Глава 2

1–4. El juicio de Dios sobre Nínive, y junto con toda Asiria, ya está dando sus frutos: por orden de Jehová, fuertes hordas enemigas se acercan a Nínive para vengarse de los asirios por todo el mal que han hecho al pueblo de Dios. 5–10. Una imagen de la derrota de Nínive: el asedio, la captura y el saqueo de la ciudad, el pánico de los habitantes, la huida de unos y el cautiverio de otros. 11-13. Un cuadro triste de la completa desolación de Nínive, en ruinas, arrojada al polvo y destruida por el poder de Jehová, el Dios vengador, en contraste con su antigua grandeza y poder. Nahúm.2:1. El destructor se levanta contra ti: guarda las fortalezas, guarda el camino, fortalece tus lomos, reúne tus fuerzas. Nahúm.2:2. Porque el Señor restaurará la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel, porque los desoladores los asolaron y destruyeron sus sarmientos. Nahúm.2:3. El escudo de sus héroes es rojo; sus guerreros están vestidos con túnicas escarlatas; Los carros brillan con fuego el día de la preparación para la batalla, y el bosque de lanzas se agita. Nahúm.2:4. Los carros corren por las calles y truenan en las plazas; el brillo de ellos es como fuego; brillar como un relámpago. (Hebreos 2-5). Si en Nahúm 1,15 (Heb. 2:1) se hablaba sólo del mensajero de la muerte de Nínive y de la salvación de Judea, ahora el profeta contempla vívidamente y representa visualmente el cumplimiento mismo del juicio de Dios sobre Nínive, describiendo eventos futuros como si tuvieran lugar ante sus ojos. Las fuerzas unidas de los enemigos (babilonios y medos) que van contra Nínive son presentadas al profeta como una trituradora o un martillo (hebreo mephitz, mappets, cf. Jer 51,20. Proverbios 25,18), listas para asestar un golpe mortal decisivo a Nínive (ya que en la Biblia - Jer 51,20; Proverbios 25,18, y en los monumentos asirios el martillo está entre las armas de guerra, la imagen del martillo es claro en relación con Nabucodonosor, Jer 51.20-23, así como con conquistadores posteriores fuertes y destructivos como Atila el Huno). Al mismo tiempo, el profeta, con amarga ironía, aconseja a Nínive que se apresure a tomar medidas protectoras: vigilar cuidadosamente sus fortalezas y fortificaciones, colocar guardias en los lugares altos (cf. Avv 2.1; Isa 21,6) para observar por dónde vendrá el enemigo y por qué lado atacará; Además, en vista de la fuerza y ​​el coraje extremos de los enemigos, el ejército de Nínive debe estar completamente preparado para una guerra terrible, reunir todas sus fuerzas y no perder la presencia de ánimo (esta completa disposición para el combate se expresa aquí mediante dos giros de frase relacionados: “fortalecer (o ceñir) los lomos” (cf. Is 5,27; Job 38,3; Job 40,2) y “reunir fuerzas”). Pero todas estas medidas, según la profunda convicción del profeta, serán infructuosas y en vano. LXX en lugar de mephitz art. 1 probablemente leyeron mephiah (de puah), por lo que tradujeron εμφυσων, gloria. inhala (en tu cara) qué cosa tan bendita. Teodoreto se refiere al regalo de Dios de una nueva vida a los judíos después de la muerte de los asirios: “el culpable de esto para vosotros es Dios, quien con su ola, como con un cierto aliento, los aplastó y os liberó de su dominio” (p. 11). Pero es más natural, más adecuado al contexto del discurso, leer el texto hebreo, en el que el discurso no es a Judea, sino a Nínive. (Hebreos 3). Ahora se indica la razón principal de la fuerza fatal de los enemigos de Nínive y de toda la inutilidad de sus esfuerzos de autodefensa: su enemigo será el mismo Jehová, quien, precisamente a través de la destrucción de Nínive, hostil al Reino de Dios, restaurará este último, devolverá la belleza exterior y la grandeza sagrada interior (hebreo gaon, Vulg. Superbiam) de Jacob-Israel, es decir, el pueblo elegido de Dios en general; “Deberías saberlo”, señala aquí el bendito. Teodoreto (p. 12): que sus padres le dieron a Jacob el nombre de Jacob, pero Dios le dio el nombre de Israel, y ambos nombres fueron adoptados por el pueblo descendiente de Jacob. Por tanto, dice Dios: por los desastres que tú, Jacob, sufriste a manos de los asirios, los castigaré por la virtud de nuestro antepasado, según la cual le puse el nombre de Israel”. Es a través de la destrucción de Nínive que la gloria del pueblo de Dios, la grandeza del Reino de Dios debe ser restaurada, porque fue Nínive - en la persona de sus reyes - Tiglat Pileser Salmanasar, Senaquerib y otros - quien dio a los grandes devastadores de Israel - esta verdadera viña de Dios (Isaías 5,1), plantada por la mano de Dios, pero destruida sin piedad por los enemigos (Sal 79,9-14). Ahora, en el momento de la restauración de la belleza de Jacob y de la gloria de Israel, ha llegado el momento de vengarse de sus antiguos esclavizadores: los asirios (cf. Is 33,1). (Hebreos 4–5). El Profeta, por así decirlo, ya ve a los enemigos de Nínive, esbeltos, bien armados y amenazadores, entrando en filas, y en hermosas líneas poéticas pinta un cuadro del ejército enemigo (medos y babilonios): el escudo de los héroes es rojo, heb. hidromiel - quizás hecho de cobre rojo (I. Flav. Jude. Ancient. 13:12, 5; cf. 1 Reyes 14.27) o pintado de rojo - el color de la sangre; las ropas de los héroes son carmesí o púrpura, como era especialmente común entre los guerreros entre los caldeos, medos y persas (este último, según Jenofonte, tomó prestado πορφυρους χιτωνας de los medos; el color favorito de los babilonios era el rojo, cf. Eze 23,14). Vestidos con ropas rojas, los valientes guerreros “expresaban coraje en sus ojos, y cómo con luces y relámpagos aterrorizaban (Beato Teodoreto, p. 13), como si jugaran sin miedo con fuego (cf. LXX Gloria) y aterrorizados con terribles carros armados con hileras de hoces (hebreo pelad) y otras armas de metal; - todo parece estar en llamas; - los guerreros, llenos de conciencia de su fuerza, están ansiosos por luchar y sacuden con impaciencia un bosque de lanzas. “En las palabras: las riendas de los carros brillan con fuego a través de las riendas centelleantes, se indica la velocidad de quienes se preparan y se representa el brillo del equipo (επισκευης) de quienes se preparan para la guerra” (Beato Jerónimo, p. 278). (Hebreos 5). Continuando describiendo el ejército enemigo, el profeta ve cómo ya en las afueras de Nínive, a lo largo de sus calles periféricas que conducen a las partes fortificadas internas, numerosas caballerías se precipitan y, chocando entre sí, producen un rugido inimaginable y, con la velocidad del movimiento, la apariencia se asemeja a antorchas encendidas en plena noche (cf. Jue 7,16.20) o incluso al relámpago. "Viene tanta gente que el ejército se confunde en el camino y no se puede distinguir nada. Además, los carros mismos, al no encontrar paso, debido a su gran número, chocarán entre sí en las plazas. El aspecto de los babilonios es como lámparas, como relámpagos, de modo que con su apariencia aterrorizarán a sus oponentes antes de herirlos con la espada" (Beato Jerónimo, págs. 278-279). ¡Tal es la imagen majestuosa de la ira de Dios, tan sutil como un relámpago (Deut. 32.41; cf. Zac. 9.14)! En el arte. 5–10 (Heb. 6–11) describe: 1) la captura de Nínive (vv. 5–7) y 2) su saqueo (8–10). Nahúm.2:5. Él llama a sus valientes, pero tropiezan al avanzar; Corren hacia las murallas de la ciudad, pero el asedio ya ha sido establecido. Nahúm.2:6. Las puertas del río se abren y el palacio queda destruido. Nahúm.2:7. Está decidido: será desnudada y llevada cautiva, y sus esclavos gemirán como palomas golpeándose el pecho. (Hebreos 6–8). En el mismo momento en que se acerca el peligro fatal, el rey de Asiria se acordará de sus más gloriosos compañeros (heb. addirav), distinguidos por la prudencia y el coraje, y los reunirá a todos para que, con la ayuda de los mejores guerreros, puedan repeler desde las murallas de la ciudad al enemigo que se dispone a invadir su centro. Pero todos los héroes de Nínive resultarán insignificantes: habiendo perdido la presencia de ánimo, empujándose unos a otros y tropezándose en el camino, se precipitarán hacia las murallas de la ciudad, asediadas por el enemigo, pero ya será demasiado tarde: las terribles máquinas de asedio (heb. gasohekh, vulg.: umbtaculum) con los guerreros escondidos en ellas ya están en plena formación de batalla, listas para avanzar sobre sus ruedas hacia las murallas de Nínive. “Aquí, por supuesto”, dice Simashkevich (Eminencia Mitrofan, op. cit. p. 196 notas), un tipo especial de máquina de madera conocida por los asirios y babilonios, como una enorme torre, montada sobre 4 o 6 ruedas, debajo de la cual había un ariete (aries) o una máquina para romper muros (karim en Ezequiel 4,2 etc., κρος 2Mac 12,15). Los tiradores ubicados en el nivel superior de la máquina, con terrible velocidad, lanzan flechas en forma de granizo, tanto desde lo alto de esta torre como desde sus orificios laterales; pero ellos mismos y el ariete están completamente protegidos, lo que coincide bastante con el nombre de la máquina "sohekh". Casarse. P. Kleinert, s. 114. El versículo 6 (Heb. 7), es decir, sus dos primeras palabras: “puerta de los arroyos”, “puerta del río” (heb. shaare-ganegarot) siempre ha causado desconcierto entre los intérpretes, quienes han expresado varias interpretaciones mutuamente contradictorias de este versículo. En vista de la evidente dificultad, incluso de la aparente imposibilidad de comprensión literal de la expresión inicial, muchos intérpretes antiguos y nuevos permitieron una explicación metafórica de la misma: tan bendito. Jerónimo parafrasea todo el versículo 6 de la siguiente manera: “las puertas de Nínive, que tenía una multitud de ciudadanos como ríos, fueron abiertas, y la iglesia, es decir, su reino, fue destruido, y el guerrero fue llevado cautivo, es decir, todos fueron llevados a Babilonia” (p. 27:9; las palabras que notamos en cursiva en el Beato Jerónimo explican la expresión del texto bíblico “puerta de los arroyos”). Una interpretación figurativa similar de la expresión en cuestión se puede ver en la LXX, que la transmite con palabras; πυλαι τω ν πολεων, gloria. puerta de granizo. Esta comprensión se lleva a cabo también en los tiempos modernos (De-Wette, Rosenmüller, Gitzg, Umbreit, etc.). Sin embargo, aquí, como en la interpretación de cualquier otro pasaje bíblico, uno debe adherirse al principio hermenéutico general: no desviarse del significado literal en la explicación de las Sagradas Escrituras. Escrituras a menos que sea absolutamente necesario; Además, la segunda mitad del versículo (“el palacio está siendo destruido”) debe entenderse, sin duda, en sentido literal. Por lo tanto, la interpretación literal debe reconocerse como predominante en la primera mitad del versículo. Pero aquí son posibles y existen dos variedades principales. Una de estas interpretaciones es más específica, la otra más general. Según la primera interpretación (Kleinert, Prof. Golubeva, etc.), la expresión “puerta del arroyo” significa una puerta a través de la cual fluyen o se bloquean canales, cuyo nombre era drenar el exceso de agua de la ciudad y evitar inundaciones; De esta manera, las palabras en cuestión interpretan la crecida de los ríos Nínive Tigris y Kocapa (Khosar), basándose en las noticias de Ctesias-Diodorus (Diod. II, 25, 27, 28) que en el tercer año del asedio de Nínive por los babilonios, el agua del Tigris que emergía de sus orillas destruyó una parte importante de la muralla de la ciudad, lo que facilitó a los sitiadores la captura de la ciudad; Además, se supone que el palacio real, cuya destrucción se menciona en la segunda mitad del versículo, se encontraba cerca de este muro, destruido por la inundación. Pero, aunque la idea general de esta interpretación se confirma no sólo por la evidencia histórica externa mencionada, sino también por la correspondencia general con la cosmovisión bíblica, que permite la intervención directa de Dios en la vida de los elementos y el servicio de estos últimos a la acción punitiva del juicio de Dios (cf. Jue 5,20-21), así como con trazos individuales del cuadro dibujado por el propio profeta (cf. Nahum 1,8,10; Heb 2,8,9), sin embargo, los supuestos permitidos aquí son, por supuesto, el lado débil de esta interpretación. Por lo tanto, se da preferencia a una interpretación más general de la propiedad literal, según la cual la "puerta de los arroyos" es una puerta que se encuentra cerca de los arroyos o que se encuentra cerca de los arroyos, una puerta suficientemente fortalecida no sólo por el arte, sino también por la naturaleza. No sólo las partes menos fortificadas de la ciudad, sino también las puertas más fortificadas, junto a los arroyos, y las fortalezas, como el palacio real y la iglesia (en hebreo heichal tiene este doble significado), construidas sobre terrazas artificiales (Philipson, Simashkevich, Martin, etc.) LXX al art. 6 tienen un aumento contra el hebreo χαι η οποστασις αποκαλυφθη, eslavo. y se reveló la heredad que es bendita. Para Teodoreto significa: “lo que antes se mantenía en secreto y cerrado con muchas cerraduras, ahora está abierto a todos” (p. 13). En el texto griego aceptado, estas palabras se asignan al siguiente versículo 7 (en el texto eslavo se colocan al final del versículo 6). Aún más difíciles de interpretar son las palabras iniciales del art. 7, especialmente la primera palabra: gyuzzav, que, debido a su incomprensibilidad en términos judíos, algunos nuevos eruditos bíblicos (Ruben, Cheyne) incluso están dispuestos a derivar de la raíz asiria eteIIu (femenino p. eteIIitu, grande, sublime). Todas las experiencias existentes en la interpretación de esta palabra se pueden reducir a las tres siguientes. Según una opinión (Keil, Lange-Kleinert, Strauss, etc.), aceptada en la traducción sinodal rusa, esta palabra puede transmitirse de manera impersonal: "decidido", "decretado", "determinado", y esto se refiere al veredicto de los enemigos sobre Nínive, que al mismo tiempo es la determinación de Dios sobre ella (cf. Nahum 1,14). Pero a favor de tal entendimiento es imposible citar evidencia de ninguna de las traducciones antiguas; Además, esta comprensión limita el contenido del juicio sobre Nínive pronunciado por Jehová (Nahúm 1,14). Las traducciones antiguas, por el contrario, hablan más a favor del reconocimiento de “gyutsav” como sustantivo (LXX: υποκασις, Vulg; miles). Hay dos opiniones aquí. Los rabinos Nicolás Lira, Lutero y en los tiempos modernos Rawlinson, Ewald, Rückert, Zunz, Marty, etc. consideraron que esta palabra era el nombre propio de la reina de Asiria, supuestamente capturada por los babilonios durante la toma de Nínive. En este sentido, el Targum de Jonatán transmite la primera mitad del v. 7: it regina currui insidens cum deportandis exit. Otros intérpretes (Schegg, Reinke, Philippson, Prof. Golubev, Simashkevich, etc.), al no encontrar apoyo para esta opinión en el texto, ni confirmación de ella en la historia, ven el nombre simbólico de Nínive (como Sesha - Babilonia, Jer 25,26; Jer 51,41, o Ariel - para Jerusalén, Is 29,1-2), y tal opinión se justifica como analogías bíblicas (ahora mencionadas por otros), también como el significado más probable y aceptado por la producción de la palabra gyuzzav - (gofal del principal natsav) "firmemente, firmemente establecido", por lo tanto - considerándose fuera de peligro. Un nombre con tal significado es muy apropiado para Nínive, la ciudad de la excesiva arrogancia (Sof 2,15). Esta ciudad, orgullosa de su fortaleza, belleza y seguridad, será deshonrada por los enemigos, que tratarán a esta reina del país y de todo Oriente como a una esclava y una ramera: será desnuda, saqueada y llevada cautiva (cf. Nahúm 3,4-6). Por lo tanto, si el pensamiento de Nínive en el profeta es inseparable de la imagen de la reina cautiva, entonces esta última imagen se sugiere aún más directamente en la segunda mitad del versículo 6: “y sus siervos gemirán como palomas, golpeándose el pecho”. Si la imagen de la reina profanada representa simbólicamente la capital del estado, Nínive, entonces los esclavos que comparten el dolor de su amante, gimen como palomas y se entregan sólo a una tristeza secreta por miedo al enemigo, se refieren no solo a los habitantes, la población de Nínive, sino también a las ciudades del reino asirio subordinadas a ella: “las ciudades y aldeas sujetas a Nínive compartirán el cautiverio con ella, suspirando en sus corazones e imitando su voz. palomas" (Beato Teodoreto, p. 13). “Los esclavos de Nínive deben entenderse metafóricamente como ciudades, pueblos y aldeas más pequeñas. O, tal vez, las mujeres capturadas fueron amenazadas ante los ojos de los vencedores, y el horror será tan fuerte que la tristeza no se expresará ni siquiera en sollozos y gritos, sino que en silencio, para sí mismas, gemirán y con un susurro sordo tragarán lágrimas como arrullos de palomas” (Beato Jerónimo, p. 279). Una imagen similar aparece en Isaías 38,14; Isa 59,11; Ezequiel 8,16); paliza cf. Lucas 18,18; Lucas 23,27. Nahúm.2:8. Desde su existencia, Nínive ha sido como un estanque lleno de agua, y ellos están huyendo. "¡Para, para!" Pero nadie mira atrás. Nahúm.2:9. ¡Saquea la plata, saquea el oro! el suministro de todos los utensilios preciosos no tiene fin. Nahúm.2:10. Está saqueada, devastada y arruinada, y su corazón se derrite, sus rodillas tiemblan; todos tenían un fuerte dolor en la cintura y los rostros de todos se oscurecieron. euros 9-11. Ahora el profeta procede a describir el estado desastroso en el que se encontrará Nínive después de la invasión de sus enemigos sitiadores, un estado marcadamente opuesto a la prosperidad, el poder y la grandeza anteriores de la capital de Asiria. El profeta expresa la antigua grandeza y poder de Nínive principalmente comparando su arte. “un estanque lleno de agua” (hebreo kiarehat - maym), que significa la completa prosperidad de Nínive en todos los aspectos: la gran cantidad de sus habitantes (los pueblos y tribus en la Biblia son comparados más de una vez con agua, por ejemplo, Apocalipsis 18.15), así como la abundancia de todos los bienes terrenales, materiales y espirituales (este es el significado de las expresiones “agua viva”, “agua de vida” en la Biblia, Jeremías 2.13 ff. Juan 4.10-15; cf. también imágenes simbólicas bíblicas del bienestar terrenal y la felicidad futura, por ejemplo Sal. 13.13; Nínive ha sido así “desde el tiempo de su existencia” (heb. mimegi; Targum Jonathan miyomekedam “desde los días de la antigüedad”). meimeya, sus aguas (LXX: υδατα αυτης, Vulg. aquae ejus, aguas glorificadas de la misma). El significado general del pasaje, sin embargo, es el mismo: el bienestar de Nínive era completo. Pero ahora le ha llegado el fin: la ciudad está siendo abandonada, previendo su destrucción, por sus habitantes en grandes multitudes, y ningún grito alentador de los principales defensores de Nínive tendrá ningún efecto; El pánico y el horror se han apoderado de los habitantes, ninguno de ellos no sólo piensa en detenerse y defender la ciudad, sino que tampoco se atreve a simplemente mirar atrás (cf. Jeremías 46,5). “Con tanta gente habitando esta ciudad que era como una pila llena de agua y derramando un exceso, todos tenían una cosa en mente: correr, sin siquiera detenerse a mirar atrás” (Beato Teodoreto págs. 13-14). (Hebreos 10). Abandonada por residentes presa del pánico, la ciudad queda abandonada al saqueo del enemigo. Desde que huyeron, a los babilonios se les dice: “saquearán la plata, y mediante una devastación repentina, saquearán las riquezas acumuladas durante mucho tiempo” (Beato Jerónimo, p. 81), y el llamado a la devastación de la ciudad proviene como de Jehová, es decir, toda la caída de Nínive no sucederá por casualidad, sino por el decreto del juicio de Dios (cf. Jer 50,26-27; Ez 7,19: Hab 2,5–13). “Que la recaudación era mala”, señala el art. Noveno bendito Teodoreto (p. 14), - luego se transmitirá a otros. Porque muchos enemigos atacarán sus tesoros. El profeta habla del futuro como si hubiera sucedido, según el modo de expresión que es especialmente característico de la Escritura” (LXX leído y puesto al principio del Art. 9 no manda, nak., sino aoristo: διηρπαςον, glorificado: saqueador). (Hebreos 11). El terrible cuadro de la completa desolación de Nínive, el profeta describe con extraordinario poder de expresividad, a través de una combinación de tres consonantes y sinónimos, pero que contienen un fortalecimiento progresivo tanto del pensamiento como de la forma sonora en sí, las palabras hebreas: haya (g), mebuka (g), mebullak (g). Pero éste es sólo un aspecto externo u objetivo de la muerte de Nínive. El profeta describe no menos expresivamente el lado interno y subjetivo del acontecimiento: el horror y el pánico de los habitantes, en el que sus corazones parecen derretirse, sus rodillas se relajan y están a punto de caer, sus tormentos y temblores son como los tormentos de una mujer que da a luz, sus rostros, distorsionados por el horror, se han vuelto negros como calderos. Se pueden encontrar, por ejemplo, imágenes similares de devastación y horror. al profeta Isaías (Isaías 24,1–3; Isaías 13,7–8). “Lo que suele suceder durante los terremotos, cuando la estructura de la tierra tiembla y se estremece, lo mismo, dice el profeta, sucederá cuando los enemigos caigan, porque cuando los corazones son golpeados por el miedo y las articulaciones de las rodillas se debilitan, todos sufrirán, como una mujer que da a luz, sus rostros tomarán un color plúmbeo por el espesamiento de la sangre y se volverán como el lado del caldero que siempre está vuelto hacia el fuego” (Beato Teodoreto, p. 14). “Devastada, arruinada y atormentada, Nínive es descrita bajo la imagen (sub metáfora) de una mujer cautiva; su corazón languidece, sus rodillas se debilitan, sus lomos están rotos, y los rostros de todos sus habitantes, exhaustos y desfigurados, por el horror y el fuerte miedo a los enemigos, con palidez, parecen ollas quemadas” (Beato Teodoreto, p. 284). Nahúm.2:11. ¿Dónde está ahora la guarida de los leones y aquel pasto para los cachorros de león, donde paseaban el león, la leona y el cachorro de león, y nadie los espantaba? Nahúm.2:12. ¿Un león que roba sus cachorros para alimentarse, y estrangula a sus leonas, y llena sus cuevas de despojos y sus guaridas de los robados? Nahúm.2:13. ¡He aquí, estoy sobre ti! dice el Señor de los ejércitos. Y quemaré tus carros hasta convertirlos en humo, y la espada devorará a tus cachorros de león, y destruiré tu presa de la tierra, y la voz de tus mensajeros ya no se oirá más. 12-14 euros. Del terrible espectáculo de destrucción y devastación, el profeta es transportado en pensamiento a la desaparecida grandeza de la antigua Nínive, y con sentimiento de asombro y alegría habla de la inminente desaparición de este centro de toda clase de tesoros obtenidos por la violencia y la mentira, este verdadero foso de leones (vv. 11-12; cf. Sof 3,3). En el versículo final (13, Heb. 14), el profeta hace saber a los lectores que lo que se ha dicho y se sigue diciendo es todavía una profecía, y no un acontecimiento, sino una profecía que está inmutablemente destinada a hacerse realidad: el papel histórico de Asiria como potencia mundial, según el inevitable juicio de Dios, terminará irrevocablemente; su completa destrucción es inevitable. Así, en esta estrofa, así como en el capítulo siguiente (III), no se informan tanto de nuevos toques sobre el lado real de la catástrofe que aguarda a Nínive, sino más bien se da una indicación de los motivos internos y externos de esta última. En la forma habitual de pregunta entre los escritores bíblicos, que no requiere respuesta, pero que presupone directamente la ausencia total de tema (cf. Is 19,12; Is 33,18, Is 34,19; Is 42,13; 1 Cor 1,20; Jer 13,20; Mal 1,6; Mal 2,17, etc.), el profeta hace una comparación majestuosa y profundamente expresiva con la cruel Nínive. y sus habitantes con la cueva del león, que en general entre todos los pueblos aparece, por su depredación y fuerza superior, como rey de todas las bestias (cf. Isa 15,9; Jer 4,7; Am 3,8). El profeta llama a Nínive “habitación de leones”, los reyes son leones, sus hijos son leonas y las ciudades bajo su control son pastos... Es costumbre de estos animales estrangular a los animales que capturan y llevárselos como alimento a sus hijos. Y los asirios, aplastando reinos enteros de otros pueblos, les cobraban tributos” (Beato Teodoreto, págs. 14, 15). La profunda fidelidad de la comparación que hace el profeta de los asirios con los leones y de Nínive con su guarida está plenamente justificada por los rasgos característicos históricamente conocidos de este pueblo y su relación con el mundo contemporáneo, que aparecen de la misma manera que en otros escritores sagrados (Isaías 5,29,30; Jer 50,17; Joel 1,1, etc.), y en los propios monumentos antiguos de Asiria: imágenes de leones que a los asirios les encantaba decorar las entradas. y puertas, paredes, vasijas, armas, viendo en esto, por supuesto, un símbolo de su fuerza y ​​poder, de modo que la figura de un león era, por así decirlo, un escudo de armas estatal-nacional asirio; Los propios testimonios de los reyes asirios sobre sus hazañas militares, leídos en obeliscos y otros monumentos cuneiformes, están en completa armonía con las descripciones bíblicas de la depredación y crueldad de los asirios como vencedores. (Heb. 14) El desconcierto que surge involuntariamente en el lector al describir el contraste entre el poder invencible de la astuta Nínive y su desaparición sin dejar rastro de la faz de la tierra (vv. 11-12), el profeta lo resuelve señalando el juicio de Dios todopoderoso (cf. 3,5a). Al mismo tiempo, "si el profeta mencionado arriba figurativamente leones y leonas, caza y pasto; entonces, de acuerdo con esto, se presagia alegóricamente el exterminio de los asirios. Y dado que los cazadores, cuando los animales se esconden en algunas cuevas y no quieren aparecer, trayendo humo a las entradas de las cuevas, los obligan a salir, y la bestia emergente es atravesada; entonces Dios dijo en consecuencia que entregaría a toda la multitud para fumar y los leones a la espada: esto significa el incendio de la ciudad y la matanza de los reyes, tras lo cual terminó la caza” (Beato Teodoreto, p. 15). El hasta ahora figurado discurso del profeta en la frase final del versículo va directamente al mensaje de la destrucción irrevocable del dominio asirio: “y ya no oiremos más la voz de tus embajadores”, lo cual es bendito. Jerónimo parafrasea esto: Ya no devastaréis las tierras ni exigiréis tributos, y vuestros mensajeros no serán escuchados en las tierras” (p. 289), es decir, los embajadores del rey asirio, que llevaban sus órdenes a los pueblos sometidos y exigían su sumisión incondicional a la voluntad y las órdenes de su señor; tal fue el famoso Rabsaces (2 Reyes 18,17-37; Isaías 36,13-20). Este es el juicio de Nínive por parte del Dios todopoderoso, el Señor de los ejércitos, heb. Jehová-Tsebaoth. Se conoce el triple significado de este nombre de Dios: en relación con las hordas de Israel (Ex 6,26; Ex 7,4), en aplicación a los cuerpos celestes (Is 40,26; Sof 1,5, etc.) y especialmente sobre el ejército de los ángeles (1 Reyes 22,19; Is 24,21, cf. en el libro del Prof. Sacerdote A. A. Glagolev, Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kyiv, 1900, págs. 238-256). En vista del culto a las luminarias celestiales que existía entre los asirios, el nombre del Dios de Israel Jehová de los Ejércitos, por sí solo, debería haber indicado a los asirios que nada podría salvarlos de la mano de este Dios, que es el único Señor de sus propios dioses (ver Deuteronomio 10.17). Quizás te interese: