Глава 2

1–4. Le jugement de Dieu sur Ninive et sur toute l'Assyrie porte déjà ses fruits : sur l'ordre de Jéhovah, de puissantes hordes ennemies s'approchent de Ninive pour se venger des Assyriens pour tout le mal qu'ils ont fait au peuple de Dieu. 5 à 10. Une image de la défaite de Ninive elle-même : le siège, la prise et le pillage de la ville, la panique des habitants - la fuite des uns et la captivité des autres. 11-13. Triste tableau de la désolation complète de Ninive, en ruines, jetée dans la poussière et détruite par la puissance de Jéhovah, le Dieu vengeur, contrairement à sa grandeur et sa puissance d'antan. Nahum.2:1. Le destructeur se lève contre toi : garde les forteresses, garde la route, fortifie tes reins, rassemble tes forces. Nahum.2:2. Car l'Éternel restaurera la grandeur de Jacob, comme la grandeur d'Israël, parce que les dévastateurs les ont ravagés et ont détruit leurs sarments. Nahum.2:3. Le bouclier de ses héros est rouge ; ses guerriers sont vêtus de robes écarlates ; Les chars scintillent de feu le jour de la préparation au combat, et la forêt de lances s'agite. Nahum.2:4. Les chars courent dans les rues et tonnent sur les places ; leur éclat est comme le feu ; briller comme un éclair. (Hébreux 2-5). Si dans Nahum 1.15 (Héb. 2 : 1) le discours ne concernait que le messager de la mort de Ninive et du salut de la Judée, maintenant le prophète contemple et dépeint de manière vivante l’accomplissement même du jugement de Dieu sur Ninive, décrivant les événements futurs comme s’ils se déroulaient sous ses yeux. Les forces unies des ennemis (Babyloniens et Mèdes) contre Ninive sont présentées au prophète comme un broyeur ou un marteau (hébreu mephitz, mappets, cf. Jr 51.20. Proverbes 25.18), prêts à porter un coup mortel décisif à Ninive (puisque dans la Bible - Jr 51.20 ; Proverbes 25.18, et sur les monuments assyriens le marteau fait partie des armes de guerre, l'image du marteau est claire en relation avec Nabuchodonosor, Jr 51.20-23, ainsi qu'avec des conquérants plus forts et destructeurs comme Attila le Hun). En même temps, le prophète, avec une ironie amère, conseille à Ninive de s'empresser de prendre des mesures de protection : garder soigneusement ses places fortes et ses fortifications, placer des gardes dans les hauts lieux (cf. Avv 2.1 ; Isa 21.6) pour observer de quel côté viendra l'ennemi et de quel côté il attaquera ; en outre, compte tenu de l'extrême force et du courage des ennemis, l'armée de Ninive doit être complètement prête pour une guerre terrible, rassembler toutes ses forces et ne pas perdre la présence d'esprit (une telle préparation au combat totale s'exprime ici par deux tournures de phrase liées : « fortifier (ou ceindre) les reins » (cf. Is 5,27 ; Job 38,3 ; Job 40,2) et « rassembler des forces »). Mais toutes ces mesures, selon la profonde conviction du prophète, seront vaines et vaines. LXX au lieu de l'art mephitz. 1 ils lisent probablement mephiah (de puah), c'est pourquoi ils traduisent εμφυσων, gloire. inspirez (sur votre visage) quelle chose bénie. Théodoret fait référence au don de Dieu d’une vie nouvelle aux Juifs après la mort des Assyriens : « le coupable pour vous, c’est Dieu qui, de sa vague, comme d’un certain souffle, les a écrasés et vous a libérés de leur domination » (p. 11). Mais il est plus naturel, mieux adapté au contexte du discours, de lire le texte hébreu, dans lequel l'adresse n'est pas à la Judée, mais à Ninive. (Héb. 3). Maintenant, la raison principale de la force fatale des ennemis de Ninive et de toute la futilité de ses efforts d'autodéfense est indiquée : son ennemi sera Jéhovah lui-même, qui, précisément par la destruction de Ninive, hostile au Royaume de Dieu, restaurera ce dernier, restituera la beauté extérieure et la grandeur sacrée intérieure (hébreu gaon, Vulg. Superbiam) de Jacob-Israël, c'est-à-dire du peuple élu de Dieu en général ; «Vous devriez le savoir», note ici le bienheureux. Théodoret (p. 12) - que Jacob a reçu le nom de Jacob par ses parents, mais que le nom d'Israël a été donné par Dieu, et les deux noms ont été adoptés par le peuple descendant de Jacob. C'est pourquoi, dit Dieu : pour les malheurs que toi, Jacob, as soufferts de la part des Assyriens, je les punirai à cause de la vertu de notre ancêtre, selon laquelle je lui ai donné le nom d'Israël. C'est par la destruction de Ninive que doit être restaurée la gloire du peuple de Dieu, la grandeur du Royaume de Dieu, car c'est Ninive - en la personne de ses rois - Tiglath Pileser Shalmaneser, Sennachérib et d'autres - qui a donné aux grands dévastateurs d'Israël - cette véritable vigne de Dieu (Isaïe 5,1), plantée par la main de Dieu, mais détruite sans pitié par les ennemis (Ps 79,9-14). Maintenant, au moment de restaurer la beauté de Jacob et la gloire d'Israël, le temps est venu de se venger de ses anciens esclaves - les Assyriens (cf. Isa 33,1). (Hébreux 4-5). Le Prophète, pour ainsi dire, voit déjà les ennemis de Ninive entrer dans les rangs élancés, bien armés et menaçants, et dans de belles lignes poétiques, il dresse un tableau de l'armée ennemie (Mèdes et Babyloniens) : le bouclier des héros est rouge, Héb. hydromel - peut-être fait de cuivre rouge (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5 ; cf. 1 Rois 14.27) ou peint en rouge - la couleur du sang ; les vêtements des héros sont pourpres ou violets, comme c'était particulièrement courant pour les guerriers parmi les Chaldéens, les Mèdes et les Perses (ces derniers, selon Xénophon, ont emprunté πορφυρους χιτωνας aux Mèdes ; la couleur préférée des Babyloniens était le rouge, cf. Éz 23,14). Vêtus de vêtements rouges, les courageux guerriers « exprimaient leur courage dans leurs yeux, et comment avec des lumières et des éclairs ils étaient terrifiés (Bienheureux Théodoret, p. 13), comme s'ils jouaient sans crainte avec le feu (cf. LXX Gloire) et terrifiés par de terribles chars armés de rangées de faucilles (hébreu pelad) et d'autres armes métalliques ; - tout semble être en feu ; - les guerriers, pleins de conscience de leur force, sont impatients de se battre et secouent avec impatience une forêt de lances. « Dans les mots : les rênes des chars scintillent de feu à travers les rênes scintillantes, la vitesse de ceux qui se préparent est indiquée et l'éclat de l'équipement (επισκευης) de ceux qui se préparent à la guerre est représenté » (Bienheureux Jérôme, p. 278). (Héb. 5). Continuant à décrire l'armée ennemie, le prophète voit comment déjà aux abords de Ninive même, le long de ses rues périphériques menant aux fortifications intérieures, de nombreuses cavaleries se précipitent et, se heurtant les unes aux autres, produisent un rugissement inimaginable, et, avec la vitesse du mouvement, l'apparence ressemble à des torches allumées en pleine nuit (cf. Jugement 7.16,20) ou même à un éclair. "Il y a un si grand nombre de personnes qui arrivent que l'armée est mélangée sur le chemin, et on ne peut rien distinguer. De plus, les chars eux-mêmes, ne trouvant pas de passage, se heurteront, en raison de leur grand nombre, sur les places. L'apparence des Babyloniens est comme des lampes, comme des éclairs, de sorte que par leur apparence ils terrifieront leurs adversaires avant de les frapper avec l'épée" (Bienheureux Jérôme, pp. 278-279). Telle est l'image majestueuse de la colère de Dieu, aussi subtile que l'éclair (Deut. 32,41 ; cf. Zach. 9,14) ! Dans l'art. 5-10 (Héb. 6-11) décrit : 1) la prise de Ninive (vv. 5-7) et 2) son pillage (8-10). Nahum.2:5. Il appelle ses vaillants hommes, mais ils trébuchent en marchant ; Ils se précipitent vers les murs de la ville, mais le siège est déjà établi. Nahum.2:6. Les portes du fleuve s'ouvrent et le palais est détruit. Nahum.2:7. C'est décidé : elle sera nue et emmenée captive, et ses esclaves gémiront comme des colombes en se frappant la poitrine. (Hébreux 6-8). Au moment même de l'approche d'un danger mortel, le roi d'Assyrie se souviendra de ses plus glorieux compagnons (héb. addirav), distingués par leur prudence et leur courage, et les rassemblera tous pour qu'avec l'aide des meilleurs guerriers, ils puissent repousser des murs de la ville l'ennemi qui s'apprête à envahir son centre. Mais tous les héros de Ninive se révéleront insignifiants : ayant perdu la présence d'esprit, se poussant les uns les autres et trébuchant en cours de route, ils se précipiteront vers les murs de la ville, assiégés par l'ennemi, mais il sera trop tard : les terribles machines de siège (héb. gasohekh, Vulg. : umbtaculum) avec les guerriers cachés dedans sont déjà en pleine formation de combat, prêtes à avancer sur leurs roues vers les murs de Ninive. « Ici, bien sûr », dit Simashkevitch (Eminence Mitrofan, op. cit. p. 196 notes), un type particulier de machine en bois connue des Assyriens et des Babyloniens, comme une immense tour, montée sur 4 ou 6 roues, sous laquelle se trouvait un bélier (bélier) ou une machine à briser les murs (karim dans Ezéchiel 4.2 etc., κρος 2Mac 12.15 )... Les flèches situées dans l'étage supérieur de la machine, avec une vitesse terrible, lancent des flèches en grêle, aussi bien depuis le sommet de cette tour que depuis ses trous latéraux ; mais eux-mêmes et le bélier sont complètement protégés, ce qui correspond tout à fait au nom de la machine « sohekh ». Épouser. P. Kleinert, p. 114. Le verset 6 (Héb. 7), à savoir ses deux premiers mots : « porte des ruisseaux », « porte de la rivière » (héb. shaare-ganegarot) ont toujours semé la confusion parmi les interprètes, qui ont exprimé plusieurs interprétations mutuellement contradictoires de ce verset. Compte tenu de la difficulté évidente, voire de l'apparente impossibilité de comprendre littéralement l'expression initiale, de nombreux interprètes anciens et nouveaux en ont permis une explication métaphorique : si béni. Jérôme paraphrase tout le verset 6 comme suit : « les portes de Ninive, qui avaient une multitude de citoyens comme des fleuves, furent ouvertes, et l’église, c'est-à-dire son royaume, fut détruit, et le guerrier fut emmené captif, c'est-à-dire que tous furent emmenés à Babylone » (p. 27 : 9 ; les mots que nous avons notés en italique chez le bienheureux Jérôme expliquent l'expression du texte biblique « porte des ruisseaux »). Une interprétation figurative similaire de l'expression en question peut être vue dans les LXX qui la transmettent par des mots ; πυλαι τω ν πολεων, gloire. porte de grêle. Cette compréhension se réalise également à l'époque moderne (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit, etc.). Cependant, ici, comme dans l'interprétation de tout autre passage biblique, il convient de respecter le principe herméneutique général : ne pas s'écarter du sens littéral dans l'explication des Saintes Écritures. Écritures sauf si cela est absolument nécessaire ; De plus, la seconde moitié du verset (« le palais est en train d’être détruit ») doit être comprise, sans doute, au sens littéral. Par conséquent, l’interprétation littérale doit être reconnue comme prédominante pour la première moitié du verset. Mais ici deux variétés principales sont possibles et existent. L'une de ces interprétations est plus spécifique, l'autre plus générale. Selon la première interprétation (Kleinert, Prof. Golubeva, etc.), l'expression « porte de ruisseau » désigne une porte par laquelle coulent ou sont bloqués des canaux, dont le nom était destiné à évacuer l'excès d'eau de la ville et à empêcher les inondations ; De cette façon, les mots en question interprètent la crue des rivières de Ninive, le Tigre et le Kocapa (Khosar), à partir des nouvelles de Ctésias-Diodore (Diod. II, 25, 27, 28) que dans la 3ème année du siège de Ninive par les Babyloniens, l'eau du Tigre émergeant de ses rives détruisit une partie importante de l'enceinte de la ville, ce qui permit aux assiégeants de s'emparer plus facilement de la ville ; on suppose en outre que le palais royal, dont la destruction est mentionnée dans la seconde moitié du verset, se trouvait à proximité de ce mur, détruit par le déluge. Mais, bien que l’idée générale de cette interprétation soit confirmée non seulement par les preuves historiques externes mentionnées, mais aussi par la correspondance générale avec la vision biblique du monde, qui permet l’intervention directe de Dieu dans la vie des éléments et le service de ces derniers à l’action punitive du jugement de Dieu (cf. Juge 5.20-21), ainsi que par des traits individuels du tableau dessiné par le prophète lui-même (cf. Nahum 1.8,10 ; Héb. 2 :8,9), cependant, les hypothèses autorisées ici constituent bien entendu le côté faible de cette interprétation. Par conséquent, la préférence est donnée à une interprétation plus générale de la propriété littérale, selon laquelle la « porte des ruisseaux » est une porte située près des ruisseaux ou située à proximité des ruisseaux, une porte suffisamment renforcée non seulement par l'art, mais aussi par la nature. Non seulement les parties les moins fortifiées de la ville, mais même les portes les plus fortifiées - au niveau des ruisseaux - et les places fortes, comme le palais royal et l’église (l'hébreu heichal a ce double sens), construits sur des terrasses artificielles (Philipson, Simashkevich, Martin, etc.) LXX à l'Art. 6 ont une augmentation contre l'hébreu χαι η οποστασις αποκαλυφθη, slave. et le domaine fut révélé, ce qui est béni. Pour Théodoret, cela signifie : « ce qui était auparavant gardé secret et fermé par de nombreuses serrures est devenu ouvert à tous » (p. 13). Dans le texte grec accepté, ces mots sont attribués au verset 7 suivant (dans le texte slave, ils sont placés à la fin du verset 6). Les premiers mots de l’Art sont encore plus difficiles à interpréter. 7, surtout le premier mot : gyuzzav, que, en raison de son incompréhensibilité pour des raisons juives, certains nouveaux biblistes (Ruben, Cheyne) sont même prêts à dériver de la racine assyrienne eteIIu, (féminin p. eteIIitu, grand, sublime). Toutes les expériences existantes dans l’interprétation de ce mot peuvent être réduites aux trois suivantes. Selon une opinion (Keil, Lange-Kleinert, Strauss, etc.), acceptée dans la traduction synodale russe, ce mot peut être transmis de manière impersonnelle : « décidé », « décrété », « déterminé », et cela fait référence au verdict des ennemis sur Ninive, qui est en même temps la détermination de Dieu à ce sujet (cf. Nahum 1, 14). Mais en faveur d’une telle compréhension, il est impossible de citer des preuves provenant d’aucune des traductions anciennes ; De plus, cette compréhension restreint le contenu du jugement sur Ninive prononcé par Jéhovah (Nahum 1.14). Les traductions anciennes, au contraire, parlent davantage de la reconnaissance de « gyutsav » comme nom (LXX : υποκασις, Vulg ; miles). Il y a deux opinions ici. Les rabbins Nicholas Lira, Luther et, à l'époque moderne, Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty, etc. considéraient ce mot comme le nom propre de la reine d'Assyrie, prétendument capturée par les Babyloniens lors de la prise de Ninive. En ce sens, le Targum de Jonathan transmet la première moitié du v. 7 : il regina currui insidens cum deportandis exit. D'autres interprètes (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich, etc.), ne trouvant pas de support pour cette opinion dans le texte, et aucune confirmation de celle-ci dans l'histoire, voient le nom symbolique de Ninive (comme Sesha - Babylone, Jr 25.26 ; Jr 51.41, ou Ariel - pour Jérusalem, Is 29.1-2), et une telle opinion est également justifiée par des analogies bibliques (maintenant mentionnées par d'autres). comme le sens le plus probable et accepté par la production du mot gyuzzav - (gofal du principal natsav) "fermement, fermement établi", donc - se considérant hors de danger. Un nom avec une telle signification convient tout à fait à Ninive, la ville de l'arrogance excessive (Soph 2.15). Cette ville, fière de sa force, de sa beauté et de sa sécurité, sera déshonorée par les ennemis, qui traiteront cette reine du pays et de tout l'Orient comme une esclave et une prostituée : elle sera nue, volée et emmenée en captivité (cf. Nahum 3,4-6). Si donc la pensée de Ninive chez le prophète est indissociable de l’image de la reine captive, alors cette dernière image est encore plus directement suggérée dans la seconde moitié du verset 6 : « et ses servantes gémissent comme des colombes, se frappant la poitrine ». Si l'image de la reine profanée représente symboliquement la capitale de l'État - Ninive, alors les esclaves partageant le chagrin de leur maîtresse, gémissant comme des colombes et ne se livrant qu'à une tristesse secrète par peur de l'ennemi, désignent non seulement les habitants, la population de Ninive, mais aussi les villes du royaume assyrien qui lui sont subordonnées : « les villes et villages soumis à Ninive partageront la captivité avec elle, soupirant dans leur cœur et imitant leur voix. (Bienheureux Théodoret, p. 13). « Les esclaves de Ninive doivent être compris métaphoriquement comme de petites villes et villages. Ou bien, peut-être que les femmes capturées ont été menacées sous les yeux des vainqueurs, et l'horreur sera si forte que la tristesse ne s'exprimera même pas dans des sanglots et des cris, mais silencieusement, elles gémiront et avec un murmure sourd avaleront des larmes comme des colombes roucoulantes. 8.16) ; coups à la poitrine cf. Luc 18.18 ; Nahum.2:8. Depuis son existence, Ninive est comme un étang rempli d’eau, et ils s’enfuient. « Arrête, arrête ! » Mais personne ne regarde en arrière. Nahum.2:9. Pillez l’argent, pillez l’or ! il n'y a pas de fin à l'approvisionnement de tous les ustensiles précieux. Nahum.2:10. Elle est pillée, dévastée et ruinée – et son cœur fond, ses genoux tremblent ; tout le monde avait une forte douleur aux reins, et tous les visages s'assombrissaient. 9-11 euros. Le prophète décrit maintenant l'état désastreux dans lequel se trouvera Ninive après l'invasion de ses ennemis assiégeants - un état fortement opposé à la prospérité, à la puissance et à la grandeur antérieures de la capitale de l'Assyrie. Le prophète exprime la grandeur et la puissance passées de Ninive principalement en comparant son art. « un étang plein d'eau » (hébreu kiarehat - maym), qui signifie la prospérité complète de Ninive à tous égards : le grand nombre de ses habitants (les peuples et tribus dans la Bible sont plus d'une fois comparés aux eaux, par exemple Apocalypse 18.15), ainsi que l'abondance de toutes les bénédictions terrestres, matérielles et spirituelles (c'est le sens des expressions « eau vive », « eau de vie » dans la Bible, Jérémie 2.13 ff. Jean 4.10-15 ; cf. aussi des images symboliques bibliques du bien-être terrestre et du bonheur futur, par exemple Ps. 13.13 ; Ninive est telle « depuis le temps de son existence » (héb. mimegi ; Targum Jonathan miyomekedam « depuis les jours de l'antiquité »). meimeya, ses eaux (LXX : υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, ses eaux glorifiées). Le sens général du passage est cependant le même : le bien-être de Ninive était complet. Mais maintenant, la fin est arrivée pour lui : la ville est abandonnée, prévoyant sa destruction, par ses habitants en grandes foules, et aucun cri d'encouragement des principaux défenseurs de Ninive n'aura d'effet ; L'horreur panique s'est emparée des habitants, aucun d'eux non seulement ne pense à arrêter et à défendre la ville, mais n'ose pas non plus simplement regarder en arrière (cf. Jérémie 46,5). « Avec tant de gens habitant cette ville qu'elle était comme une fontaine remplie d'eau et déversant un excès, chacun n'avait qu'une chose en tête : courir, sans même s'arrêter pour regarder en arrière » (Bienheureux Théodoret pp. 13-14). (Héb. 10). Abandonnée par les habitants affolés, la ville est abandonnée au pillage de l'ennemi. Depuis qu’ils ont fui, on dit aux Babyloniens : « pillez l’argent, et par une dévastation soudaine, pillez les richesses accumulées depuis longtemps » (Bienheureux Jérôme, p. 81), et l’appel à la dévastation de la ville vient comme venant de Jéhovah, c’est-à-dire que la chute entière de Ninive ne se produira pas par hasard, mais par le décret du jugement de Dieu (cf. Jr 50,26-27 ; Ezéchiel 7,19 : Hab 2.5-13). "Que la collection était mauvaise", note Art. 9e bienheureux Théodoret (p. 14), - alors il sera transmis à d'autres. Car de nombreux ennemis attaqueront leurs trésors. Le prophète parle de l’avenir comme s’il était arrivé, selon le mode d’expression particulièrement caractéristique de l’Écriture » (LXX lu et mis au début de l’art. 9 non pas commandement, nak., mais aoriste : διηρπαςον, glorifié : pilleur). (Héb. 11). Le prophète dépeint l'image terrible de la désolation complète de Ninive avec une puissance d'expressivité extraordinaire - à travers une combinaison de trois consonnes et synonymes, mais contenant un renforcement progressif à la fois de la pensée et de la forme sonore elle-même, les mots hébreux : hêtre (g) mebuka (g), mebullak (g). Mais ce n’est qu’un aspect extérieur ou objectif de la mort de Ninive. Le prophète dépeint de manière non moins expressive le côté interne et subjectif de l'événement - l'horreur panique des habitants, dans laquelle leur cœur même semble fondre, leurs genoux se relâchent et ils sont prêts à tomber, leurs tourments et leurs tremblements sont comme les tourments d'une femme qui accouche, leurs visages, déformés par l'horreur, sont devenus noirs comme des chaudrons. On peut par exemple trouver des images similaires de dévastation et d’horreur. chez le prophète Isaïe (Ésaïe 24.1-3 ; Ésaïe 13.7-8). « Ce qui arrive habituellement lors des tremblements de terre, lorsque la structure de la terre tremble et tremble, la même chose, dit le prophète, se produira lorsque les ennemis tomberont, car lorsque les cœurs seront frappés de peur et que les articulations des genoux seront affaiblies, tout le monde souffrira, comme une femme qui accouche, leurs visages prendront une couleur plombée à cause de l'épaississement du sang et deviendront comme le côté du chaudron qui est toujours tourné vers le feu » (Bienheureux Théodoret, p. 14). « Dévastée, ruinée et tourmentée, Ninive est décrite sous l'image (sous métaphore) d'une femme captive ; son cœur languit, ses genoux sont affaiblis, ses reins sont brisés, et les visages de tous ses habitants, épuisés et défigurés, à cause de l'horreur et de la forte peur des ennemis, avec pâleur, ressemblent à des pots brûlés » (Bienheureux Théodoret, p. 284). Nahum.2:11. Où est maintenant le repaire des lions et ce pâturage pour les lionceaux, où marchaient le lion, la lionne et le lionceau, et personne ne les effrayait - Nahum.2:12. un lion qui vole ses chiots pour se nourrir, étrangle ses lionnes, remplit ses grottes de butin et ses antres de ceux volés ? Nahum.2:13. Voici, je suis sur toi ! dit le Seigneur des armées. Et je brûlerai vos chars en fumée, et l'épée dévorera vos lionceaux, et je détruirai votre proie du pays, et la voix de vos messagers ne sera plus entendue. 12-14 euros. Du terrible spectacle de destruction et de dévastation, le prophète est transporté en pensée vers la grandeur disparue de l'antique Ninive, et parle avec un sentiment d'étonnement et de joie de la disparition imminente de ce centre de toutes sortes de trésors obtenus par la violence et le mensonge, cette véritable tanière aux lions (vv. 11-12 ; cf. Sophe 3,3). Dans le dernier verset (13, Héb. 14), le prophète fait savoir aux lecteurs que ce qui a été dit et qui est encore dit est toujours une prophétie, et non un événement, mais une prophétie qui est immuablement destinée à se réaliser : le rôle historique de l'Assyrie en tant que puissance mondiale, selon le jugement inévitable de Dieu, prendra fin irrévocablement ; sa destruction complète est inévitable. Ainsi, dans cette strophe, ainsi que dans le chapitre suivant (III), ce ne sont pas tant de nouvelles touches qui sont rapportées sur le côté réel de la catastrophe qui attend Ninive, mais plutôt une indication des motivations internes et externes de cette dernière. Sous la forme habituelle d'une question chez les écrivains bibliques, qui n'exige pas de réponse, mais présuppose directement l'absence totale de sujet (cf. Is 19,12 ; Is 33,18, Is 34,19 ; Is 42,13 ; 1 Cor 1,20 ; Jr 13,20 ; Mal 1,6 ; Mal 2,17, etc.), le prophète fait une comparaison majestueuse et profondément expressive des cruaux Ninive et ses habitants avec la tanière du lion, qui en général parmi tous les peuples apparaît, en raison de sa prédation et de sa force supérieure, comme le roi de toutes les bêtes (cf. Is 15,9 ; Jr 4,7 ; Am 3,8). Le prophète appelle Ninive « un habitat de lions », les rois sont des lions, leurs fils sont des lionnes et les villes sous leur contrôle sont des pâturages... C'est la coutume de ces animaux d'étrangler les animaux qu'ils attrapent et de les apporter en nourriture à leurs enfants. Et les Assyriens, écrasant des royaumes entiers d'autres peuples, en percevaient un tribut » (Bienheureux Théodoret, pp. 14, 15). La profonde fidélité de la comparaison du prophète entre les Assyriens et les lions et Ninive avec leur repaire est tout à fait justifiée par les traits caractéristiques historiquement connus de ce peuple et son rapport au monde contemporain, apparaissant sous le même jour que dans d'autres écrivains sacrés (Is 5, 29, 30 ; Jr 50, 17 ; Joël 1, 1, etc.), et sur les monuments anciens de l'Assyrie : images de lions que les Assyriens aimaient décorer. entrées et portes, murs, récipients, armes, y voyant, bien sûr, un symbole de leur force et de leur puissance, de sorte que la figure d'un lion était, pour ainsi dire, un blason assyrien national-étatique ; Les propres témoignages des rois assyriens sur leurs exploits militaires, lus sur les obélisques et autres monuments cunéiformes, sont en parfaite harmonie avec les représentations bibliques de la prédation et de la cruauté des Assyriens en tant que vainqueurs. (Héb. 14) La perplexité qui surgit involontairement chez le lecteur lorsqu'il décrit le contraste entre la puissance invincible de la rusée Ninive et sa disparition sans laisser de trace de la surface de la terre (vv. 11-12), le prophète la résout en soulignant le jugement de Dieu tout-puissant (cf. 3:5a). En même temps, "puisque le prophète ci-dessus a mentionné de manière figurative les lions et les lionnes, la chasse et le pâturage, alors, conformément à cela, l'extermination des Assyriens est préfigurée allégoriquement. Et puisque les chasseurs, lorsque les animaux se cachent dans certaines grottes et ne veulent pas sortir, apportant de la fumée aux entrées des grottes, les forcent à sortir, et la bête émergente est transpercée; alors Dieu a dit en conséquence qu'il abandonnerait la multitude entière pour la fumée et les lions au fil de l'épée : cela signifie l'incendie de la ville et le meurtre des rois, après quoi la chasse s'est terminée » (Bienheureux Théodoret, p. 15). Le discours jusqu'ici figuratif du prophète dans la dernière phrase du verset va directement au message de la destruction irrévocable de la domination assyrienne : « et nous n'entendrons plus la voix de vos ambassadeurs », qui est bénie. Jérôme paraphrase ceci : Vous ne dévasterez plus les terres et n'exigerez plus de tribut, et vos messagers ne seront plus entendus dans les pays » (p. 289), c'est-à-dire les ambassadeurs du roi assyrien, qui portaient ses commandements aux peuples soumis et exigeaient leur soumission inconditionnelle à la volonté et aux commandements de leur maître ; tel était le célèbre Rabshakeh (2 Rois 18,17-37 ; Isa 36.13-20). C'est le jugement de Ninive par le Dieu Tout-Puissant - le Seigneur des Armées, Héb. Jéhovah-Tsebaoth. La triple signification de ce nom de Dieu est connue : en relation avec les hordes d'Israël (Ex 6,26 ; Ex 7,4), en application aux corps célestes (Is 40,26 ; Zeph 1,5, etc.) et surtout à propos de l'armée des Anges (1 Rois 22,19 ; Is 24,21, cf. dans le livre du Prêtre A. A. Glagolev, l'enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les Anges. Kyiv, 1900, pp. 238-256). Compte tenu du culte des luminaires célestes qui existait parmi les Assyriens, le nom du Dieu d'Israël Jéhovah des Armées, à lui seul, aurait dû indiquer aux Assyriens que rien ne pouvait les sauver de la main de ce Dieu, qui est le seul Seigneur de leurs dieux eux-mêmes (voir Deut. 10,17). Vous pourriez être intéressé par :