрели во град, и од врвот на оваа кула и од нејзините странични дупки; но тие самите и овенот се целосно заштитени, што е сосема во согласност со името на машината „сохех“. ср. П. Клајнерт, с. 114. Стихот 6 (Евр. 7), имено неговите први два збора: „порта на потоци“, „порта на реката“ (хевр. shaare-ganegarot) отсекогаш предизвикувале збунетост кај толкувачите, кои искажале неколку меѓусебно контрадикторни толкувања на овој стих. Со оглед на очигледната тешкотија, дури и навидум неможноста за буквално разбирање на почетниот израз, многу антички и нови толкувачи дозволија негово метафорично објаснување: толку благословен. Јероним го парафразира целиот стих 6 на следниов начин: „портите на Ниневија, кои имаше мноштво граѓани како реки, беа отворени, и храмот, односно неговото царство, беше уништен, а воинот беше заробен, односно сите беа однесени во Вавилон“ (стр. 27:9; зборовите што ги забележавме во текстот без библиотека на италиката. потоци“). Слично фигуративно толкување на предметниот израз може да се види во LXX кои го пренесуваат со зборови; πυλαι τω ν πολεων, слава. градска порта. Ова разбирање се спроведува и во модерното време (Де-Вет, Розенмилер, Гицг, Амбреит итн.). Меѓутоа, овде, како и во толкувањето на секој друг библиски пасус, треба да се придржува до општиот херменевтички принцип - да не се отстапува од буквалното значење во објаснувањето на Светото писмо. Светото писмо освен ако е апсолутно неопходно; Покрај тоа, втората половина од стихот („палатата се уништува“) мора да се разбере, несомнено, во буквална смисла. Затоа, буквалното толкување треба да се препознае како доминантно за првата половина од стихот. Но, тука се можни и постојат две главни сорти. Едно од овие толкувања е поконкретно, другото поопшто. Според првото толкување (Клајнерт, проф. Голубева и др.), изразот „порта на поток“ означува порта низ која течат или се блокираат каналите, чие име било да се исцеди вишокот вода од градот и да се спречи поплавување; На овој начин, спорните зборови го толкуваат потопот на реките Ниневија Тигар и Коџапа (Косар), врз основа на веста за Ктесијас-Диодор (Диод. II, 25, 27, 28) дека во 3-та година од опсадата на Ниневија од страна на Вавилонците, водата на Тигар што излегла од неговите брегови уништила значителен дел од градскиот ѕид, што им олеснило на опсадувачите да го заземат градот; Дополнително се претпоставува дека кралската палата, чие уништување се споменува во втората половина на стихот, лежела во близина на овој ѕид, уништена од поплавата. Но, иако општата идеја на ова толкување е потврдена не само со споменатите надворешни историски докази, туку и со општата кореспонденција со библискиот светоглед, кој дозволува директна интервенција на Бога во животот на елементите и служењето на последниот на казненото дејство на Божјиот суд (сп. Судија 5.20–21), како и со поединечни потези на сликата (напред. 1.8,10), сепак, претпоставките што се дозволени се, се разбира, слабата страна на ова толкување. Затоа, предност се дава на поопшто толкување на буквалното својство, според кое „портата на потоци“ е порта што лежи во близина на потоци или лежи во близина на потоци, порта доволно зајакната не само од уметноста, туку и од природата. Не само помалку утврдените делови на градот, туку дури и најукрепените порти - кај потоци - и упоришта, како кралската палата и храмот (хебрејскиот heichal го има ова двојно значење), изградени на вештачки тераси (Филипсон, Симашкевич, Мартин итн.) LXX до чл. 6 имаат зголемување против хебрејскиот χαι η οποστασις αποκαλυφθη, словен. и се откри имотот, кој е благословен. За Теодорит тоа значи: „она што претходно беше чувано во тајност и затворено со многу брави, стана отворено за сите“ (стр. 13). Во прифатениот грчки текст овие зборови се доделени на следниот 7-ми стих (во словенскиот текст се ставени на крајот од стих 6). Уште потешки за толкување се почетните зборови на чл. 7, особено првиот збор: gyuzzav, кој, поради неговата неразбирливост на еврејска основа, некои нови библиски научници (Рубен, Чејне) се подготвени дури и да го изведат од асирскиот корен eteIIu, (женски стр. eteIIitu, голем, возвишен). Сите постоечки искуства во толкувањето на овој збор може да се сведат на следните три. Според едно мислење (Кејл, Ланге-Клајнерт, Штраус, итн.), прифатено во рускиот синодален превод, овој збор може да се пренесе безлично: „одлучен“, „одлучен“, „одлучен“, а тоа се однесува на пресудата на непријателите за Ниневија, која во исто време е и Божја определба (1cum). Но, во корист на таквото разбирање, невозможно е да се наведат докази од некој од античките преводи; Освен тоа, ова разбирање ја стеснува содржината на судот над Ниневија изречен од Јехова (Наум 1,14). Античките преводи, напротив, повеќе зборуваат за препознавање на „ѓуцав“ како именка (LXX: υποκασις, Vulg; милји). Тука има две мислења. Рабините, Николас Лира, Лутер, а во денешно време Раулинсон, Евалд, Рикерт, Зунц, Марти итн., сметале дека овој збор е вистинското име на кралицата на Асирија, наводно заробена од Вавилонците за време на заземањето на Ниневија. Во оваа смисла, Таргум на Џонатан ја пренесува првата половина од стих 7:: тоа regina currui insidens cum deportandis exit. Други толкувачи (Шег, Реинке, Филипсон, проф. Голубев, Симашкевич, итн.), кои не наоѓаат поткрепа за ова мислење во текстот и нема потврда за тоа во историјата, го гледаат симболичното име на Ниневија (како Сеша - Вавилон, Јер 25.26; Јер 51.41, или Ариел е такво мислење 29, а за Еруса. библиски аналогии (сега спомнати од други), како и најверојатното и најприфатено производствено значење на зборот ѓузав - (гофал од главниот нацав) „цврсто, цврсто воспоставено“, па оттука - сметајќи се себеси надвор од опасност. Името со такво значење е сосема соодветно за Ниневија, градот на прекумерната ароганција (Сеф 2,15). Овој град, горд на својата сила, убавина и сигурност, ќе биде обесчестен од непријателите, кои ќе ја третираат оваа кралица на земјата и на целиот исток како со роб и блудница: таа ќе биде гола, ограбена и одведена во заробеништво (сп. Наум 3,4–6). Ако, според тоа, мислата за Ниневија кај пророкот е неразделна од ликот на заробената кралица, тогаш оваа последна слика е уште подиректно предложена во втората половина на стих 6: „и нејзините слуги ќе офкаат како гулаби, удираат по градите“. Ако ликот на осквернавената кралица симболично го претставува главниот град на државата - Ниневија, тогаш робовите кои ја делат тагата на својата љубовница, офкаат како гулаби и се препуштаат само на тајната тага од страв од непријателот, не значат само жителите, населението на Ниневија, туку и градовите на асирските градови и селото Нневија ќе подлегнат на нејзиното кралство: заробеништво со неа, воздивнување во нивните срца и имитирање на нивните гласни гулаби“ (Блажениот Теодорит, стр. 13). „Робовите на Ниневија треба метафорично да се сфатат како помали градови, градови и села. Или, можеби, на заробените жени им се заканувале пред очите на победниците, а ужасот ќе биде толку силен што тагата нема да се изрази ни со липање и врескање, туку тивко, во себе ќе стенкаат и со тап шепот ќе голтаат солзи како гулаби што гукаат“ (Блажениот Јероним 279 во стр. 38,14, Иса 59,16; Наум.2:8. Ниневија од своето постоење е како езерце полно со вода и тие бегаат. „Застани, застани!“ Но, никој не гледа назад. Наум.2:9. Пљачкајте го среброто, ограбете го златото! нема крај на набавката на сите скапоцени прибор. Наум.2:10. Ограбена е, опустошена и уништена - и срцето и се топи, колената и се тресат; сите имаа силна болка во слабините, а на сите лицата им се затемни. 9–11 евра. Сега пророкот продолжува да ја отсликува катастрофалната состојба во која ќе се најде Ниневија по инвазијата на нејзините опсадни непријатели - држава остро спротивна на претходниот просперитет, моќ и големина на главниот град на Асирија. Пророкот ја изразува поранешната големина и моќ на Ниневија првенствено со споредување на нејзината уметност. „езерце полно со вода“ (хебрејски kiarehat - мајм), што го означува целосниот просперитет на Ниневија во сите погледи: големиот број нејзини жители (народите и племињата во Библијата повеќе од еднаш се споредуваат со водите, на пример, Отк. 18,15), како и изобилството на сите безземни, материјални и духовни изрази (повеќето земни, материјални и духовни) на животот“ во Библијата, Еремија 2.13 ff. Јован 4.10–15; сп. исто така библиски симболични слики на земната благосостојба и идната среќа, на пример Пс. 13.13; Ниневија била таква „од времето на своето постоење“ (хевр. mimegi; Targum Jonathanqui е последниве денови за читање и за идната среќа). различно пренесено во LXX и во Вулгата, кои очигледно не читаат мимика, од денови, туку меимеја, нејзините води (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, прославени води од него). Општото значење на пасусот, сепак, е исто: благосостојбата на Ниневија беше целосна. Но, сега му дојде крајот: градот е напуштен, предвидувајќи го неговото уништување, од неговите жители во големи толпи, и ниту еден охрабрувачки крик на главните бранители на Ниневија нема да има ефект; Паничниот ужас ги зафатил жителите, никој од нив не само што помислува да застане и да го одбрани градот, туку и не се осмелува едноставно да погледне назад (сп. Еремија 46,5). „Со толку многу луѓе што го населуваа овој град што беше како фонт исполнет со вода и истураше вишок, сите имаа една работа на ум - да трчаат, без да застанат да погледнат назад“ (Блажениот Теодорит стр. 13-14). (Евр. 10). Оставен од жителите во паника, градот е оставен на грабеж на непријателот. Откако побегнале, на Вавилонците им е кажано: „ограбете го среброто, а преку ненадејно опустошување, ограбете го богатството собрано долго време“ (Блажениот Јероним, стр. 81), а повикот за опустошување на градот доаѓа како од Јехова, т.е. целиот пад на Ниневија нема да се случи случајно, туку случајно. 50,26-27; Езек 7,19: Хаб 2,5-13). „Дека колекцијата е лоша“, забележува на чл. 9. блажен Теодорит (стр. 14), - тогаш ќе се пренесе на други. За многу непријатели ќе ги нападнат нивните богатства. Пророкот зборува за иднината како да се случила, според начинот на изразување што е особено карактеристичен за Светото Писмо“ (LXX прочитано и ставено на почетокот на чл. 9 не заповед, нак., туку аорист: διηρπαςον, прославен: ограбувач). (Евр. 11). Пророкот ја отсликува страшната слика на целосната пустош на Ниневија со извонредна моќ на експресивност - преку комбинација од три согласки и синоними, но содржи прогресивно зајакнување и на мислата и на самата звучна форма, хебрејските зборови: бука (г) мебука (г), мебулак (г). Но, ова е само една, надворешна или објективна страна на смртта на Ниневија. Пророкот не помалку експресно ја отсликува внатрешната, субјективна страна на настанот - паничниот ужас на жителите, во кој нивните срца се чини дека се топат, колената им се опуштаат и се подготвени да паднат, нивните маки и потреси се како маки на жена што се пораѓа, нивните лица, искривени од ужас, поцрнети како котли. Слични слики на пустош и ужас може да се најдат, на пример. кај пророкот Исаија (Исаија 24,1–3; Исаија 13,7–8). „Она што обично се случува при земјотреси, кога структурата на земјата трепери и се тресе, истото, вели пророкот, ќе се случи и кога непријателите ќе паднат, бидејќи кога срцата ќе бидат погодени од страв и ќе ослабат зглобовите на колената, сите ќе страдаат, како жена што раѓа, нивните лица ќе добијат оловна боја од згуснувањето на крвта, која секогаш ќе се згусне на страната на крвта и ќе стане како Теодорит, стр. 14). „Пустошена, уништена и измачена, Ниневија е опишана под сликата (подметафора) на заробена жена; нејзиното срце слабее, колената и се ослабени, половината ѝ се скршени, а лицата на сите нејзини жители, исцрпени и обезличени, поради ужас и силен страв од непријатели, со изгореници. стр. 284). Наум.2:11. Каде е сега дувлото на лавовите и тоа пасиште за лавчиња, каде што одеа лавот, лавицата и лавчето, а никој не ги исплаши - Наум.2:12. лав што му ги краде кученцата за хранење, ги задавува лавиците и ги исполнува неговите пештери со плен, а дувлите со украдените? Наум.2:13. Еве, јас сум на тебе! вели Господ Саваот. И ќе ги запалам твоите коли во чад, и мечот ќе ги проголта твоите лавови, и ќе го истребам твојот плен од земјата, и гласот на твоите гласници веќе нема да се слуша. 12–14 евра. Од ужасниот спектакл на уништување и опустошување, пророкот е пренесен во мислите во исчезнатата величина на античка Ниневија и со чувство на чудење и радост зборува за претстојното исчезнување на овој центар на секакви богатства добиени со насилство и невистина, ова вистинско дувло на лавови (vv. Во последниот стих (13, Евр. 14), пророкот им дава до знаење на читателите дека она што се зборувало и сѐ уште се зборува е сè уште пророштво, а не настан, туку пророштво кое е непроменливо предодредено да се оствари: историската улога на Асирија како светска сила, според неизбежниот Божји суд, ќе заврши неотповикливо; неговото целосно уништување е неизбежно. Така, во оваа строфа, како и во следното (III) поглавје, не се известуваат толку многу нови допири на вистинската страна на катастрофата што ја чека Ниневија, туку се дава индикација за внатрешните и надворешните мотиви на оваа последна. Во вообичаената форма на прашање меѓу библиските писатели, кое не бара одговор, туку директно претпоставува целосно отсуство на тема (сп. Is 19,12; Is 33,18, Is 34,19; Is 42,13; 1 Cor 1,20; Jer 13,20; Mal 1,6; Мал. 1,17; Мал. на суровата Ниневија и нејзините жители со јамата на лавот, која општо меѓу сите народи се појавува, поради својата грабливка и супериорна сила, како крал на сите ѕверови (сп. Иса 15,9; Јер 4,7; Ам 3,8). Пророкот ја нарекува Ниневија „живеалиште на лавови“, кралевите се лавови, нивните синови се лавици, а градовите под нивна контрола се пасишта... Обичајот на овие животни е да ги дават животните што ги ловат и да им ги носат како храна на своите деца. А Асирците, разбивајќи цели царства на други народи, собираа данок од нив“ (Блажениот Теодорит, стр. 14, 15). Длабоката верност на споредбата на пророкот на Асирците со лавовите и Ниневија со нивното дувло е целосно оправдана со историски познатите карактеристични карактеристики на овој народ и нивниот однос со современиот свет, кои се појавуваат во иста светлина како и кај другите свети писатели (Иса 5,29,30; Ер 50,17; ликовите на Јоил: сопствените споменици и др. Асирците сакаа да ги украсуваат влезовите и вратите, ѕидовите, садовите, оружјето, гледајќи во ова, се разбира, симбол на нивната сила и моќ, така што фигурата на лавот беше, како да се каже, државно-национален асирски грб; Сопствените сведоштва на асирските кралеви за нивните воени подвизи, прочитани на обелисци и други споменици со клинесто писмо, се во целосна хармонија со библиските прикази на грабежот и суровоста на Асирците како победници. Јероним го парафразира ова: Вие повеќе нема да ги опустошувате земјите и точниот данок, а вашите гласници нема да се слушаат во земјите“ (стр. 289), односно амбасадорите на асирскиот крал, кои ги носеа неговите заповеди до поданиците и бараа нивно несомнено потчинување на волјата и заповедите на нивниот господар (2 Рашабша, таквиот беше познатиот крал; 18,17-37; Ова е судот на Ниневија од семоќниот Бог - Господ Саваот, Евр. Јехова-Цебаот. Познато е тројното значење на ова Божјо име: во однос на ордите на Израел (2. 6.26; 2. 7.4), во примената на небесните тела (Is 40.26; Zeph 1.5 итн.) и особено за армијата на ангелите (1 Kings 22.19; Is 24.21 A. in the Book of Prof. Завет библиско учење за ангелите Киев, 1900, стр. 238–256). Со оглед на култот на небесните светилишта што постоел меѓу Асирците, самото име на Богот на Израел, Јехова над Војниците, требало да им укаже на Асирците дека ништо не може да ги спаси од раката на овој Бог, Кој е единствениот Господар на самите нивни богови (види 5. Мој. 10,17). Можеби ќе ве интересира: