Глава 2

1–4. ღვთის განაჩენი ნინევესა და მთელ ასურეთთან ერთად უკვე სრულდება: იეჰოვას ბრძანებით ნინევიას უახლოვდება მტრის ძლიერი ლაშქარი, რათა შური იძიონ ასურელებზე ყველა ბოროტების გამო, რაც მათ ჩაიდინეს ღვთის ხალხისთვის. 5–10. თავად ნინევეს დამარცხების სურათი: ქალაქის ალყა, აღება და ძარცვა, მაცხოვრებლების პანიკა - ზოგის გაქცევა და ზოგის ტყვეობა. 11–13. ნინევეს სრული გაპარტახების სამწუხარო სურათი, რომელიც ნანგრევებში იწვა, მტვერში ჩავარდნილი და განადგურებული იეჰოვას, შურისმაძიებელი ღმერთის ძალით, მისი ყოფილი სიდიადისა და ძლევამოსილებისგან განსხვავებით. ნაუმი.2:1. დამანგრეველი დგას შენს წინააღმდეგ: დაიცავი სიმაგრეები, დაიცავი გზა, გაამაგრე შენი წელი, მოიკრიბე ძალა. ნაუმი.2:2. რადგან უფალი აღადგენს იაკობის სიდიადეს, როგორც ისრაელის სიდიადე, რადგან გაპარტახებულებმა გაანადგურეს ისინი და გაანადგურეს ვაზის რტოები. ნაუმი.2:3. მისი გმირების ფარი წითელია; მისი მეომრები ალისფერი სამოსით არიან გამოწყობილი; საბრძოლო მომზადების დღეს ეტლები ცეცხლით ანათებენ და შუბების ტყე აჟიტირებულია. ნაუმი.2:4. ეტლები ჩქარობენ ქუჩებში და ჭექა-ქუხილს მოედნებზე; მათგან ბრწყინვალება ცეცხლივითაა; ელვავით ანათებს. (ებრ. 2–5). თუ ნაუმში 1.15 (ებრ. 2:1) საუბარი მხოლოდ ნინევეს სიკვდილისა და იუდეის ხსნის მაცნეზე იყო, ახლა წინასწარმეტყველი ნათლად ჭვრეტს და ვიზუალურად ასახავს ღვთის განაჩენის შესრულებას ნინევეს შესახებ და აღწერს მომავალ მოვლენებს, თითქოს მის თვალწინ ხდება. ნინევეს წინააღმდეგ მიმავალი მტრების გაერთიანებული ძალები (ბაბილონელები და მიდიელები) წინასწარმეტყველს წარუდგენენ როგორც დამსხვრევას ან ჩაქუჩს (ებრაული მეფიცი, რუპეტები, შდრ. იერ 51.20. იგავები 25.18), მზად არიან გადამწყვეტი სასიკვდილო დარტყმა მიაყენონ ნინევეს (განახლებიდან .51,2-დან ბიბლიაში; ასურული ძეგლები ჩაქუჩი ომის იარაღს შორისაა, ჩაქუჩის გამოსახულება ნათელია ნაბუქოდონოსორთან მიმართებაში, იერ 51.20–23, ასევე მოგვიანებით ძლიერ და დამანგრეველ დამპყრობლებთან, როგორიცაა ატილა ჰუნი). ამავდროულად, წინასწარმეტყველი, მწარე ირონიით, ურჩევს ნინევეს, იჩქაროს დამცავი ზომების მიღება: ფრთხილად დაიცვან მისი ციხესიმაგრეები და სიმაგრეები, განათავსონ მცველები მაღალ ადგილებში (შდრ. Avv 2.1; ისა 21.6) დააკვირდეს, რომელი გზით მოვა მტერი და რომელი მხრიდან შეუტევს; გარდა ამისა, მტრების უკიდურესი სიმტკიცისა და გამბედაობის გათვალისწინებით, ნინევიის არმია უნდა იყოს სრულიად მზად საშინელი ომისთვის, მოიკრიბოს მთელი თავისი ძალა და არ დაკარგოს გონება (ასეთი სრული საბრძოლო მზადყოფნა გამოხატულია აქ ორი დაკავშირებული ფრაზით: „გაძლიერე (ან შემოარტყა) წელი“ (შდრ. Is 5.280.3; ძალა“). მაგრამ ყველა ეს ღონისძიება, წინასწარმეტყველის ღრმა რწმენით, უნაყოფო და ამაო იქნება. LXX მეფიცის ხელოვნების ნაცვლად. 1 ალბათ წაიკითხეს მეფია (პუაჰ-დან), რის გამოც თარგმნეს εμφυσων, დიდება. ჩაისუნთქე (სახეში) რა დალოცვილია. თეოდორეტი ასურელთა სიკვდილის შემდეგ ებრაელებისთვის ღვთის ძღვენზე მიუთითებს: „შენთვის დამნაშავე ღმერთია, რომელმაც თავისი ტალღით, თითქოს გარკვეული ამოსუნთქვით, გაანადგურა ისინი და გაგათავისუფლეს მათი ბატონობისაგან“ (გვ. 11). მაგრამ უფრო ბუნებრივია, უფრო მეტად შეეფერება სიტყვის კონტექსტს, წაიკითხოს ებრაული ტექსტი, რომელშიც მიმართა არა იუდეას, არამედ ნინევეს. (ებრ. 3). ახლა მითითებულია ნინევეს მტრების საბედისწერო ძლიერებისა და თავდაცვითი ძალისხმევის უშედეგოობის მთავარი მიზეზი: მისი მტერი თავად იეჰოვა იქნება, რომელიც ღვთის სამეფოსადმი მტრულად განწყობილი ნინევეს განადგურების გზით აღადგენს ამ უკანასკნელს, დაუბრუნებს გარეგნულ სილამაზეს და შინაგან წმინდა სიდიადეს (ებრაული Jaulrag that. არის ზოგადად ღვთის რჩეული ხალხი; "უნდა იცოდე", - აღნიშნავს ნეტარი აქ. თეოდორეტი (გვ. 12) - რომ იაკობს მშობლებმა დაარქვეს სახელი იაკობი, მაგრამ ისრაელის სახელი ღმერთმა დაარქვეს და ორივე სახელი მიიღო იაკობის შთამომავლებმა. მაშასადამე, ამბობს ღმერთი: იმ უბედურების გამო, რაც შენ, იაკობ, განიცადე ასურელებისგან, მე დავსაჯებ მათ ჩვენი წინაპრის სათნოების გამო, რომლის მიხედვითაც მას სახელი ისრაელი დავარქვი“. სწორედ ნინევეს განადგურებით უნდა აღდგეს ღვთის ხალხის დიდება, ღვთის სამეფოს სიდიადე, რადგან ეს იყო ნინევია - მისი მეფეების - ტიგლათფილესერ შალმანესერის, სენახერიბისა და სხვების პირისპირ - ვინც ისრაელის დიდ დამღუპველებს მისცა - ეს ღმერთის ჭეშმარიტი ვენახი (ესაია) გაანადგურა. მტრები (ფსალმუნი 79.9-14). ახლა, იაკობის სილამაზისა და ისრაელის დიდების აღდგენის მომენტში, დადგა დრო შურისძიების მის ყოფილ მონებზე - ასურელებზე (შდრ. ეს. 33.1). (ებრაელთა 4–5). წინასწარმეტყველი, როგორც ეს იყო, უკვე ხედავს ნინევეს მტრების სუსტ, კარგად შეიარაღებულ და მუქარით შემოსულ რიგებში და მშვენიერი პოეტური სტრიქონებით ხატავს მტრის ჯარის სურათს (მიდიელები და ბაბილონელები): გმირების ფარი წითელია, ებრ. მედდამი - შესაძლოა დამზადებული წითელი სპილენძისგან (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5; შდრ. 1 მეფეთა 14.27) ან შეღებილი წითელი - სისხლის ფერი; გმირების სამოსი ჟოლოსფერი ან მეწამულია, რაც განსაკუთრებით გავრცელებული იყო მეომრებისთვის ქალდეველთა, მიდიელებსა და სპარსელებში (ამ უკანასკნელებმა, ქსენოფონტეს მიხედვით, πορφυρους χιτωνας მიდიელებისგან ისესხეს; ბაბილონელთა საყვარელი ფერი იყო წითელი, შდრ. ეზე. 23.14). წითელ ტანსაცმელში გამოწყობილმა მამაცმა მეომრებმა „თვალებში სიმამაცე გამოხატეს და როგორ აშინებდნენ შუქებითა და ელვით (ნეტარი თეოდორე, გვ. 13), თითქოს უშიშრად თამაშობდნენ ცეცხლთან (შდრ. LXX Glory) და შეშინებულნი საშინელი ეტლებით შეიარაღებულნი ცეცხლსასროლი იარაღით; მეომრები, თავიანთი ძალის შეგნებით სავსე, მოწადინებული არიან ბრძოლაში და მოუთმენლად შეარყევენ შუბების ტყეს. „სიტყვით: ცქრიალა სადავეებით ეტლების სადავეები ცეცხლით ანათებს, მომზადების სიჩქარე მითითებულია და ომისთვის მომზადების აღჭურვილობის (επισκευης) ბრწყინვალებაა გამოსახული“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 278). ნაუმი.2:6. მდინარის კარი იხსნება და სასახლე ნადგურდება. ნაუმი.2:7. გადაწყვეტილია: იგი შიშველი იქნება და ტყვედ ჩავარდნილი, მისი მონები კი მტრედებივით კვნესიან, მკერდს დაარტყამენ. (ებრ. 6–8). სასიკვდილო საფრთხის მოახლოების მომენტში ასურეთის მეფე გაიხსენებს თავის ყველაზე დიდებულ თანამებრძოლებს (ებრ. addirav), რომლებიც გამოირჩეოდნენ წინდახედულებითა და ვაჟკაცობით და შეკრიბავს მათ, რათა საუკეთესო მეომრების დახმარებით შეძლონ ქალაქის კედლებიდან მოიგერიონ მტერი, რომელიც მზად არის შეიჭრას მის ცენტრში. მაგრამ ნინევეს ყველა გმირი უმნიშვნელო აღმოჩნდება: გონების დაკარგვის შემდეგ, ერთმანეთს უბიძგებენ და გზაში დაბრკოლდებიან, მტრის მიერ ალყაში მოქცეული ქალაქის გალავნისკენ მიისწრაფიან, მაგრამ გვიან იქნება: საშინელი ალყის გამანადგურებელი მანქანები (ებრა. ბორბლებით გადაადგილდებიან ნინევეს კედლებამდე. "აქ, რა თქმა უნდა", - ამბობს სიმაშკევიჩი (ემინენცია მიტროფანი, თხზ. cit. გვ. 196 შენიშვნები), ასურელებისა და ბაბილონელებისთვის ცნობილი ხის სპეციალური მანქანა, როგორც უზარმაზარი კოშკი, დამაგრებული 4 ან 6 ბორბალზე, რომლის ქვეშ იყო ცურავი (არძი) ან მანქანა, რომელიც არღვევს კედლებს. 12.15)... აპარატის ზედა იარუსში მდებარე ისრები საშინელი სისწრაფით ისრებს ისრებს სეტყვაში, როგორც ამ კოშკის ზემოდან, ასევე მისი გვერდითი ნახვრეტებიდან; მაგრამ ისინი თავად და ვერძი სრულად არიან დაცული, რაც საკმაოდ შეესაბამება აპარატის სახელწოდებას „სოჰეხ“. ოთხ. P. Kleinert, ს. 114. მე-6 ლექსი (ებრ. 7), კერძოდ, მისი პირველი ორი სიტყვა: „დიანების კარიბჭე“, „მდინარის კარი“ (ებრ. shaare-ganegarot) ყოველთვის იწვევდა გაურკვევლობას ინტერპრეტატორების შორის, რომლებიც გამოთქვამდნენ ამ ლექსის რამდენიმე ურთიერთსაწინააღმდეგო ინტერპრეტაციას. აშკარა სირთულის, თავდაპირველი გამოთქმის პირდაპირი გაგების ერთი შეხედვით შეუძლებლობის გათვალისწინებით, ბევრმა ძველმა და ახალმა თარჯიმანმა მის მეტაფორული ახსნა დაუშვა: ასე კურთხეულია. იერონიმე მთელ მე-6 სტროფს შემდეგნაირად პერიფრაზირებს: „ნინევეს კარიბჭეები, რომელსაც ჰყავდა უამრავი მოქალაქე, როგორც მდინარეები, გაიხსნა და დაინგრა ტაძარი, ანუ მისი სამეფო, და მეომარი ტყვედ აიყვანეს, ანუ ყველა წაიყვანეს ბაბილონში“ (გვ. 27:9; ნაკადები“). განსახილველი გამოთქმის მსგავსი ხატოვანი ინტერპრეტაცია ჩანს LXX-ში, რომლებიც გადმოსცემენ მას სიტყვებით; πυλαι τω ν πολεων, დიდება. სეტყვის კარი. ეს გაგება ასევე ხორციელდება თანამედროვე დროში (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit და ა.შ.). თუმცა, აქაც, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ბიბლიური მონაკვეთის ინტერპრეტაციისას, უნდა დავიცვათ ზოგადი ჰერმენევტიკული პრინციპი - არ გადაუხვიოთ პირდაპირი მნიშვნელობიდან წმინდა წერილის განმარტებაში. წმინდა წერილები, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის; უფრო მეტიც, ლექსის მეორე ნახევარი („სასახლე ნადგურდება“) უნდა გავიგოთ, უეჭველად, პირდაპირი მნიშვნელობით. ამიტომ ლექსის პირველი ნახევრისთვის სიტყვასიტყვითი ინტერპრეტაცია უპირატესად უნდა იყოს აღიარებული. მაგრამ აქ შესაძლებელია და არსებობს ორი ძირითადი ჯიში. ამ ინტერპრეტაციებიდან ერთი უფრო სპეციფიკურია, მეორე უფრო ზოგადი. პირველი ინტერპრეტაციით (კლეინერტი, პროფ. გოლუბევა და სხვ.) გამოთქმა „ნაკადულის კარიბჭე“ ნიშნავს კარიბჭეს, რომლითაც მიედინება ან იკეტება არხები, რომლის სახელწოდება იყო ქალაქიდან ზედმეტი წყლის გადინება და დატბორვის თავიდან აცილება; ამგვარად, მოცემული სიტყვები განმარტავს ნინევეს მდინარეების ტიგრისა და კოკაპას (ხოსარი) წყალდიდობას, კტესია-დიოდორუსის (დიოდ. II, 25, 27, 28) რომ ბაბილონელთა მიერ ნინევეს ალყის მე-3 წელს, მისი ნაპირებიდან გამოსულმა ტიგროსის წყალმა გაანადგურა ქალაქის გალავნის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რამაც ალყაში მოქცეულებს გაუადვილა ქალაქის აღება; დამატებით ვარაუდობენ, რომ სამეფო სასახლე, რომლის დანგრევა ლექსის მეორე ნახევარშია მოხსენიებული, ამ კედელთან მდებარეობდა, წყალდიდობისგან დანგრეული. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ინტერპრეტაციის ზოგადი იდეა დასტურდება არა მხოლოდ ხსენებული გარეგანი ისტორიული მტკიცებულებებით, არამედ ბიბლიური მსოფლმხედველობის ზოგადი შესაბამისობითაც, რაც იძლევა ღმერთის უშუალო ჩარევას ელემენტთა ცხოვრებაში და ამ უკანასკნელის მსახურებას ღმერთის განსჯის სადამსჯელო ქმედებაში (შდრ. მსაჯული 5.20–21), ისევე როგორც თავად ნახაზის ცალკეული შტრიხებით. 1.8,10 ებრ. 2:8,9), თუმცა, დაშვებული ვარაუდები, რა თქმა უნდა, ამ ინტერპრეტაციის სუსტი მხარეა. აქედან გამომდინარე, უპირატესობა ენიჭება ლიტერატურული თვისების უფრო ზოგად ინტერპრეტაციას, რომლის თანახმად, "ნაკადების კარიბჭე" არის კარიბჭე, რომელიც მდებარეობს ნაკადულებთან ან ნაკადულებთან ახლოს, კარიბჭე, რომელიც საკმარისად არის გამაგრებული არა მხოლოდ ხელოვნებით, არამედ ბუნებითაც. არა მხოლოდ ქალაქის ნაკლებად გამაგრებული ნაწილები, არამედ ყველაზე გამაგრებული კარიბჭეებიც კი - ნაკადულებთან - და ციხესიმაგრეები, როგორიცაა სამეფო სასახლე და ტაძარი (ებრაულ ჰეიჩალს აქვს ეს ორმაგი მნიშვნელობა), აშენებული ხელოვნურ ტერასებზე (ფილიპსონი, სიმაშკევიჩი, მარტინი და ა.შ.) LXX to Art. 6 აქვს ზრდა ებრაული χαι η οποστασις αποκαλυφθη, სლავური. და გამოეცხადა მამული, რომელიც კურთხეულია. თეოდორეთისთვის ეს ნიშნავს: „რაც ადრე საიდუმლოდ ინახებოდა და მრავალი საკეტით იყო დახურული, ყველასთვის ღია გახდა“ (გვ. 13). მიღებულ ბერძნულ ტექსტში ეს სიტყვები ენიჭება შემდეგ მე-7 ლექსს (სლავურ ტექსტში ისინი მოთავსებულია მე-6 ლექსის ბოლოს). კიდევ უფრო რთული ინტერპრეტაცია არის ხელოვნების საწყისი სიტყვები. 7, განსაკუთრებით პირველი სიტყვა: gyuzzav, რომელიც ებრაულ ნიადაგზე გაუგებრობის გამო, ზოგიერთი ახალი ბიბლიის მკვლევარი (რუბენი, ჩეინე) მზადაა ასურული ძირიდან eteIIu, (ქალური p. eteIIitu, დიდი, ამაღლებული) მომდინარეობდეს კიდეც. ამ სიტყვის ინტერპრეტაციაში არსებული ყველა გამოცდილება შეიძლება შემცირდეს შემდეგ სამამდე. რუსულ სინოდალურ თარგმანში მიღებული ერთი მოსაზრების მიხედვით (კეილი, ლანგე-კლაინერტი, შტრაუსი და ა.შ.), ეს სიტყვა შეიძლება გადმოიცეს უპიროვნოდ: „გადაწყვეტილი“, „გადაწყვეტილი“, „გადაწყვეტილი“ და ეს ეხება ნინევეს მტრების განაჩენს, რომელიც ამავე დროს არის ღმერთის განსაზღვრა (1c.1). მაგრამ ამგვარი გაგების სასარგებლოდ შეუძლებელია რომელიმე უძველესი თარგმანის მტკიცებულების მოყვანა; უფრო მეტიც, ეს გაგება ავიწროებს იეჰოვას მიერ გამოტანილ ნინევეს განაჩენის შინაარსს (ნაუმი 1.14). ძველი თარგმანები, პირიქით, უფრო მეტად საუბრობენ „გიუცავ“ არსებითი სახელის აღიარებაზე (LXX: υποκασις, Vulg; მილი). აქ ორი აზრი არსებობს. რაბინებმა ნიკოლას ლირამ, ლუთერმა და თანამედროვეობაში რაულინსონმა, ევალდმა, რიუკერტმა, ზუნცმა, მარტიმ და ა.შ. მიიჩნიეს ეს სიტყვა ასურეთის დედოფლის სათანადო სახელად, რომელიც სავარაუდოდ ბაბილონელებმა დაიპყრეს ნინევეს აღების დროს. ამ თვალსაზრისით, ჯონათანის თარგუმი გადმოსცემს 7-ის პირველ ნახევარს: ის regina currui insidens cum deportandis exit. სხვა ინტერპრეტატორები (შეგი, რეინკე, ფილიპსონი, პროფ. გოლუბევი, სიმაშკევიჩი და ა.შ.), რომლებიც ვერ პოულობენ ამ მოსაზრების მხარდაჭერას ტექსტში და არ აქვთ მისი დადასტურება ისტორიაში, ხედავენ ნინევეს სიმბოლურ სახელს (როგორც სეშა - ბაბილონი, იერ 25.26; იერ 51.41, ან არიელი 1, არის ასეთი აზრი იერუსისთვის, 29). ბიბლიური ანალოგიები (ახლა სხვების მიერ ნახსენები), ისევე როგორც ყველაზე სავარაუდო და წარმოებით მიღებული მნიშვნელობით სიტყვა gyuzzav - (გოფალი მთავარი ნაცავიდან) "მტკიცედ, მტკიცედ ჩამოყალიბებული", შესაბამისად - თავს საფრთხის გარეშე თვლის. ასეთი მნიშვნელობის სახელი საკმაოდ შეეფერება ნინევეს, გადაჭარბებული ამპარტავნების ქალაქს (ცეფ. 2.15). სიძლიერით, სილამაზითა და დაცულობით ამაყი ეს ქალაქი შეურაცხყოფს მტრებს, რომლებიც ქვეყნისა და მთელი აღმოსავლეთის ამ დედოფალს მონასა და მეძავს მოექცევიან: გაშიშვლდება, გაძარცვეს და ტყვეობაში წაიყვანს (შდრ. ნაუმი 3.4–6). მაშასადამე, თუ წინასწარმეტყველში ნინევეს აზრი განუყოფელია დატყვევებული დედოფლის გამოსახულებისგან, მაშინ ეს უკანასკნელი გამოსახულება კიდევ უფრო პირდაპირ ვარაუდობს მე-6 ლექსის მეორე ნახევარში: „და მისი მსახურები მტრედებივით კვნესიან და მკერდს ურტყამენ“. თუ შეურაცხყოფილი დედოფლის გამოსახულება სიმბოლურად გამოხატავს სახელმწიფოს დედაქალაქს - ნინევეს, მაშინ მონები, რომლებიც იზიარებენ თავიანთი ბედიის მწუხარებას, მტრედებივით კვნესიან და მტრის შიშით მხოლოდ ფარულ სევდაში არიან ჩაფლული, ნიშნავს არა მხოლოდ მკვიდრებს, ნინევეს მოსახლეობას, არამედ ასურეთის ქალაქებსა და სოფლების ქალაქებს და მის ქვეშევრდომებს: ტყვეობა მასთან ერთად, კვნესა მათ გულებში და ბაძავდნენ მათ ხმას მტრედებს“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 13). „ნინევეს მონები მეტაფორულად უნდა გავიგოთ, როგორც პატარა ქალაქები, ქალაქები და სოფლები. ან, შესაძლოა, დატყვევებულ ქალებს დაემუქრნენ გამარჯვებულების თვალწინ და საშინელება იმდენად ძლიერი იქნება, რომ სევდა ტირილითა და ყვირილითაც კი არ გამოიხატება, მაგრამ ჩუმად, საკუთარ თავში კვნესა და ჩურჩულით ყლაპავს ცრემლებს, როგორც მტრედები“ (ნეტარი იერონიმე 279, გვ. მსგავსება). 38,14; ისა 59,16; ნაუმი.2:8. არსებობის დღიდან ნინევია წყლით სავსე ტბას ჰგავს და გარბიან. "გაჩერდი, გაჩერდი!" მაგრამ უკან არავინ იხედება. ნაუმი.2:9. გაძარცვეთ ვერცხლი, გაძარცვეთ ოქრო! არ არის დასასრული ყველა ძვირფასი ჭურჭლის მიწოდებას. ნაუმი.2:10. გაძარცული, განადგურებული და დანგრეულია - და გული დნება, მუხლები ირყევა; ყველას ჰქონდა ძლიერი ტკივილი წელის არეში და ყველას სახე დაბნელდა. ევრო 9–11. ახლა წინასწარმეტყველი აგრძელებს იმ დამღუპველი მდგომარეობის გამოსახვას, რომელშიც ნინევია აღმოჩნდება ალყაში მოქცეული მტრების შემოჭრის შემდეგ - სახელმწიფო, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგება ასურეთის დედაქალაქის წინა კეთილდღეობას, ძალასა და სიდიადეს. წინასწარმეტყველი გამოხატავს ნინევეს ყოფილ სიდიადეს და ძალაუფლებას, პირველ რიგში, მისი ხელოვნების შედარებით. „წყლით სავსე ტბა“ (ებრ. kiarehat - მაიმ), რაც ნიშნავს ნინევეს სრულ კეთილდღეობას ყველა თვალსაზრისით: მისი მკვიდრთა დიდი რაოდენობა (ბიბლიაში ხალხი და ტომები არაერთხელ შედარებულია წყლებთან, მაგალითად, გამოცხ. 18.15), ისევე როგორც ყოველგვარი მიწიერი, მატერიალური და სულიერი გამოთქმის სიმრავლე. სიცოცხლის“ ბიბლიაში, იერემია 2.13 და იოანე 4.10–15; შდრ. აგრეთვე მიწიერი კეთილდღეობისა და მომავალი ბედნიერების ბიბლიური სიმბოლური გამოსახულებები, მაგალითად ფსალმ. 13.13; ნინევია ასეთი იყო „მისი არსებობის დროიდან“ (ებრა. mimegi; Targum Jonatanquit is the last anti-expression of the last myromyom). განსხვავებულად არის გადმოცემული LXX-ში და ვულგატაში, რომელიც აშკარად კითხულობდა არა მიმიკას, არამედ მეიმეას, მის წყლებს (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, მისი განდიდებული წყლები). მონაკვეთის ზოგადი მნიშვნელობა კი იგივეა: ნინევეს კეთილდღეობა სრული იყო. მაგრამ ახლა მას დასასრული დადგა: ქალაქს მიატოვებენ, განჭვრეტენ მის განადგურებას, მისი მაცხოვრებლების მიერ დიდი ხალხის მიერ და ნინევეს მთავარი დამცველების არავითარი გამამხნევებელი ძახილი არანაირ გავლენას არ მოახდენს; პანიკურმა საშინელებამ შეიპყრო მოსახლეობა, არცერთი მათგანი არ ფიქრობს ქალაქის გაჩერებაზე და დაცვაზე, არამედ უბრალოდ უკანმოუხედავად ვერ ბედავს (შდრ. იერემია 46.5). „ამ ქალაქში იმდენი ხალხი ბინადრობდა, რომ წყლით სავსე შრიფტს ჰგავდა და ზედმეტს ასხამდა, ყველას ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში - სირბილი, უკანმოუხედავადაც კი არ შეჩერებულიყო“ (ნეტარი თეოდორე გვ. 13-14). (ებრ. 10). პანიკაში ჩავარდნილი მაცხოვრებლებისგან დატოვებული ქალაქი მტრის ძარცვისთვისაა მიტოვებული. მას შემდეგ, რაც ისინი გაიქცნენ, ბაბილონელებს ეუბნებიან: „გაძარცვეთ ვერცხლი და უეცარი განადგურებით, გაძარცვეთ დიდი ხნის განმავლობაში შეგროვებული სიმდიდრე“ (ნეტარი იერონიმე, გვ. 81) და ქალაქის განადგურების მოწოდება თითქოს იეჰოვასგან მოდის, ანუ ნინევიის მთელი დაცემა შემთხვევით არ მოხდება, მაგრამ ღმერთმა შემთხვევით. 50,26-27; ეზეკ 7,19: ჰაბ 2,5-13). "რომ კოლექცია ცუდი იყო", - აღნიშნავს არტზე. მე-9 ნეტარი თეოდორიტე (გვ. 14), - მაშინ გადაეცემა სხვებს. ბევრი მტერი თავს დაესხმება მათ საგანძურს. წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს მომავალზე, თითქოს ეს მოხდა, გამოთქმის წესის მიხედვით, რომელიც განსაკუთრებით ახასიათებს წმინდა წერილს“ (LXX წაიკითხა და დადო მე-9 მუხ. დასაწყისში არა ბრძანება, ნაკ., არამედ აორისტი: διηρπαςον, განდიდებული: მძარცველი). (ებრ. 11). წინასწარმეტყველი ასახავს ნინევეს სრული განადგურების საშინელ სურათს ექსპრესიის არაჩვეულებრივი ძალით - სამი თანხმოვანი და სინონიმის კომბინაციით, მაგრამ შეიცავს როგორც აზრის, ისე თავად ბგერის ფორმის პროგრესულ გაძლიერებას, ებრაულ სიტყვებს: წიფელი (g) mebuka (g), mebullak (g). მაგრამ ეს არის ნინევეს სიკვდილის მხოლოდ ერთი, გარეგანი თუ ობიექტური მხარე. წინასწარმეტყველი არანაკლებ ექსპრესიულად ასახავს მოვლენის შინაგან, სუბიექტურ მხარეს - მაცხოვრებლების პანიკურ საშინელებას, რომელშიც მათი გული თითქოს დნება, მუხლები მოდუნებულია და მზად არიან დაცემისთვის, მათი ტანჯვა და კანკალი მშობიარობის ქალის ტანჯვას ჰგავს, მათი სახეები, საშინელებით დამახინჯებული, ქვაბებივით გაშავებულია. განადგურებისა და საშინელების მსგავსი სურათები შეგიძლიათ ნახოთ, მაგალითად. ესაია წინასწარმეტყველთან (ესაია 24.1–3; ესაია 13.7–8). „რაც ხდება ჩვეულებრივ მიწისძვრების დროს, როცა დედამიწის აგებულება კანკალებს და ირყევა, იგივე იქნება, ამბობს წინასწარმეტყველი, მტრების დაცემისას, რადგან როცა გულებს შიშით ატყდება და მუხლის სახსარს დასუსტდება, ყველა დაიტანჯება, როგორც მშობიარე ქალი, სახე მიიღებს ტყვიის ფერს სისხლის გასქელებისგან. თეოდორე, გვ. „განადგურებული, დანგრეული და ტანჯული ნინევია აღწერილია ტყვე ქალის გამოსახულებით (ქვემეტაფორა); გული სტკივა, მუხლები დასუსტებულია, წელზე მსხვრევა და მისი ყველა მცხოვრების სახეები, დაქანცული და დამახინჯებული, საშინელებისა და მტრის ძლიერი შიშის გამო. გვ. 284). ნაუმი.2:11. სად არის ახლა ლომების ბუნაგი და ის საძოვარი ლომის ლეკვებისთვის, სადაც ლომი, ლომი და ლომის ბელი დადიოდნენ და არავის შეუშინებია - ნაუმი.2:12. ლომი, რომელიც იპარავს თავის ლეკვებს გამოსაკვებად, ახრჩობს თავის ლომებს და ავსებს მის გამოქვაბულებს ნადავლით და მის ბუჩქებს მოპარულით? ნაუმი.2:13. აჰა, მე შენზე ვარ! ამბობს ცაბაოთ უფალი. და დავწვავ შენს ეტლებს კვამლში, მახვილი შთანთქავს შენს ლომებს, გავანადგურებ შენს ნადირს ქვეყნიდან და აღარ ისმის შენი მოციქულების ხმა. ევრო 12–14. ნგრევისა და განადგურების საშინელი სანახაობიდან წინასწარმეტყველი ფიქრებში გადადის ძველი ნინევიის გამქრალ სიდიადეში და გაოცებისა და სიხარულის გრძნობით საუბრობს ძალადობითა და სიცრუით მოპოვებული ყველა სახის საგანძურის ცენტრის, ამ ლომების ნამდვილი ბუნამის მოახლოებულ გაქრობაზე (v. ბოლო მუხლში (13, ებრ. 14) წინასწარმეტყველი მკითხველს აცნობებს, რომ ნათქვამი და ჯერ კიდევ ნათქვამი ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველებაა და არა მოვლენა, არამედ წინასწარმეტყველება, რომელიც უცვლელად არის განზრახული: ასურეთის, როგორც მსოფლიო ძალის, ისტორიული როლი, ღვთის გარდაუვალი განაჩენის მიხედვით, შეუქცევად დასრულდება; მისი სრული განადგურება გარდაუვალია. ამრიგად, ამ სტროფში, ისევე როგორც მომდევნო (III) თავში, არა იმდენად ახალი შეხებაა მოხსენებული კატასტროფის ფაქტობრივ მხარეზე, რომელიც ელოდება ნინევეს, არამედ მოცემულია ამ უკანასკნელის შინაგანი და გარეგანი მოტივების მითითება. ბიბლიურ მწერლებს შორის შეკითხვის ჩვეულ ფორმაში, რომელიც პასუხს არ საჭიროებს, მაგრამ პირდაპირ გულისხმობს საგნის სრულ არარსებობას (შდრ. Is 19.12; Is 33.18, Is 34.19; Is 42.13; 1 Cor 1.20; Jer 13.20; Mal 1.6; Mal 1.17; Mally გამოხატავს და ა.შ. სასტიკი ნინევისა და მისი მცხოვრებლების ლომის ბუნაგთან ერთად, რომელიც, ზოგადად, ყველა ხალხში, თავისი მტაცებლობისა და უმაღლესი ძალის გამო, ყველა მხეცის მეფედ გვევლინება (შდრ. ეს. 15.9; იერ 4.7; ამ 3.8). წინასწარმეტყველი ნინევიას უწოდებს „ლომების საცხოვრებელ ადგილს“, მეფეები ლომები არიან, მათი ვაჟები ლომები არიან, მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ქალაქები კი საძოვრებია... ამ ცხოველების ჩვეულებაა დაახრჩონ დაჭერილი ცხოველები და შვილებისთვის საკვებად მიტანონ. ხოლო ასურელებმა სხვა ხალხთა მთელი სამეფოები გაანადგურეს, მათგან ხარკი აკრიფეთ“ (ნეტარი თეოდორიტე, გვ. 14, 15). წინასწარმეტყველის მიერ ასურელების შედარება ლომებთან და ნინევესთან მათი ბუნაგთან სავსებით გამართლებულია ამ ხალხის ისტორიულად ცნობილი დამახასიათებელი ნიშნებით და მათი ურთიერთობით თანამედროვე სამყაროსთან, რომელიც ჩნდება იმავე შუქზე, როგორც სხვა წმინდა მწერლებში (ეს. 5.29, 30; იერ 50.17; იოელის გამოსახულებები 1.1, ა.შ. ასურელებს უყვარდათ შემოსასვლელების და კარების, კედლების, ჭურჭლის, იარაღის გაფორმება, ამაში ხედავდნენ, რა თქმა უნდა, მათი ძლიერებისა და ძლიერების სიმბოლოს, ისე რომ ლომის ფიგურა იყო, თითქოს, სახელმწიფო-ეროვნული ასურეთის გერბი; ასურელი მეფეების საკუთარი ჩვენებები მათი სამხედრო ექსპლოატაციების შესახებ, წაკითხული ობელისკებსა და სხვა ლურსმული ფორმის ძეგლებზე, სრულ ჰარმონიაშია ასურელების მტაცებლობისა და სისასტიკით, როგორც გამარჯვებულთა ბიბლიურ ასახვასთან. (ებრ. 14) დაბნეულობა, რომელიც უნებურად ჩნდება მკითხველში, როდესაც ასახავს კონტრასტს მზაკვრულ ნინევეს უძლეველ ძალასა და დედამიწის პირიდან უკვალოდ გაქრობას შორის (მტ. 11–12), წინასწარმეტყველი წყვეტს ყოვლისშემძლე ღმერთის სამსჯავროზე მითითებით3:5. ამავდროულად, „რადგან ზემოთ წინასწარმეტყველმა ფიგურალურად ახსენა ლომები და ლომები, ნადირობა და საძოვარი; ამის მიხედვით, ასურელების განადგურება ალეგორიულად არის ნაწინასწარმეტყველები. და რადგან მონადირეები, როდესაც ცხოველები იმალებიან გამოქვაბულებში და არ სურთ გამოჩენა, გამოქვაბულების შესასვლელებში კვამლი მოაქვთ, აიძულებენ მათ გამოვიდეს გამოქვაბულებში და აიძულებს მათ ღმერთს გამოვიდეს. შესაბამისად, რომ მთელ სიმრავლეს დაუთმობდა კვამლს და ლომებს მახვილს: ეს ნიშნავს ქალაქის დაწვას და მეფეთა მოკვლას, რის შემდეგაც დასრულდა ნადირობა“ (ნეტარი თეოდორე, გვ. 15). წინასწარმეტყველის აქამდე ფიგურალური გამოსვლა ლექსის ბოლო ფრაზაში პირდაპირ მიდის ასურეთის მმართველობის შეუქცევად განადგურების გზავნილზე: „და ჩვენ აღარ მოვისმენთ თქვენი ელჩების ხმას“, რაც ნეტარია. იერონიმე ამას პერიფრაზირებს: აღარ დაანგრიებ მიწებს და ხარკს, და შენი მაცნეები არ გაიგონებენ ქვეყნებში“ (გვ. 289), ანუ ასურეთის მეფის ელჩები, რომლებიც მის ბრძანებებს ასრულებდნენ დაქვემდებარებულ ხალხებს და მოითხოვდნენ მათ უდავოდ დამორჩილებას ნებასა და ბრძანებებისადმი (რაბშაშას ცნობილმა ბრძანებამ. 18.17–37; ისა 36.13–20). ეს არის ნინევის განაჩენი ყოვლისშემძლე ღმერთის - ცაბაოთ უფლისა, ებრ. იეჰოვა-ცებაოთი. ღმერთის ამ სახელის სამმაგი მნიშვნელობა ცნობილია: ისრაელის ლაშქარებთან მიმართებაში (გამ. 6.26; ექს. 7.4), ზეციურ სხეულებთან მიმართებაში (ის 40.26; ზეფი 1.5 და ა. აღთქმის ბიბლიური სწავლება ანგელოზების შესახებ, 1900 წ., გვ. 238–256). ასურელებს შორის არსებული ზეციური მნათობთა კულტის გათვალისწინებით, ისრაელის ღმერთის, ლაშქართა ღმერთის, სახელი თავისთავად უნდა მიუთითებდეს ასურელებს, რომ ვერაფერი იხსნის მათ ამ ღმერთის ხელიდან, რომელიც არის მათი ღმერთების ერთადერთი უფალი (იხ. კან. 10.17). შეიძლება დაგაინტერესოთ: